親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們探討「基督的真諦（一）：瞭解基督」系列——「耶穌的真人真事」這個題目。
今次節目的經文是路加福音。請聽我讀出路加福音第1章1至4節。
1-2 提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。
3 這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，
4 使你知道所學之道都是確實的。
接着聽我讀出第24章18至27節。
18 二人中有一個名叫革流巴的回答說：「你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事嗎？」
19 耶穌說：「甚麼事呢？」他們說：「就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知，在神和眾百姓面前說話行事都有大能。
20 祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。
21 但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他！不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。
22 再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那裏，
23 不見他的身體，就回來告訴我們，說看見了天使顯現，說他活了。
24 又有我們的幾個人往墳墓那裏去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見他。」
25 耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。
26 基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」
27 於是從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話都給他們講解明白了。
這是神的話語。
今次節目我們會開始新系列探討耶穌的生平，按照路加福音的記載爲耶穌建立傳記。一開始，路加便帶出第一個議題，凡想探究基督信仰的必然繞不過這議題。這議題十分有意思。路加福音的頭四節，你單憑直覺便能實時看出路加是寫給某個他稱作「提阿非羅大人」的人，這個人有文化，受過高等教育。
因此，我們可預期路加福音適合受過高等教育、有一定文化水平的讀者。路加一開始便解答一般知識分子的疑問。假如有人說：「我準備告知你耶穌的事蹟。」第一個得到的響應就是：「你從哪裏得到數據？你怎知這些數據可靠？」
如果你開始研讀聖經，探究基督信仰，立即便要面對這個問題。在我們的社會，特別是在城市，這個問題無法迴避。這甚至不是一道問題，而是一個前設。這個前設質疑聖經和福音書記載的耶穌生平，認定只屬神話，結果便無法真正認識耶穌。
我們無法得知耶穌基督真正說過甚麼，宣告過甚麼，做過甚麼，甚或祂到底是誰。我們與當時發生的事情有很大時空距離。路加第一時間解答這個問題，直接了當，令人眼前一亮。他基本上的意思是說：「我準備告訴你耶穌的真實事蹟。」這便帶出了我們今天將要探討的三個信息。
補充一句，由於耶穌的事蹟十分傳奇，以致我們很難認識耶穌是誰，但路加在此解答對於基督信仰可靠性的疑問，對於路加福音而言，我想這的確是個很好的概覽。接下來的幾個節目，我們都會探討路加福音。路加告訴我們，他要給我們講述耶穌的真實事蹟。
