經文：帖撒羅尼迦前書五1-11

1弟兄們，關於那時候和日期，不用人寫信給你們，2因爲你們自己明明知道，主的日子來到會像賊在夜間突然來到一樣。3人正說平安穩定的時候，災禍忽然臨到他們，如同陣痛臨到懷胎的婦人一樣，他們絕逃脫不了。4弟兄們，你們並不在黑暗裏，那日子不會像賊一樣臨到你們。5你們都是光明之子，都是白晝之子；我們不屬黑夜，也不屬幽暗。6所以，我們不要沉睡，像別人一樣，總要警醒謹慎。7因爲睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。8但既然我們屬於白晝，就應當謹慎，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。9因爲神不是預定我們受懲罰，而是預定我們藉着我們的主耶穌基督得救。10他替我們死，讓我們無論醒着、睡着，都與他同活。11所以，你們該彼此勸勉，互相造就，正如你們素常做的。

保羅繼續末日來臨如賊一樣的意象，指出賊人通常是在黑夜才活動的，很少在白晝作案。基督徒若是活在光明之中，不在黑暗裏，便不應受賊人的威脅。在黑夜裏，有人沉睡，有人醉倒；但基督徒活在白晝之中，總是清醒的，不睡不醉。保持清醒，便是儆醒謹守了。

儆醒謹守也是耶穌在末日講論裏對門徒的教訓。我們都記得十個童女等候新郎的比喻，耶穌的總結是：「所以，你們要警醒，因爲那日子，那時辰，你們不知道。」（太廿五13，參1-13）耶穌一方面說我們不會知道那日子，另一方面卻要我們警醒。

問題是，我們當如何儆醒謹守呢？

儆醒謹守不等於每天都收拾好行裝，收拾好心情，寫好遺書，預備被提與主見面；不等於不斷猜想那日子是在甚麼時間發生，不斷收集各種有關末日徵兆的材料；不等於決定甚麼長遠計劃都不做，不營生、不婚嫁、不生孩子，專心等候主的到臨。儆醒謹守卻是指我們永遠記着末日到臨的事實，並以末日的事實來調整我們對待今天的人和事的態度，悉力以赴，珍惜所有，卻不過分執着於得失成敗。儆醒謹守是指我們預備好自己在任何時間向鑑察人心的主交賬，有罪便立即認，有過便立即改，善念要立即化作行動，每天按照聖經的教導生活，敬虔度日。

儆醒謹守不會讓我們比其他人更早知道耶穌重回的時間。第一，聖經已多番說明沒有人會預早得知這個日子的到臨。那些告訴我們基督已重臨的消息的人，全無例外，都是傳講異端的人，耶穌提醒我們不要相信他們。第二，聖經也告訴我們，耶穌重回的時候，不會是靜悄悄的，總是有呼叫聲、天使長的聲音和神的號聲，所以，每個人都會同時間知道。要麼沒有一個人知道，要麼人人都第一時間知道。「要是我如今尚不知道，即等於耶穌尚未重回。你不要跟我說你比我早知道啊！」第三，耶穌的十童女的比喻裏，那五位聰明的童女同樣不知道新郎回來的時間，她們和愚拙的童女一樣都打盹睡着了。所以沒有第一時間警覺是沒問題的。關鍵在於當十個童女同時醒來時，聰明的童女早已預備了新郎來所需要的東西。

正如保羅在這裏說：「…把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。因爲神不是預定我們受懲罰，而是預定我們藉着我們的主耶穌基督得救。他替我們死，讓我們無論醒着、睡着，都與他同活。所以，你們該彼此勸勉，互相造就，正如你們素常做的。」（五8b-11）

「把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。」這話應該是他日後在以弗所書所說的聖靈所賜的全副軍裝的教訓的雛型。簡單的意思是，以信、望、愛來武裝自己。

此外，要確信耶穌已拯救了我們，擺在面前的是神的喜悅，而不是神的忿怒。我們懷着這個得救的確信生活。

我們也立志，無論任何景況，都爲主而活。祂爲我死，我爲祂活。

我們視身邊的基督徒爲迎向末日的同路人，互相勉勵，彼此造就。

以上便是對末日所持的儆醒謹守的態度。

思想：

無論是在前書抑或後書，保羅都用了不少篇幅來討論有關末世的課題。這大抵是帖撒羅尼迦書信讓我們最感好奇和趣味的地方。可以確定，保羅在各地所傳的福音信息總是扣定在末世論之上的。他首先強調耶穌基督便是舊約所應許要來的彌賽亞（徒十七2-3），然後再指出這位被猶太人釘死在十字架上，卻又死而復活的耶穌基督，將來要以審判者的身分重回人間（帖後一7-10）。福音是基督中心的，末世論也是基督中心的，末世到臨的重點是耶穌要施行審判，如今接受福音的好處是將來在末日審判時可以免去神的忿怒，逃避該受的刑罰。這個信息對猶太人受眾特別具有針對性。

不過得指出，保羅在兩封書信裏所講述的內容是非常有限的，僅爲疏理教會存在的一些偏差想法，卻無意做太多想象性的申論，因此對期待掌握整個末日藍圖和時間表的人而言，保羅節制的論說是遠遠無法滿足他們的好奇心的。

譬如說，帖撒羅尼迦前書談及被提的課題，卻完全沒有碰及被提和大災難的先後次序關係，所以有關災前、災中抑或災後被提的問題，便不能從本書尋着答案了。保羅只是強調，無論是死人抑或活人，都是在耶穌基督重回的第一剎那，便離開人間與祂相遇。

我們若以聖經的教導爲滿足，那我們的末世論知識便以此爲限。