聽眾朋友，今天我要跟你分享的經文，是詩篇22篇1到31節。
詩篇22篇1到31節說：
[1]我的神，我的神！爲什麼離棄我？爲什麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？
[2]我的神啊，我白日呼求，你不應允，夜間呼求，並不住聲。
[3]但你是聖潔的，是用以色列的讚美爲寶座的。
[4]我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。
[5]他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。
[6]但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。
[7]凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：
[8]他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！
[9]但你是叫我出母腹的；我在母懷裏，你就使我有倚靠的心。
[10]我自出母胎就被交在你手裏；從我母親生我，你就是我的神。
[11]求你不要遠離我！因爲急難臨近了，沒有人幫助我。
[12]有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。
[13]他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。
[14]我如水被倒出來；我的骨頭都脫了節；我心在我裏面如蠟鎔化。
[15]我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙牀上。你將我安置在死地的塵土中。
[16]犬類圍着我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。
[17]我的骨頭，我都能數過；他們瞪着眼看我。
[18]他們分我的外衣，爲我的裏衣拈鬮。
[19]耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！
[20]求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命脫離犬類，
[21]救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。
[22]我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。
[23]你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各布的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！
[24]因爲他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。
[25]我在大會中讚美你的話是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。
[26]謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活着！
[27]地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。
[28]因爲國權是耶和華的；他是管理萬國的。
[29]地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；凡下到塵土中不能存活自己性命的人都要在他面前下拜。
[30]他必有後裔事奉他；主所行的事必傳與後代。
[31]他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。