這次講道的第一個信息，福音是關於耶穌的。首先，福音是耶穌的真人真事。這看來很有意思，也顯然易見，不過他在開頭表明要「寫給你」，「述說在我們中間所成就的事」。第1節是個舊式的短語，可能無法立時捉住你的心。「我們中間所成就的事」，這些事都是歷史事件。
路加是說：「我準備把耶穌的生平事蹟講述給你們聽，這些事都在我們中間發生。」對於講述歷史事件，一般會採用「發生」這詞，可是經文裏，他沒有用「發生」這個詞。他用了「成就」，你也可譯爲「完成」。歷史事件很少用這個詞，他的意思是要表達耶穌基督完成了歷史。神多個世紀以來一直在歷史工作，耶穌基督的生命便是要證明和成就神的工作，歷史在耶穌身上進入高潮。
英國牧師路卡斯（Dick Lucas）多年前閱讀一篇文章，講述一個人對基督信仰充滿質疑，他批評說：「我很想相信神，可是實在做不到。假如有人能給我無懈可擊的辯證，讓我看到鐵證如山，毫無破綻，我不想信也是不行了，到那時便可以相信神。」
我多年前聽過路卡斯講道的錄音，對我很有幫助。他基本上說：「我不認爲神給了我們滴水不漏的論據，我想有些人會不認同我。事實上，神給了我們的，是一個完美無瑕的人，在他身上找不到缺口，不可能不相信祂。耶穌基督就是這位完美無瑕的人，面對着祂，那些反對者最終會無話可說。」
我多年來思想，覺得路卡斯的話完全正確。他是說，無數人認爲神沒有給我們無懈可擊、完美無缺的論據，然而耶穌本身就是一個無懈可擊、完美無缺的人，那些反對者根本無話可說。無數人單單看到耶穌的生平，已經在理智上無法拒絕耶穌的事蹟。
當我們研讀福音書，就像現在探討路加福音，我們會看到耶穌的兩方面。一方面，耶穌憐憫當時的外邦人和被社會遺棄的人，對他們關懷備至，勉勵支持，抱持的開放態度令人震驚。你會看見祂一次又一次接觸貧窮的人，歡迎婦女和小孩，甚至妓女、患痲瘋的人，以致與以色列敵對的外邦人，祂都來者不拒。
我們現代人讀到這些事蹟，特別是你在路加福音將會看到相關的經文，這些事蹟着實令我們喜歡。這不是很令人難以置信麼？然而，這還要更超乎你的想象。這個年代有人如此接觸社會最卑微的人已經令人驚訝，更何況在當時的以色列，他的舉動完全是革命性的，在當代人看來簡直駭人聽聞，覺得祂是過了火，無法接受祂一視同仁，熱情開放，來者不拒。
然而另一方面，幾乎每一頁你都會看見祂的宣告充滿自我色彩。祂對自己的宣稱，怎樣看都好像妄自尊大。這些宣告連自大狂也不會說出口。幾乎每一頁都慣常地看見祂在宣告自己在末日將要審判世界，宣告自己是創造主，生命是由祂所賜，宣告唯獨祂有權柄寬恕人的罪，宣告與聖父同等，宣告祂多個世紀以來向世界差派了多位先知。
對於祂的宣告，我們都習以爲常，但我準備令你這一刻覺得不尋常。祂的宣告在狂妄的歷史中是空前絕後的，除非是在精神病院，否則在真實世界沒有人能說出這樣的話。看起來，祂比發動二次大戰的希特拉更狂妄。祂比那些自大狂有過之而無不及，然而不可思議的地方就在這裏。
我們所見的自大狂，他們從來不會活得這麼美善，如此溫柔謙卑，慈祥友愛。我意思是說，耶穌基督如此道德崇高，充滿美善，使得無數人願意追隨祂。猶太人在地上各民族中最難相信神會道成肉身，因此是最難相信耶穌的人。你如何解釋這樣的宣告和這樣的生命？一個世紀又一個世紀，千千萬萬的人翻來覆去的研究，始終只有一個答案：「無可否認，祂的宣告是真實的，祂必然與所宣告的一致，沒有其他可能。」
假如你身在室外，陽光在頭上暴曬，無須別人告訴你：「你可看到天上的太陽？我能證明給你看這個日頭很猛烈。」你會說：「你的好意我心領，不要多費脣舌了。我已經知道日頭很猛烈，不用甚麼長篇大論來證明。」
你如何知道有一位榮耀的神？路加就是要告訴提阿非羅這些道理。你如何得知神一直在歷史中工作？你如何知曉萬有背後有一位神？你如何知道有一位榮耀的神？這並非透過無可辯駁、滴水不漏的論證，而是透過完美無缺、無懈可擊的人，面對着耶穌，那些反對者最終會無話可說。
