第三章 公義的磐石

神若要做我們的磐石，就必須是公義的。不義的磐石乃是海市蜃樓。冠狀病毒全球大流行所動搖的，正是我們對神公義、聖潔、良善等屬性的信心。神在其中若是不公義，我們就沒有磐石了。

因此我們需要問一個問題：什麼是神的聖潔、公義和良善？因爲我們若不知道這問題的答案，又怎能得知冠狀病毒的爆發是否已使神的屬性土崩瓦解？我們又如何曉得這些屬性是不是拯救我們之磐石的永恆根基？

下文將會指出，聖經所描繪的神之聖潔、公義、良善屬性並非完全相同，而是緊密相連。我們先來探討神的聖潔。什麼是聖潔？

超越性的無限價值

舊約中“聖潔”一詞的詞根意爲“分別”——與衆不同、分別出來。該詞用在神身上時，暗指神是獨一無二的那一位。他就像一顆舉世無雙的鑽石，價值連城。我們可用“超越”一詞描述這種屬神的“分別”。他的“分別”如此獨特，以至他超越其他所有存在之物。他高過萬有，又比萬有更有價值。

在《民數記》中，摩西擊打磐石，並未遵照神的命令吩咐磐石出水之時，神這樣責備他：“你們不信我，不在以色列人眼前尊我爲聖。”（民20:12）換言之，此時摩西眼中的神不是獨一的、絕對可靠的，不過是另一個可以被忽視的人類權威而已。

或者正如《以賽亞書》8章12至13節中神對以賽亞所言：“他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。但要尊萬軍之耶和華爲聖，以他爲你們所當怕的、所當畏懼的。”換言之，不要將神與你平時所害怕、所畏懼之物相提並論，要將他視爲全然分別出來的、獨一無二的神，他纔是所當敬畏的、超越一切的那一位。

因此，神的聖潔乃是他那無限的超越性和高過萬有的價值。他是獨一無二的。這意味着，他的存在並不依賴於任何其他事物。他是自有永有者。所以他一無所缺，也不依賴外物。他完全、完美，故而擁有最大的價值，他是萬有和一切價值的源頭。

超越萬有卻不孤獨

神高過萬有、無限崇高，並不意味着他無愛無情、孤單獨處。三一神論具有重要的歷史地位，又完全合乎聖經。神有三個神聖的位格，然而這三個位格卻是一位神，同有一個神聖本質。只有一位神，而非三位神。這獨一的神存在於聖父、聖子、聖靈真實的奧祕性合一中——其中每個位格都永恆不朽、無生之始，每個位格都是真神。

因此，聖潔，也就是神超越性的價值和偉大，並不意味着他於無限崇高之處孤單獨處、無愛無情。聖父對聖子的愛和了解完美完全、沒有窮盡（可1:11，9:7；西1:13）。聖子對聖父的愛和了解同樣完美完全、沒有窮盡（約14:31）。聖靈則是聖父、聖子彼此之間愛和了解完美完全、沒有窮盡之體現。

爲何這非常要緊？因爲三個位格的完美相交，對於神豐盛、完美、完全的屬性至關重要，對於他超越性的價值、榮美、偉大也不可或缺——換言之，這相交對於他的聖潔屬性必不可少。

聖潔與公義緊密相連

以上對神聖潔屬性的描述缺失了一個層面。聖經講論神的聖潔屬性時，不僅論到其超越性，還論到其道德性。聖潔不僅僅是分別出來的和超越的，還意味着公義。

這就引出了一個問題，這個問題會對我們如何看待冠狀病毒與神的關係產生重大影響：既然公義意味着秉公行義，而秉公行義又意味着遵從某種公義的標準，那麼神的公義遵從什麼標準呢？

在創世以前，在神之外並無標準可言，在他之外沒有供他遵從之物。在創世以前，神是唯一的存在者。因此，只有神存在時，如何界定他所當行的公義之事呢？換言之，神的聖潔屬性如何能夠既涵蓋他的超越性，又包含他的公義性？

答案是，神公義的標準就是他自己。基本的聖經原則是：“他不能背乎自己”（提後2:13）。他的行事方式不能違背自己那無限的價值、榮美、偉大。這就是神公義的標準。

這意味着神聖潔屬性的道德層面（即他的公義），乃是他照着自己的價值、榮美、偉大行事，始終如一、不會改變。神一切的情感、意念、言語、作爲，永遠與他那超越性豐盛的無限價值和榮美完全吻合。神若是違背這價值、榮美、偉大，行事就不可能公義。那終極的標準就會瓦解，他就是不公義的。

公義與良善緊密相連

神的良善不同於他的聖潔、公義，然而卻緊密相連，因爲他的聖潔充滿良善，他的公義則決定他會如何彰顯良善（施行恩惠）。這些屬性並不互相矛盾。

神的良善在於他那厚賜恩典的性情，他願意賜福給人。神超越性的豐盛和完美（他的聖潔）如同泉源涌流，這就是他願意厚賜恩典的原因。神一無所缺，所以他從不利用別人來彌補自身之不足。相反，他性情的傾向是施，而非受。“（他） 也不用人手服侍，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。”（徒17:25）

然而他的良善和公義並非毫無關聯。他彰顯良善的方式，不會違揹他那無限的價值、榮美、偉大。這就是神的公義爲何既包含良善也包含終極刑罰的原因。神刑罰地獄裏的不悔改之人，沒有向他們彰顯自己的良善。然而，他良善的屬性並未就此終止。他的聖潔和公義決定了他會如何彰顯良善。

這就是他向敬畏他、投靠他之人格外彰顯良善的原因。“敬畏你、投靠你的人，你爲他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！”（詩31:19）

這種敬畏和信心不能賺得神的良善。有限且完全仰賴神的罪人不能從神賺得任何東西。神對罪人彰顯的良善永遠是罪人白白得來、不配領受的。那麼，爲什麼神願意向敬畏他、投靠他的人格外彰顯他的良善呢？因爲，人的這種敬畏和信心顯明瞭神的價值、榮美、偉大（羅4:20）。因此，神的公義使他傾向於肯定這種榮耀神的態度。

那麼冠狀病毒又怎麼樣呢？

下一章內容將轉向神那全知、統管萬有的主權。然而本章能夠幫助我們，不至於妄下結論說：既然冠狀病毒爆發是在神的掌管之下，他的聖潔、公義、良善就不再可信。我們不會幼稚地認爲，人類的苦難等同於神的不公義，也不會得出結論說，神統管自己所造的世界就不再聖潔、良善了。

我們都是罪人，無一例外。我們都將神的價值、榮美和偉大的榮耀變爲自己更喜歡之物（羅1:23，3:23）。無論我們是否意識得到，這都是對神極大的羞辱。因此，我們應當受刑罰。我們給神的榮耀帶來羞辱，導致我們成爲神傾倒忿怒的對象。聖經說，我們“本爲可怒之子”（弗2:3）。這意味着，哪怕神不向我們彰顯他的良善，他也是聖潔公義的。

因此，冠狀病毒大流行並不能證明神不聖潔、不公義、不良善。在這些遭難的日子裏，我們的磐石絕非不公義，也絕非不聖潔。“只有耶和華爲聖……也沒有磐石像我們的神”（撒上2:2）。我們的磐石絕非海市蜃樓。