聽眾朋友，弟兄姐妹，在耶穌的生命中最關鍵的時刻，祂呼喊出這首詩的第一句話。你要記得，過去以色列人的詩篇並沒有章節，沒有篇數，也沒有第幾章，第幾節的區分記號。他們甚至沒有詩篇的這個標題；因此，要提到某一卷書，或是某一個章節的時候，就要引用那段經文的第一句話。因此，當耶穌在十字架上呼喊着詩篇廿二篇第一節的時候，祂是在說：「這首詩正描繪出我目前的處境。這首詩將我現在所要成就的事啟示出來。」我現在要跟你講解，如果這是事實的話，那麼這就是耶穌所引用的經文當中最重要的一句了。這句話揭露了耶穌是誰的精髓。而第二點是，耶穌是不是世界歷史上最重要的一個人？第三點，任何一個在這個世界上生存的人，如果他想要明白這個世界將要發生的事，那麼他必須要了解這首詩。而想要探索上面的三個要點，則必需透過這三個問題，那就是：這首詩的奧祕是什麼？如何解明這首詩的奧祕之處？以及這首詩對我們有什麼實際意義？
現在讓我們來探討這首詩的奧祕之處，明白這些奧祕的內容，並且找出它對我們的實際意義。
首先，我們思想詩篇廿二篇的奧祕。
聽眾朋友，我要你留意這首詩篇的第一件事，是你讀的時候，其內容之奧祕是何等令人難以置信。這是一篇極爲奧祕和艱深的作品，是出自大衛的手筆，是大衛王所寫的詩篇廿二篇。
你留意，這首詩的內容有一些很令人費解的描述。首先，裏面敘述關於大衛的處境，匪夷所思！大衛當衆受到裁決。到底大衛發生了什麼事呢？在第六到八節裏，我們看到他遠離戲弄他的羣眾。在第十七節說到有人對他冷嘲熱諷。
第二，在第十五節裏，說到祂乾渴得幾乎死去，因此祂的舌頭貼在牙牀上，令祂快要窒息。在十七節說，祂是如此憔悴瘦弱，骨頭嶙峋。在第十六節裏，說到這些人把祂團團圍住，用釘釘在祂的手和腳上，他們用刀劍或是標槍去刺祂。在祂身上發生了什麼事呢？這是在執行死刑的情景。這是一個公開的死刑。對於第十八節的解釋，關鍵是在於那裏說到「他們拈鬮分我的外衣」。死囚被處決後，行刑者可以得到他的衣服。
這首詩固然是個令人費解的奧祕，而箇中的問題是：大衛王在什麼時候曾經受到處決呢？大衛什麼時候曾經面對公開的審判呢？他在那裏被判死刑呢？在古代歷史和古人的事蹟當中，我們對大衛生平的認識，遠遠勝過其他人物。我們從來沒有聽說過剛纔所說的事。而事實上，怎麼可能會發生這些事呢？以色列最偉大的君王怎麼可能陷入剛纔所說的境況中呢？事實上，我們必須很小心謹慎地不要用現今的眼光去閱讀過去所發生的事。即使百姓推翻了一個國王的政權，也不會召開公審會，不會將這個國王帶去公開審判，也不會出動陪審團、法官，進行各種判決。實際上，只要一個叛變，就能推翻他的王位；只要立刻出擊，把他殺了，然後就可以褫奪他的王位。換句話說，這些事不但從來沒有發生在大衛身上，也不可能會發生在大衛身上。但是，事情還不僅如此！我們不單單看到大衛受到如此令人難以理解、生命攸關的對待，同時，我們也看到大衛是何等順服地接受如此匪夷所思的遭遇！
如果你閱讀詩篇，你會知道一件事，就是大衛從來沒有向不公義屈服，從來沒有。大衛總是爲公義而吶喊。他總是呼求神打碎惡人的牙齒。你知道，他總是呼求神去作這類公義的審判，甚至是我們現代人聽見都覺得難以接受的嚴厲懲罰。大衛一點也不像這裏的經文所形容的。就算我們閱讀詩篇的任何一篇，都沒有比這一篇所描繪的更加極端的處境，這是最極端的狀況，也是最極度的不公義！然而，這裏面卻沒有提到他作任何的呼求，禱告神來擊打惡人。一個字也沒提到！因此，我們可以明白，大衛面臨如此令人難以理解、生命攸關的處境；他是何等順服地接受如此匪夷所思的遭遇！而且，最後我還要指出這首詩裏面，神全然不在當中，這又是令人難以理解的。從第四節和第五節所說的，根據以色列民的歷史記錄來看，如果你憑信心呼求神，神就會聆聽你的呼求。但是，在這裏，神對大衛毫無響應，彷佛是大衛缺乏信心一樣。在第一節裏說到，神沒有傾聽他的呼求。神對待大衛的態度就好像所說的那個人並不是大衛。
但是，這首詩最令人難以明白的，是在結尾部份。你看，在第廿節和廿一節裏，大衛說：「求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命脫離犬類。」然後在第廿一節裏，大衛說：「救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。」這樣說如同拯救已經發生，已經來到了。在第廿二節，大衛說：「我要將你的名傳與我的弟兄。」因爲他沒有藐視或憎惡受苦的人，因爲神也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，神就垂聽。我們看到大衛說：「你已經將我從死亡中拯救出來。」然後，我們讀最後的結局，在第廿七節，大衛說：「地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。因爲國權是耶和華的；他是管理萬國的。」這是什麼意思呢？大衛是說：「我幾乎要受死刑，但是神將我從死亡中拯救出來，也因爲如此，地上的萬國都要回轉歸順神。」在廿六節和廿九節寫着，無論是貧窮的人或是富足的人，都要來敬拜神。