正如保羅在哥林多後書第4章5節說：「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌爲主……那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」耶穌基督的面上。當你望向耶穌，看見祂的一言一行，看見祂與人的交往，望着祂的一生，明白祂是誰，那麼你便會明白有一位榮耀的神。
神既然賜下了如此完美無缺、無懈可擊的耶穌，是否還有人在等待無可辯駁、滴水不漏的論證？要是這樣，你將要永遠等下去。難道神沒有權不給你辯證，而是給你看見耶穌？各位聽眾朋友，你們中間是否有人此刻在想：「要是我能夠相信，定會很高興的。我正在等候這樣無懈可擊的辯證。」如果神的方式不是給你辯證，你可能便要永遠在等待了。不要這樣等待，望向耶穌基督的面上。看看路加要對你說甚麼：「我要給你展示耶穌的真實事蹟。」
這次講道的第二個信息，福音是真實的。第二個信息相當重要，路加要對你說：「我要向你述說的不單是耶穌真實的事蹟，更是祂的真人真事，這些事蹟都是千真萬確的。」路加在這裏直接處理一種城市人普遍的想法。他們儘管接觸了福音信息，卻響應說：「你有你說的，看看耶穌，我無法相信這些數據的真確性。路加雖然說我們應仰望耶穌，但事實上，這些故事都是神話，我不知道是否真有其事。」
路加面對這些質疑，直接提出反駁。他在第2和3節告訴我們三件發生過的事情。他的意思大概是說：「提阿非羅大人，讓我告訴你，你是個有教養且學識淵博的人，讓我告訴你我的數據從何而來。」他首先說：「傳道的人從起初親眼看見。」意思是說有人親眼看見耶穌是誰，祂行了甚麼事，說了甚麼話。其次，他說：「傳道的人……傳給我們。」第三，他說：「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你。」讓我們逐一探討。
首先，他說：「傳道的人從起初親眼看見。」意思是耶穌基督的事蹟都是公開的。使徒行傳第26章26節記載保羅對亞基帕說：「我深信這些事沒有一件向王隱藏的，因都不是在背地裏做的。」耶穌的事工出乎想象的公開，無數人聽過祂的講道，親眼見過祂的大能奇事，包括祂的朋友或敵人都可作證。
因此有無數人親眼見證這些事蹟，最有意思的地方在此。路加表示這些親眼見證耶穌事蹟的傳道人將經過告知他。中文翻譯無法把原文意思完全表達出來，但經文中用「傳給」一詞已經算是最貼近原文意思。希臘原文所用的是一個技術術語，意思是向下一代原原本本口述親眼看到的經過。
希臘原文中「傳給」這個詞是一項慣常工作，屬於務必要執行的事情。過去20年在這方面有許多學術研究，當你跟某個老師學習，聽到老師的教導和工作，銘記於心，然後把資料傳給學生，但不許修改任何資料。你沒有增加或刪減當中的內容，也不作任何修改，所有數據原封不動。
因此，這些見證人將耶穌的事蹟傳給我們，路加在這裏表明他只是負責記錄。請看第1節，路加說：「有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事。」因此，早已有其他文字記錄。路加說：「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你。」意思是他考察過其他文字記錄，跟他手上來自見證人的第一手資料作過比較，深入研究，發現彼此完全吻合。他於是按着次序整理這些資料。
這完全反駁了城市人一般對聖經的看法，特別是有關耶穌生平的記載。一般人認爲那些事蹟只是神話，無法相信，但路加反駁他們，指出他們的錯誤。事實上，路加提出三個理由，指出當你仔細考察這些資料，便不可能認爲聖經記載的耶穌生平是神話。
這三個理由不僅出現在頭四節，在整本路加福音中，你會恆常看到這些理由不斷出現。證明耶穌事蹟不是神話的三個理由，分別是記載事隔太短，內容與人們的期望相差甚遠，文字記錄也太詳細，這些都證明耶穌的事蹟不可能是神話。