大衛在這裏所說的是，對於那位拯救他的神，那位亞伯拉罕、以撒、雅各的神，不只是單單受到一小羣種族的敬拜；而是地上的萬國都將要來敬拜。大衛更加大膽地說，這個拯救不只是引導地上大批的人來歸向亞伯拉罕、以撒、雅各的神，而是更加使得無盡的世代都要來記念這個拯救。在第三十和三十一節裏說到：「必有後裔事奉他；主所行的事必傳與後代。他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。」大衛如何能夠想象到這個將他從死亡中拯救出來的事呢？不管這件事是多麼的英勇，或多麼的戲劇性，不管情況如何，何以見得這件事將會引導地上的列國都來歸順神呢？
現在當你讀這首詩，從它的表面字句來看，是否覺得這是一個絕對難以理解的，使人無法相信的奧祕呢？最早期的聽者是如何閱讀及領受這首詩的內容？我完全無法想象。
好，讓我們來揭開這個奧祕，思想一下吧！第一個要點就是，對於這奧祕的解釋。
這首詩的奧祕要如何解釋呢？嗯，我只知道唯一的一個解釋，也只有一個途徑去解釋這首詩的內容，那就是我們相信使徒彼得在使徒行傳二章第三十和三十一節所說的話。他說：
[30]大衛既是先知，……，
[31]就預先看明這事，講論基督……。
換句話說，彼得是說，大衛正在受苦，而且他在默想並思考他所受到的痛苦。當大衛這樣默想的時候，他藉着聖靈的能力得到一個預見的異象，感受到一個比大衛更偉大的人，將會經歷更大的痛苦，要被神更加大大的棄絕。而一個更大的拯救將要帶來一個永恆的國度。換句話說，當耶穌在十字架上如此呼求神，那麼除了表明詩篇廿二篇指的就是耶穌之外，沒有別的方法能夠賦予詩篇廿二篇任何的意義。你必須明白了詩篇廿二篇，才能夠明白我所說的話。
因此，這個極度沉痛的呼求：「我的神，我的神，爲什麼離棄我？」這個極度迫切的呼求就是在告訴我們耶穌是誰。它告訴我們三件事：
第一件就是，耶穌所受的苦是無限的。
耶穌受的苦是無限的苦痛。無可言喻的痛苦！當耶穌呼求說：「我的神，我的神，爲什麼離棄我」，當祂呼喊出這些話的時候，你可以意識到祂受到何等嚴厲無情的棄絕！因爲從耶穌被捉拿的開始，有各種的刑罰加在祂身上，但祂都沒有說過一句話。祂被鞭打、被擊打、被嘲弄，當然，還有荊蕀冠冕壓在祂的額頭上。事實上，還有釘子打進祂的手和腳上，然而在這麼長久的時間裏，祂始終沉默，祂安靜不出聲，保持鎮靜；祂默然地承受這一切。事實上，聖經說到祂就像羊羔一樣，就像羊羔在剪毛人手下無聲，祂一直沒有開口說話。所有的痛苦、疼痛，祂忍受着，都沒有出聲。祂一直都忍受這一切發生的事，但是突然間，祂大聲喊叫了，這表示有新的事件發生了。有某些事，有某些痛苦的事，甚至超過身體上的痛苦，超過被釘的疼痛，超過荊蕀的刺痛，超過這所有一切痛苦的事情發生了。因爲祂不是喊着：「我的手，我的手」，祂不是在哭喊着：「我的腳，我的腳」，「我的額頭；我的額頭」。都不是！耶穌喊的是：「我的神，我的神。」祂正在經歷一個超越一切的，無限的痛苦，比一切肉身上的痛苦更加惡劣的痛苦，那就是與神分離的痛苦。你能夠理解這個痛苦嗎？我們能夠體會到這個痛苦嗎？
聖經曾經這樣說，我們也明白，我們是爲了與神建立關係，與祂相交而被造的。失去你所有的金錢是很不幸的，失去健康也是很不幸的，但是沒有什麼事能夠與失去愛相比。沒有什麼事比失去一生的愛更加痛苦。心理諮詢師和心理學家可以告訴你，沒有什麼事會比失去一生的摯愛更加令人感到慘痛的蹂躪。但是，我們看看耶穌，祂與父神之間的關係不僅只是三、四十年愛的關係。祂們從永恆的開始就已經彼此相愛，祂們不是兩個身體緊緊地連結在一起，以表示祂們之間的愛；而是祂們從永恆的開始就在各自的靈裏相互連結在一起。在這裏，兒子全然地爲天父而活，祂的生命全然地活出父所要祂去行的事，然而現在，兒子失去了天父。身體上的疼痛是完全比不上失去這永恆的愛的痛楚；失去人類關係的疼痛是遠遠地小於這樣的痛苦。而我們也知道失去了人間的愛是何等痛苦！相比之下，耶穌所經歷的痛苦，是何等大的痛啊!