首先，記載事隔太短。阿瑟王如果真有其人，他便是生活於公元五至六世紀，可是第一份關於他生平的文字記錄在四百年後纔出現。問題便出現了，由於他生平的記載要到他死後幾個世紀纔出現，當時已經沒有見證人可以考察。沒有見證人憑記憶考察那些數據有沒有被刪減或修改，又或被恣意加添，甚或被憑空捏造。
由於沒有人能考察，因此我們會將多個世紀後的文字記錄視爲神話。沒有途徑可以考察這些事蹟是否真實。然而任何人都知道路加的宣稱是甚麼意思。補充一句，所有歷史學家均認同，每個人都肯定，路加寫福音書的年分約在耶穌死後25至40年。在這情況下，大部分見證人仍然在生。你不可能在事隔那麼短的時間內隨意捏造一些神話，更何況涉及的都是一些重要的公開事件。
我不可能捏造一個故事，說甚麼在1980年上海有五千人看見一個人在天空任意飛翔，沒有任何道具。我不可能捏造這樣一個故事。因爲幾十年的時間不夠長。當時有許多人至今仍然在生，他們可以作證說：「我從沒看見這種事。」你不可能捏造這樣一個故事，不會有人接受的。
我卻可以說在1780年有五千人看到這件事。那五千人現在當然都不在了。我說：「他們看見那個人在天空中飛翔。」有人問我：「你怎麼知道？可有考察過？根本不合邏輯，沒有證據支持。」我會說：「我只是聽人這麼說。」當然沒有人可以否定這個事件，但也沒有人能夠證明。這便是神話了。
你看，路加並非幾個世紀後才寫福音書。他幾乎是即刻記述的，根本不可能捏造一個事跡說耶穌在曠野餵飽五千人。要知道耶穌的朋友和敵人當時仍然在生，你不可能捏造這樣一個故事，除非這不是捏造的，耶穌的的確確在曠野餵飽了五千人。
保羅在哥林多前書第15章6節說：「後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在。」這不可能是捏造的。你不可能在事隔15至20年後捏造這樣一個故事，除非這不是捏造，的的確確有五百人見過耶穌。事隔太短，你不可能捏造神話的。
其次，內容對於神話而言太過強差人意。其中有一點最令我不舒服，時常看到類似的評論，聽到人們這麼說：「你可知道爲何人們無法相信福音書記載的耶穌生平？人們不相信，因爲這些事蹟都是由相信耶穌的基督徒寫的。當時的基督徒是有所圖謀的，他們計劃擴展運動，讓第一世紀的人相信基督信仰，在這情況下你不能相信他們所寫的歷史記錄。因此，你無法相信其可靠性。」但我想你知道，就是因爲他們很想讓別人相信福音，所以我們可以相信這些記載的可靠性。問題在於此。
你認爲他們是因爲圖謀想讓人相信福音，才捏造這些事蹟。對麼？這便忽略了一個事實，耶穌的生平幾乎每個重大事件都令第一世紀的讀者困惑、厭惡和反感。如果你想捏造甚麼來宣傳信仰，斷不會捏造這樣的事蹟。
基督徒想宣揚福音，讓更多人相信耶穌基督，但耶穌生平的重要事件卻令第一世紀的讀者反感。他們要是真的想捏造事件來擴展他們的運動，永遠也不會捏造這樣的事件。舉個例，請看看耶穌受死的記載。
在耶穌受死前一晚，四位福音書的作者均記載耶穌在客西馬尼園禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。」意思是我可否不用受這種苦？要是捏造事件，你斷不會捏造自己的救主在受死前一晚想半途而廢。在十字架上，耶穌呼喊：「我的神！我的神！爲甚麼離棄我？」
古往今來，任誰想擴展基督信仰的運動，也不會捏造這樣的事蹟，還加以宣揚，因爲這些事蹟對於第一世紀的讀者來說，絕對會令他們反感和困惑。唯一合理的解釋，就是這些記載都是真的，除此之外再找不到好的解釋了。
或者讓我們看看耶穌的出生。耶穌出生的記載十分奇妙。誰親眼看到耶穌的出生？牧羊人，社會的低下階層。這些事蹟人盡皆知，然而更令人驚訝的是在耶穌出生的記載中，馬里亞生耶穌時還未結婚。耶穌的母親是個未婚媽媽。