你也知道聖經說過，我們是爲了與神同在而被造的。我們需要神的靈與我們同在，如同花朵需要陽光一樣，否則它就會凋謝枯萎。你也知道，如果太陽突然消失，那麼這個地球上所有的有機體都會立刻凍結，立刻被摧毀。因此當耶穌基督失去父神的同在，就在那一瞬間，耶穌陷入了絕對的冷酷和絕對的黑暗當中，祂的靈魂徹底地分崩離析，祂經歷到靈性上全然的破滅瓦解。
第二件事就是，耶穌的信實是無限的。
我們談到的第一件事是，當耶穌喊着說：「我的神，我的神，爲什麼離棄我。」從這個呼喊裏，我們知道耶穌所經歷的痛苦是無限的。而從這個呼喊裏我們知道的第二件事是，祂的信實是無限的。你看，從「我的神，我的神，爲什麼離棄我」這句話的表面上來說，似乎是說耶穌正在失去對神的緊密關係。不是嗎？但是並非如此！這句話實際的意思是完全相反的，恰恰相反。
你知道，要說：「我的神」，這代表着什麼意思嗎？你知道這句話對耶穌有什麼意義嗎？這是信守盟約的言辭。當神將以色列百姓聚集在西乃山的時候，祂從西乃山上往下看，然後說：「我要進到你們當中，與你們建立親密的關係，我要與你們立約。你們要作我的子民，我要作你們的神。」因此，當耶穌呼喊着「我的神」，這是忠誠約定的言辭。這是代表着信實的言語，這是祂與神有親密關係的言語。我的意思是，如果你無意間聽到有人在說：「我的莎莉」或「我的阿強」，你或許根本不知道他們是誰，但你確實會知道他們必定是這個人的孩子，或是跟他有配偶或類似親密關係的人。因爲你用了「我的」這種說法，必定具有親密的含意在裏面。現在，你知道耶穌這麼說的意思嗎？在耶穌那無限的痛苦當中，耶穌在喊着：「我的神！」
在《白鯨記》（Moby Dick）這本書裏面的亞哈船長（Captain Ahab），臨死前對白鯨莫比迪（Moby Dick）說：「從地獄的深處也要刺殺你。」嗯，在這裏有類似的意思。這個時候的耶穌基督實際上進到地獄的深處，雖然祂置身於地獄的深處，你知道祂在那裏說了什麼話嗎？祂在地獄的深處，對父神說：「我仍然愛你，就算在地獄的深處，我仍然忠誠於你。你仍然是我的神，我仍要對那與我立約的神信實。」耶穌在那無限的痛苦當中，仍然愛着神。你知道，神給第一個亞當的指引是「順服神，你就必存活」但是給第二個亞當，也就是耶穌基督的指引是「順服神，但你會被壓碎」，但是耶穌仍然爲我們忍受這痛苦。
第三件事就是，救贖是無限的。 因此，從「我的神，我的神，爲什麼離棄我」這句話裏，我們明白到耶穌忍受着無限的痛苦。但是同樣從「我的神，我的神，爲什麼離棄我」這句話裏，我們也明白到耶穌對神持守着無限的忠誠信實。現在當你將這兩者並列一起，一方面是無限的痛苦，一方面則是無限的忠誠，因而成就了無限的救贖。因爲耶穌活出了全然忠誠的生命，而這是我們本來應該活出來的生命。與此同時，耶穌也代替了我們這些不信實的、本來是該死的人而受死。
在所有的戲劇主題當中，最具有戲劇性的就是，偉大的拯救者進行取代的搭救行動。偉大的拯救者進行取代的搭救行動。這個拯救者做了什麼事呢？就是說，一個拯救者原本處於安全的環境中，而等待拯救的人則置身於危險當中。那個拯救者放棄了自身原來的安全，進到水深火熱的危險環境中，去搭救那些在危難中的人，讓他們得以安全。通常拯救者要放棄他們的生命，藉着終極的自我犧牲、終極的代替行動，使得那些瀕臨死亡邊緣的人們得以存活。
在那些最感動人心的故事裏，存在着這種捨己救人的犧牲精神。無論這些故事是不是真實的，它們都會感動人。我的意思是說，我無法忘記當飛機失事的時候，有一個男子一次又一次地回去，將乘客們從冰冷的波托馬克河（Platomic River）裏救出來，直到最後他沉沒在水裏沒有再出現。聽眾朋友，你知道嗎？人們最後用起重機將他從河裏找出來。當他那亳無生命的身體從水中出來的時候，他的樣子就像是在十字架上一樣。這個人做了什麼事呢？他捨棄了自己的安全，進入危險當中；他捨棄了自己的生命，進入死亡當中；以致那些在危難中的人們可以得到安全，以致那些幾乎要死亡的人們可以再次得到生命。當然，即使是虛構的故事，甚至是古老的故事，或真實的故事，這樣的捨己救人的犧牲精神確實令我們的心爲之震撼。
從事電影編劇的邁克爾.托爾金（Tolkin）曾經說過：「在最生動的故事裏，有一個重要的元素，就是當情況變得危險的時候，有些人會犧牲自己以使別人得到保全」。當環境變得危難的時候，有些人會放棄自己的安全，犧牲自己，爲了要使別人得到安全。嗯，這裏就有一個例子，這是終極代表性的例子。這是一個完全終極的代替行動！英國文藝復興時期玄學派詩人喬治.赫伯特（George Herbert）寫了一首很有名的詩，叫做《獻祭》（The Sacrifice），詩裏面描繪耶穌在十字架上說話。那時祂正被掛在木頭上。其中一段描述耶穌一面對羣眾說話，一面在心中想着亞當和夏娃。耶穌在這首詩中說：「你們路過的人要停下觀看，人類偷吃禁果，現在我必須掛在樹上；爲所有人成爲一棵生命樹，但除我以外。曾有人如同我一樣悲痛嗎？」
這棵釘十字架的樹，對所有的人來說，是一棵帶來生命的樹，因爲這是耶穌在上面受死的樹。這是主爲我們付出的最終極的代替行動，以致你可以得到救贖。耶穌的呼求：「我的神，我的神，爲什麼離棄我？」這裏面帶着無限的信實和無限的哀痛，因此這也給我們帶來了無限永恆的救贖，這是我們可以得到的救贖。無論你是誰，無論你曾經做過什麼事，神已經將你帶入屬於祂的家庭裏了。
接下來，我們來思想第二個要點，就是十字架真正成就了什麼？ 這是什麼意思呢？耶穌的呼喊是什麼意思呢？詩篇廿二篇指的是什麼呢？對我們而言，十字架到底成就了什麼事呢？很顯然，關於十字架的講章，我們可以年復一年地不斷講這個主題，但是我希望不要如此。讓我們在這裏只用幾分鐘的時間談論一下，然後我要提到三個基本的、深入且實際的含意，這是關於耶穌基督在十字架上爲我們所說的話語。
我們要從三方面來探索： 首先，我們要去思考耶穌的呼求，如何使你個人受到轉變； 其次就是，你對苦難的經歷； 再其次就是，有時候，我們覺得被神棄絕，那是怎樣的一種感受？
你個人得以轉變是來自於你所經歷到的痛苦，以及你感受到神有時候棄絕了你。
首先，我們思想個人的轉變： 這是人們可以真正轉變的關鍵所在。我知道十字架是爲了使我得贖，因爲耶穌在十字架上的呼喊催逼我去認識聖經中的神，我們主耶穌基督的神，祂是全然聖潔同時也有絕對的慈愛。也許我不能這麼說，但我還是要試着強調這一點，那就是：你的氣質和心理狀況、你的宗教背景、教會背景；不管你從哪裏來，你的文化、每一種文化、每一個個人的氣質、每一家教會基本上都傾向於認爲，神的聖潔超過神的慈愛；或者認爲神的慈愛超過祂的聖潔。實際上，神同時是慈愛和聖潔的，而只有因爲神同時是慈愛和聖潔，只有當祂同時是慈愛和聖潔，而只有當你領受了這個真理的時候，只有當神的慈愛與聖潔同時地進到你的生命裏面，真實地對你來個當頭棒喝，影響了你的時候，那麼，神的慈愛和聖潔就會徹底地改變你。「我的神，我的神，爲什麼離棄我」的意思是，神是如此聖潔，所以耶穌必須要受死。但是「我的神，我的神，爲什麼離棄我」也代表着，耶穌是如此愛我們，所以祂願意去受死。