如果是捏造，怎可能有人捏造這樣的故事？要知道這些事蹟，對第一世紀的讀者來說是相當不受歡迎的，絕對令人討厭。如果是捏造來勸人歸信，怎可能捏造這樣令人討厭的故事？答案同樣只有一個可能，那就是這些記載都是真的。除此之外，再找不到其他合理解釋了。
或者看看復活的記載。正如我說過，耶穌的生平幾乎每個重大事件都令第一世紀的讀者困惑和反感。我們在路加福音第24章便看到。四位福音書的作者均告訴我們，耶穌復活第一批見證人是婦女。我每個復活節都會向人強調這點。
在第一世紀，所有古時的文化中，女性的社會地位如此的低，以致女性所作的見證連法庭也不作爲呈堂證據。因此，如果你要捏造復活的故事，有甚麼道理要將這班婦女加入故事，還安排作第一批見證人？你絕對不會的，永遠也不會這樣捏造故事。
要知道加入那班婦女，還安排他們爲第一批見證人，對第一世紀的讀者而言，可信性頓時大打折扣。同樣，答案只有一個可能，這些記載都是真的。耶穌的生平事蹟反而影響基督徒傳揚福音的計劃，由此看來，這些重大的事蹟都不可能是捏造的。
第三，文字記錄太過詳細。當你研讀福音書，你會看到福音的故事充滿許多詳細的資料，我稱之爲不必要的敘事細節。舉個例，馬可福音第4章記載耶穌基督平靜風浪前在船尾枕着枕頭睡覺。
這個細節對故事的表達有何幫助？根本就沒有幫助。這個細節如何配合故事情節？這就像電影《天兆》？《天兆》結尾時，所有事情都與劇情相關的，那個小女孩喜歡到處以瓶儲水，而她的叔父是個棒球手，所有敘述都是需要的，可是到了結尾，形容耶穌事蹟時卻描述祂睡在枕頭上。這對劇情有甚麼幫助？完全沒有。
約翰福音第8章是個很出名的故事，有一個婦女犯了姦淫將要被人用石頭打死，經文記載耶穌在救她之前，當時用指頭在地上畫字。祂在寫甚麼呢？經文沒有交待。祂爲何要畫字呢？經文也沒有交待。這對故事有何幫助？完全沒有。約翰只是用了一句，便進入故事餘下部分，從來沒有再交待甚麼。
約翰福音第21章，耶穌復活後，當約翰和彼得在岸邊看見覆活的基督，便將船駛向岸邊，當時滿載而歸，約翰福音第21章告訴我們，他們捕捉了153尾魚。我們爲何要知道有153尾魚呢？我們不知道，這對錶達的信息沒有作用。
當你讀阿瑟王的神話和赫爾克里士的神話，並沒有這類細節。作爲現代的讀者，我們沒察覺到福音書這些細緻的描述有多意思和重要，原因是近二百至三百年間，我們發展出寫實主義的小說。
在我們現在的小說裏，短篇故事和小說中有許許多多細節描寫，這些描寫與情節發展沒有太大關係，但這些細節的存在增加了真實感。今時今日的小說作家很自然會採取這種風格，可是二千年前，這樣寫作可一點不尋常。要知道，寫實是現代人的發明。那麼對古時的作者而言，寫到指頭在畫字，寫到枕在枕頭睡覺，寫到捉了153尾魚，這代表了甚麼呢？
古時的作者沒理由記下這些，除非來自見證人的第一手資料，他們記得那些細節。因爲見證人記得，於是記載下來。看，這不可能是神話。神話不會這樣鉅細無遺。著名神學家及作家魯益師（C.S. Lewis）先後在著名學府牛津和劍橋任教文學，對於福音，有人說：「耶穌的生平只不過是神話。」他這樣響應那些人，當真是無懈可擊，極盡諷刺之能事。
他基本上這麼說：「我一生都在閱讀詩歌、浪漫小說、意象文學、神話和傳說，我很清楚它們的表現手法。我可以肯定，沒有一種文學像四福音書。從福音書的字裏行間看到，只有兩種可能。要麼它是在如實報導事件，要麼作者是某個古時的作家，空前絕後的，突然預見了現代小說的寫實敘事手法。批評福音書的人若未看出此點，根本就是不懂如何閱讀。」
看，這真是極盡諷刺之能事。這沒可能是神話。絕對不可能是神話。事隔的時間太短，內容強差人意，文字記載太仔細。因此路加一針見血，大概是說：「提阿非羅大人哪，各位讀者啊，我告訴你有關耶穌的事蹟全都是真實的。雖然福音非常振撼人心，但不要爲此而相信。不要因爲福音會滿足你的需要而相信，雖然它的確會的。不要因爲福音會讓你與神建立個人關係而相信，雖然它的確會的。相信福音，因爲它是千真萬確的。假如耶穌的事蹟並不真實，這對你便沒有作用了。當中的故事可能很動人，可能很振奮，可能很鼓舞人心，但若不是真實的，對你便沒有甚麼幫助。」