正是耶穌的這個呼喊，向我顯示神同時有絕對的聖潔和絕對的慈愛。這也是使你有所轉變的關鍵。究竟這是怎麼成就的呢？請你跟着我一同思想一下。如果你個人的氣質是屬於保守的，或者你是屬於保守派的人士，那麼，你就會傾向於認爲，神基本上是既聖潔又公義的。你會覺得，一個人得到拯救，是因爲他過着聖潔、有道德和公義的生活。但是當你繼續去思想你自己與神的關係的時候，這種想法卻不能對你有所影響，這也不能使你感受到得救的喜樂並流下感恩的淚水。這種想法不能融化你的心，它無法使你得到激勵，它也無法使你興奮。你會說：「嗯，是的，當然，你知道的，我相信神，我試着要過一個聖潔的生活……」等等這類的話。但是，在另一方面，假如你在氣質上較爲隨和，假如你是一個比較自由派的人士，你就會覺得神只是一個充滿慈愛的神而已。你會說：「我相信有神，這個神愛世上的每一個人，也會接納每一個人，無論他們的生活是良善還是罪惡。」因此你會說，如果有人被拯救，那是因爲神愛每個人，也願意赦免每個人的罪，無論他們是怎樣的人。但是，在這種情況下，當你去思想神與你的關係的時候，這種想法也不會感動你，它不會使你流下被赦免的淚水，它也不能震撼你，不能使你興奮，它也不能使你得到激勵。你會說：「當然我相信神，我也與神建立關係了，而且神愛我。」但是神愛每一個人。這都不會影響你，也不會改變你。
我記得，在許多年前一次主日崇拜結束之後，有一個婦人來告訴我，她認爲我的整篇講章是何等的狹獈。我問她爲什麼？她說：「因爲你說到關於相信耶穌，還有祂的受死等等的這些事是很狹獈的。我相信有神，而這個神是有全然的愛，祂愛每一個人，無論是怎樣的人！這個神愛每一個人。」我想，我當天的心情不太好，所以我就對她說：「我可以問你一個問題嗎？你的神愛你，需要付上多少代價？」她說：「我想沒有什麼代價吧！」而這就是關鍵所在了。一個慈愛的神但卻不聖潔，祂就不及聖經裏的神那樣慈愛了。一個聖潔的神卻沒有慈愛，祂就不及聖經裏的神那樣聖潔了。你知道爲什麼嗎？你想想看，對某些道學主義者來說，他們的神要求人要良善正直。而聖經裏說到的神說：「你光是儘自己的努力去做到最好，還是不夠的。」而至於那個相對論主義者的神，人們卻說：「喔，神就是那麼愛每一個人。」但這也不是一個真正慈愛的神，因爲神是公義、聖潔，也充滿慈愛，所以祂纔會賜給我們恩典。
因爲神是慈愛的，所以祂將恩典白白的，免費地賜給我們。也因爲神是聖潔的，所以祂的恩典是有代價的，這是一個無限的代價，（就是耶穌所付上的代價）。每當我聽到人們說：「哦，神是聖潔的，神也要求我要聖潔。」你知道，我或許會因爲害怕而會聽他的，但是這不會使我的心裏的想法改變。而另一方面，如果我聽到有人說：「哦，神是非常、非常慈愛的，祂也接納每一個人。」嗯，聽到這些話是好的，使我得到啓發，但這也不能改變我的內心。惟有當我知道我可以接受這個極大代價的恩典；當我知道耶穌基督爲了我，進到地獄深處的時候；耶穌爲了我，爲了愛我，而順服神的時候，這就真正地改變了我。因着耶穌那奇妙的大愛，我會流下感動的淚水！如此奇妙的救贖，使我極其振奮，大大激勵了我。
親愛的朋友，弟兄姐妹，你知道爲什麼會帶給我轉變嗎？因爲在同一個時刻裏，耶穌的愛使我謙卑下來，放下我的驕傲和自我中心；另一方面，也除去了我的自卑感和自憐的心態。耶穌的愛使我恨惡我的罪，因爲恰恰是我的罪使得耶穌必須受死；但是耶穌的愛也不容許我恨惡我自己，因爲祂確實地爲了我而受死，並且使我得到自由。唯有當你確切地明白了神是絕對的聖潔和絕對的慈愛，就在那一刻你纔會得到改變。這種領悟會將你從各種心理學的理論中拔救出來，你不再有自卑情結，也不再有自傲情結。你不重要了，不必評價自己了。因此，現在我們明白耶穌在十字架上對神的呼求，是個人的生命有所轉變的關鍵。