現代人聽到了這些真理，會說：「等一等，耶穌的事蹟確實讓我感到神很親切。我不肯定這些事蹟是否真實，但這沒關係。信則有，不信則無，總之對我有幫助就行，誰知道到底是真是假呢？」要響應這些人的話，我會說如果對所有人而言，這不是絕對的真實，那麼根本不會對你有幫助。你會說：「爲何是真實的呢？」這便帶出了今次講道的第三個信息。
第三個信息，福音是一個故事。總言之，福音是耶穌的真人真事。看看第1節，路加想將資料整理成書。「作書」是一個很重要的詞。他說：「有好些人提筆作書。」意思是說他也想這樣整理一本書。這個詞的希臘原文意思是故事。他的意思是說：「我的目的不是要將耶穌的教導彙集成一部著作，也不是要從耶穌的生平中挑選一些插曲集結成書。」
如果你看看其他宗教的典藉，你會看到這些意圖，但福音書並非耶穌教導的摘要，不是祂的語錄。福音書不是一部道德倫理著作，不是一部語錄，也不是一系列插曲展示耶穌一生的生活原則。福音是一個故事。
我們要小心，在中文裏說到故事總隱含了小說的意味。我只想強調，福音書寫的都是真人真事，但也要你知道，它記載的是一個故事。有人會問：「說它是一個故事有何重要性？」這是最重要的。
因爲福音書是一個故事，這表示它的重點不是耶穌的教導，而是耶穌救贖你的行動。如果是耶穌的教導救贖你，基本上你是否得救便取決於你自己如何行事爲人。然而如果福音書的重點是記載耶穌的事蹟，你便可靠着恩典得救。我的意思是說，看看所有其他宗教，你會發現那些宗教的創始者其人生最重要的部分並非他們做過甚麼，而是他們的說話。那些宗教的重點不是做了甚麼，而是其教導。
因爲所有其他宗教系統都是強調你靠行善積德得救。你所以得救，靠的是某種超脫的生活方式。因此，這些宗教的創始者最重要的部分，並非他們做了甚麼，而是他們的教導，你需要知道如何活得好，於是他們教導說：「這些就是生活法則。」
佛祖說：「你要這樣那樣，就能般若波羅蜜多。」意思是找到佛家所謂的智慧。穆罕默德說：「你要這樣生活，真主就會歡喜。」他們的教導或多或少有所不同，但道理如出一轍，都是在強調教導最重要，你是靠行爲得救的。在基督信仰裏，我們是完全相反。
首先，你要知道雖然福音書裏也有教導，但不是這些教導救了你，因爲路加不是這樣說：「我將教導集結成書。」他的意思反而是他在記載一個故事，因爲耶穌的教導一點不提升我們，反而給許多人潑了冷水，甚至是可怕的，令人不安。假如你以爲應該高舉耶穌的教導，這種道德教導令人振奮，那麼你便是未讀懂福音。
基督徒作家維琴尼亞‧歐文斯（Virginia Stem Owens）在大學任教英語，她知道大部分學生都聽過登山寶訓，但未曾讀過當中的內容。她於是發下功課，要他們研讀登山寶訓，並寫讀後感想。她表示學生的讀後感令人驚訝，這是其中一個迴應：「我不喜歡登山寶訓。這使我覺得自己須得完美才行，但沒有人能夠完美。」另一個學生迴應說：「登山寶訓的要求簡直是癡人說夢。」
歐文斯表示，學生基本上都知道：「第一，耶穌不僅要求我們奉獻大部分金錢，還要我們奉獻得甘心樂意。第二，耶穌不僅禁止殺人，還禁止恨惡別人，禁止覺得自己比別人好，甚至禁止人冷漠或歧視。」你可以想象那些大學生對這些教導有何感想。
歐文斯表示耶穌的教導這麼惹人討厭，原因有二。「首先，耶穌不僅說不可恨惡逼迫你的人，還要求我們要愛仇敵，祝福他們，關懷他們。其次，耶穌不僅要我們不可憂慮，祂還要求我們知足常樂，不論任何環境都要喜樂。」