其次，我們思想個人對苦難的經歷。
我們瞭解到耶穌基督在十字架上的呼求，給了我們對於苦難有兩個極大的幫助。這個在十字架上的呼求，確實給了我們關於苦難的兩個極爲奇妙的幫助。如果你正面臨苦難，如果你正承受痛苦，請緊緊抓住下面的信息。
第一點，在詩篇22篇中，耶穌在十字架上的呼求，讓我們在苦難中得到最慰籍心靈的陪伴者。你知道嗎？在苦難中，你最需要的，不是得到答案。你可以經歷苦難卻不需要答案。我這麼說是什麼意思呢？我是說，遭遇苦難的時候，你總是會問：「爲什麼？」；「爲什麼這事發生在我身上？」；「爲什麼會發生這樣的事？」；「爲什麼在此刻發生？」。我的意思是，當你在受苦的時候，你總是會發出無數的問題。你能夠不需要得到答案而經歷了苦難，但是你卻不能在沒有其他人陪伴的情況下克服苦難！你不能沒有朋友陪伴而能克服苦難。如果你是孤獨一人面對苦難，那麼你不能勝過這個苦難，你不能沒有人陪伴你度過苦難。而基督信仰是世界上唯一一個宗教，說到神是你在苦難中的陪伴者。因爲神自己也受過許多的苦，神的確受過苦！
大衛.華森（David Watson）是一個基督徒領袖，在幾年前他因爲癌症去世。離開世界之前，他曾經寫過這樣的話，他說：「有人曾經對我說，世界上沒有一個慈愛的神，因爲如果神是慈愛的話，那麼祂會因爲看到這個世界而心碎。」可是，福音書爲我們指向耶穌的十字架，說：「十字架的確是碎了」。
有人曾經對我說：「既然是神創造了這個世界，那麼祂應該來承擔這個世界的重擔。」福音書爲我們指向十字架時，的確說到：「神確實要揹負我們的重擔。」神與那些哀哭的人一同哀哭。祂感受到我們的痛苦，也以祂無比憐憫的慈愛進入我們的憂傷當中。耶穌在十字架上的受死，可以使一個癌病患者在垂死的時候得到在苦難中最充滿安慰的陪伴。
第二點，你可以從十字架上的這個呼求得到的幫助，就是在苦難中有最無比光輝的未來。是的，你能夠經歷最糟糕的事，是當你在完全的黑暗中，卻想到在隧道的盡頭找不到一點亮光。但是，因爲耶穌基督在十字架上的呼求，祂從地獄黑暗深處的呼求，卻爲我們帶來了拯救。耶穌基督的受苦意味着我們的受苦有了光明的將來。我這麼說是什麼意思呢？英國聖經學者麥可.格林（Michael Green）曾經這樣說：「對基督徒來說，耶穌在十字架上的呼求表示苦難是有出路的。」苦難的終極不是黑暗無光的，不是恣意而爲，亳無意義的。苦難總是帶着目的。你看看耶穌所經歷的苦難產生何等的果效！祂甘之如飴地忍受那可敬可畏的苦難，爲我們帶來的救恩是何等美好！同樣的，對耶穌的跟隨者來說，苦難固然帶着奧祕；但是當我們歡然忍受了苦難之後，會有極美好的結果。苦難能夠塑造品格；苦難能夠激發藝術和創造力；苦難能夠激勵同情和關愛的胸懷；苦難帶來一顆忠誠的心。耶穌爲我們在十字架上忍受了至大至尊的苦難！
在終結的時候，這所有一切最偉大的奧祕，正如哥林多後書4章17節所說的「我們這至暫至輕的苦楚，要爲我們成就極重無比、永遠的榮耀。」這個簡單的事實告訴我們，苦難之後，有一個美好的將來。你不會只是停留在苦難裏面。如果你倚靠着耶穌基督，相信祂爲你付出生命的代價，代替你而死，那麼你將充滿生命的活力，天堂要進入你的心裏。我可以舉例說明一件我所注意到的事。最近我和妻子談到這件多年前的事，那就是當你在痛苦中，你總是會喊着說「我的天啊！」我的意思是說，你絕對不願意這些事再次發生，而且你也不明白這些苦難，你以爲這些苦難是過於你所能承受的。
然而，不管你失去了什麼，總要在別的地方以其他方式重現而作爲補償。我是說，很抱歉！我要引用自己的例子，但每一件我個人所承受過的苦難，每一件我曾經失去的事物，都讓我在講道或是牧養的時候，更加有所得着。這些苦難和損失激勵了我，造就我成爲更好的講員和牧者。如果我總是處於平順的環境中，那麼我絕不能達成經歷了苦難之後所成就的事。耶穌是奇妙的救主！耶穌受苦所成就的未來，就是使世人得到救贖。假如你將耶穌放在你生命的中心，那麼你所承受的苦難也一樣能夠成就未來，你會因此得到補償。很多美好的事情會隨着而來。我個人可以爲此作擔保。
再其次，我們來思想，有時候，我們覺得被神棄絕，那是怎樣的一種感受呢？
我們思想到這個在十字架上的呼求帶給我們安慰，也讓我們在覺得被神棄絕的時候有所幫助和倚靠。你看！耶穌在呼喊：「你爲什麼離棄我？」
親愛的朋友，弟兄姐妹，難道你從來沒有這種感覺嗎？當然你一定有過這樣的感覺。我們時常感受到好像神已經離棄了我們，神已經撇棄了我們。
德國宗教改革家馬丁路德（Martin Luther）對於詩篇廿二篇這樣說：「詩篇22篇，這首詩幫助我走出困境，這是所有的君王和領袖都無法賜給我的自由。」我不能說我完全確實地掌握他的意思，但我想我還是可以明白他的意思，因爲我知道馬丁路德，他是一個有憂鬱症的人。因爲他本身的性格，也可能是因爲他的心理因素，他無法常常保持樂觀的心態，也無法常常抱着正面的情感，他無法清楚地感受到神的同在。在我們當中有許多人也像馬丁路德一樣。我們很難感受到神的同在，而且也總是在某些時間點上覺得神已經撇棄了我們。你要知道，亞伯拉罕雖然生了以撒，但卻不是在他所想要的時間，而是按着神的時間。神的時間總是與我們所想要的時間有所差異；這也是我們會覺得被神離棄的另一個原因。因此，我們常常會覺得失落，覺得被神撇棄了。
但是你看！這個十字架上的呼求告訴我們什麼呢？耶穌基督是實實在在地被神棄絕了，以致你只是表面上被神所棄絕。我們本來應該被神棄絕的，但耶穌基督代替了我們承受了，所以，神絕對不會真正地將你棄絕。你所以會覺得自己被神撇棄，是由於你那些不可靠的感受，是由於你心理狀態的影響，以及由於你對某個時間點的感受所導致。你可能會覺得已經被神撇棄了，但你並沒有真正被神撇棄，因爲耶穌已經確切地被神撇棄了。祂代替了你來承受這件事，以致你不會被神撇棄！耶穌是確切地被神棄絕！而你只是表面被神棄絕而已。
看啊！耶穌基督愛你，所以祂爲你而被神確切地棄絕了。因此，當你只是表面上感覺自己被神棄絕的時候，爲什麼不單單地愛神呢？爲什麼你不能堅持下去，順服並遵行神的話，閱讀你的聖經，向神禱告並且回到教會，去幫助別人，多做一些事情呢？這樣可以讓你感受到神再回到你的裏面，因爲從客觀上來說，神從來沒有真正地離開過你。
耶穌基督是真正地被神棄絕，以致你只是表面上被神棄絕。
「主愛不容我以爲最終祂將離棄我，任我在困苦中沉沒。 藉着禱告，我能克服；基督在我裏面，我能笑對風暴。」
聽眾朋友，弟兄姐妹，讓我們同心禱告：
天父啊，我們感謝禰藉着詩篇22篇讓我們認識耶穌是誰。我們是禰的後裔，爲了禰所成就的一切，我們要世世代代地讚美禰。禰救拔了耶穌基督，叫祂從死裏復活。現在，世上的萬民萬族，有千千萬萬的人都要來讚美禰的名，並要敬拜禰。沒有什麼再能成就了，還有什麼可以做的呢？禰已經藉着主耶穌基督所成就的救贖，使我們成爲得救的世代的一分子，更是那些不同的得救族羣的一分子。
天父啊，我們要讚美禰，因爲你已經成全了救恩。禰救拔耶穌脫離死亡了，而且藉此，禰也拯救了我們。
天父我們感謝禰，爲着耶穌爲我們在十字架上所成就的事而感謝禰。我們也求禰幫助我們，將我們今天所談論的道理，豐豐富富地應用在我們的生活裏。
奉主耶穌基督得勝的名祈求，阿們！