一方面，當你讀登山寶訓，無可避免會有此感想：「我想與這樣的人親近，我理想的世界便是這樣充滿了愛。」你因此迴避不了這個想法：「這是我需要的理想生活。」可是另一方面，你沒可能做得到。因此耶穌基督的教導只可能帶來一種響應：「神啊，我無法達到登山寶訓的標準，求禰拯救我，因爲登山寶訓使我看見自己的罪惡，令我無處躲藏，它定了我的罪。」
耶穌的教導只會帶來永遠的陰影，因此路加的意思是說：「我不是要給你提綱挈領或是選集，而是要給你述說耶穌的故事。」耶穌的教導證明我們無需教導，而是需要事蹟。我們不需要生活的說明書，而是需要耶穌基督來到中間身體力行，活出我們應有的生命，並擔當我們應有的死，代我們受死犧牲。
我們不需要教師，而是需要救主；不需要人告知我們處世之道，而是需要有人代我們活出美善，擔當我們的死。我沒有別的意思，只想說我們都需要一位身體力行的主。因此，耶穌基督的事蹟對所有人都必須是真實的，否則便沒有意思。
佛祖和穆罕默德行過的奇事，那些記載不管是不是歷史事件，在他們的宗教系統內對其信徒有所幫助。原因是那些宗教記載事蹟的目的是要指示人如何生活，啓發他們活出某種方式，然而耶穌的神蹟，包括祂傳奇的出生和神蹟的復活，事實上必須要實現，因爲耶穌一生的神蹟奇事不是要教導我們如何生活，而是要拯救我們。
我認爲有個例子很好。想想耶穌的出生，這是很美的記載，也很出名。接下來的四個節目，我們會集中探討這些記載。耶穌生於馬槽，當時出現了天使，也有牧羊人。馬槽地方狹窄。讓我問你一個問題，如果這只是一個比寓，那有何啓發性？有何作用？對你有何啓發？難道要你成爲牧羊人？
想一想，要是作爲啟迪人心的寓言，這些情節毫無作用，但要是這些都是事實，那一切便都不同了。這便代表神來到我們中間，進入了歷史，這意味人類有盼望，終有一天死亡、不公義、貧窮、疾病和絕望都會遠去。
有些人這樣認爲：「福音是耶穌的故事，對我有幫助。我不知到底歷史是不是真有其事，但對我說可能是真實的，對你則不然。總之信則有，不信則無。」要麼福音是真理，要麼根本不會起作用，因爲基督信仰的救贖是來自恩典。
救贖並非耶穌來啟迪我們，透過榜樣指示我們如何生活，而是耶穌基督來到地上，活出我們應有的生活，以我們本應擔當的死爲我們受苦，以此救贖我們。如果你明白得救是因着耶穌的生平，而非耶穌的教導；是因着耶穌的犧牲，而非耶穌的說話，那麼一切都會改變。這與其他宗教截然不同，因此是耶穌的真人真事救贖了你。
最後一點。你既然是因着耶穌基督的故事得救，那麼這故事是甚麼？單說小紅帽救了她的奶奶並非一個故事，但敘述小紅帽救了她的奶奶，大灰狼追捕她們，伐木工人來拯救了她們，這纔算得上是個故事。故事需要英雄，需要伸張正義的主角。你被邪惡勢力恫嚇，然後出現了伸張正義的主角或是英雄來救你於水深火熱。
假如就是這樣，那麼誰是拯救地球的英雄？誰是拯救你的英雄？誰是拯救你朋友，拯救你家人的英雄？誰是聖經故事裏的英雄？在路加福音的尾聲，耶穌死後三天，兩個門徒結伴同行，他們都一蹶不振。一個陌生人跟他們說話，大概說：「到底發生了甚麼事？你們爲何這麼憂愁？」
他們說：「就是拿撒勒人耶穌的事……祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他！」你可看到諷刺的事？在第20和21節，「祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他！」以陌生人姿態出現的耶穌說：「無知的人哪……你們的心信得太遲鈍了。」第27節記載耶穌「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話都給他們講解明白了。」
耶穌大概意思是說：「你可知道爲何沮喪？你可明白爲何會鬱鬱不樂？爲何你對自己、對人生、對所有事情都很困惑？雖然你讀聖經，但卻不知道這個英雄是誰。你並不知道聖經的主角是誰。聖經的主角是誰？」
看看亞伯拉罕的故事，重點是甚麼呢？是不是要我們像他一樣充滿信心？摩西的故事重點是甚麼呢？是不是你和我都要像摩西一樣剛強？大衛對決歌利亞的故事，重點是甚麼呢？是不是你和我都要像大衛一樣勇者不懼？
這些故事的中心是否都是我們？耶穌大概要兩個門徒明白：「你們滿腔困惑，原因是你們不明白爲何彌賽亞要來受死。你們以爲彌賽亞來到地上是要教導你人生道理，因爲你以爲自己是所有故事的主角。你以爲你是主角，但經書全都指向耶穌。祂是真摩西、真亞伯拉罕、真大衛。」
讓我闡明這是怎樣的。要是我研讀大衛的故事，說：「基本上這故事是關於我的。我要走出去勇敢面對人生的諸多巨人，像我這年財務上的損失，或是身患重疾時日不多，但我要堅強壯膽。」要知道，你永遠不可能像大衛一樣勇者不懼，除非你望見大衛指向的基督。耶穌的意思是說：「經書所載的這些故事的真正主角是我，不是你。」
耶穌是終極的大衛。祂像大衛走出去爲子民爭戰，使他們也可分得勝利的成果。耶穌對付最大的巨人，那就是永遠的死亡，這就代表當你認識耶穌，知道祂就是終極的大衛，已經對付了永遠的死亡，救贖了你。你明白這些便可以勇敢面對肉體上的死亡。
因此不論發生何事，都會事過境遷的。除非你認識終極的大衛耶穌基督，否則你永遠不會像大衛的勇氣。耶穌大概意思是說：「除非你明白我是你故事中的英雄，重擔才能卸下。你不用疲於奔命來打救自己，我會拯救你的。」
你可知發生了甚麼？你望着家人說：「我要拯救我的家。除非我做不好，否則我要證明給他們看我是可以拯救他們的。」耶穌大概是說：「不是這樣的。重擔已經卸下，我是你一家的救主，也是你的救主。我纔是故事的英雄主角。我是世界的救贖主，所有英雄人物的救主。我以恩典來救贖你們。」
諷刺的是，只有明白自己不是主角，才能卸下重擔，勇敢無懼地面對人生。這就正如比賽中表現得最好的運動員，就是那些面對大熱選手時心理壓力得以放下，不怕失去甚麼，也無須證明甚麼，盡情釋放，表現反而出人意料。
二十世紀英國兩位最暢銷的作家是好朋友，這是很有意思的。其中一個帶領另一個歸信基督。托爾金（J.R.R. Tolkien）是基督徒，魯益師（C.S. Lewis）是無神論者。他們有一天在牛津散步，談了很久。
你可知道？托爾金帶領魯益師歸信基督時，談及了英雄。魯益師大致說：「我喜歡古典故事裏的英雄。他們使我着迷，可惜他們全都是虛構的人物。」托爾金說：「他們不完全是虛構的。」魯益師問：「你是甚麼意思？」
托爾金大體說：「聽着。你可知道《睡美人》的故事？這故事指出真愛能破解最惡毒的咒詛。你可知道《美女與野獸》的故事？它指出犧牲的愛能使最可怕的人改變。現在輪到耶穌，這是多偉大的故事。祂生於馬槽，當時的以色列王計劃殺祂，幸好最後得到天使吩咐，約瑟連夜挾帶隨身行李，帶着一家逃到埃及。耶穌長大後，生命面對可怕的壓迫，世界敵視祂，最後祂被人掛上十字架受死。不過故事不是停在這裏！祂從死裏復活！這不是另一個偉大的故事麼？不是偉大的故事麼？」
托爾金繼續說：「福音便是這樣。耶穌基督的福音所以奇妙，因爲並非指向那些偉大的真理。耶穌基督就是所有偉大故事指向的真理。換句話說，耶穌基督來到地上，好像那個王子以吻解除咒詛，又像那個美女改變了怪獸。耶穌是一切英雄的救主，祂進入世界的歷史，爲要消除一切的罪惡。耶穌要剷除一切邪惡的勢力，到有一天擦去所有的眼淚。耶穌要人跟着祂，祂要進入你的生命，成爲你故事的主角，所以凡勞苦擔重擔的人可以到祂跟前，祂會卸下你的重擔，使你得安息。」
重擔卸下了，當重擔卸下，你的生命便開始充滿勇敢。你不要無知，心不要信得太遲鈍。相信耶穌基督。
我們一同禱告。
親愛的天父，感謝禰讓我們看到耶穌的真人真事，這正是我們的需要。唯有耶穌的故事，唯有耶穌的真人真事，能教我們有盼望。這不是教導集，而是耶穌的故事。這是我們最需要的。求禰讓我們明白如何使這個故事進入我們的生命，好使我們的重擔最終能得卸下，活出有勇氣的人生，因爲耶穌是每個故事的救贖主。我們禱告是奉耶穌基督的名，阿們。
