親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們繼續講述「登山寶訓」系列，我們探討的題目是「追求純潔的兩性關係」。
我們來看馬太福音五章27至30節。
27.你們聽見有話說：不可姦淫。
28.只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與他犯奸淫了。
29.若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。
30.若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。
這是神的話語。
這是一段多麼嚴肅的經文！我只有一次傳講有關聖經對性的教導，我發現在大城市裏傳講這信息，就好像把鹼性溶液倒進酸性溶液中產生許多泡沫一樣，它會引起多方面的迴響。上次我傳講有關性的信息時，我發現很多問題浮現出來，造成很大沖擊。因此，當我預備這篇信息的時候，我懇切向神禱告。我也這樣行了。
耶穌在這段經文教導我們四個原則，這主要分爲兩大重點。耶穌在這裏談到純潔的性關係和性慾望。首先，耶穌談到純潔的性關係，祂說：「不可姦淫」。至於性慾望，祂談到情慾。我要指出，耶穌在這裏實際上教導我們四個原則，兩個關於純潔的性關係，另外兩個關於性慾望。
對於純潔的性關係，耶穌說了兩個原則：首先，合神心意的性關係對人至關重要；性是人類重要的一環。其次，性關係只可以在完全委身的關係中發生。性關係絕對不能在沒有委身的關係以外發生，也就是說，性關係不能在婚姻盟約外發生。這就是耶穌所說純潔的性關係。
對於性慾望，耶穌也說了兩個原則。對於性慾望，耶穌教導我們兩個原則。首先，情慾與愛完全相反；其次，你有責任自我剋制。
耶穌在這段經文教導我們四個原則：第一，性是人類重要的一環；第二，性關係只在完全委身的關係中發生；第三，情慾與愛完全相反；第四，你有責任自我剋制。
首先，聖經和耶穌基督都說性是人類重要的一環。還記得嗎，登山寶訓教導我們天國生活的道理，當你接受了基督爲你的救主，你就服在耶穌基督的王權下。當你服在耶穌基督的王權下，一切都會改變、復興過來。因此，我們不斷強調：「君王的手乃是醫治的手，這顯明祂是真正終極的君王。」雖然這不是經文，卻表明聖經的觀點，是合乎聖經的說法。「君王的手乃是醫治的手，這顯明祂是真正終極的君王。」
只要在耶穌基督大能的手中，任何事都會改變過來。在登山寶訓中，耶穌談到進天國的人生命的各方面，接着祂馬上談到性方面的教導。耶穌沒有避開性方面的討論，而是隨即談到這個問題。對於性方面的教導，正如聖經一貫的教導，耶穌既不輕率，也不拘謹。對於性，耶穌既不高舉，也不壓制，因爲祂知道性是我們本能中最令人喜悅的事，也是一件最危險的事。耶穌要表明一個事實，性可以是發生在我們身上最蒙福的事情，也是人類重要的一環。
你可能會問：「耶穌在哪裏談到這一切呢？」我正在看耶穌論到地獄的經文。耶穌基督告訴我們，性方面的情慾可以使你步向地獄。我們馬上會說：「哦，這是一段很好的經文，我們開始討論吧。」另一方面談到性、地獄和硫磺的火湖時，性這個題目馬上變得很消極。性引進地獄的火，實在難以置信。很多人會說：「我完全不知道聖經中確實談到性、地獄和硫磺的火湖。」這可能也是你一直的錯誤印象吧。
當耶穌基督談到地獄和性，祂實際上是要表明性的重要性，以及性是很莊嚴的事。我們沒有時間詳細討論地獄這個題目，但我要讓你知道，在聖經中沒有任何人比耶穌基督更多談到地獄的事，耶穌說的地獄比聖經中所有人說的還多。當一個人拒絕主耶穌醫治的手，這個人的靈魂最終極的狀態就是地獄了。在地獄裏意味着你整個人作廢了。當我們說一輛汽車報廢了，這不是指這輛汽車不再存在，而是說它無法繼續發揮原有的功能，它不再發揮汽車的功能。這輛汽車已經偏離了原先設計的目的，無法再發揮汽車的功能，只是它仍然存在。
在地獄裏，人的靈魂作廢了。這不是說人的靈魂不再存在，而是完全偏離了原先被造的目的。人的靈魂無法實現其目的，無法去愛人和服侍任何人，因爲他完全陷入了自我中心的可怕光景中。人的靈魂無法帶來喜樂，也無法得到喜樂。人的靈魂作廢了。耶穌基督說性若被濫用，就會使人的靈魂陷入這種光景。因此，耶穌說，性對人十分重要，使我們充滿人性；至於那些性生活不潔的人，他們知道一旦自己的性關係混亂一片，他們就陷入這種光景，變得空虛愁悶，玩世不恭，心地剛硬。這是耶穌所說那光景的開端。
耶穌沒有貶低性的價值，祂重視性，認爲性對人是極其重要的。性既是一件令人喜悅的事，也是一件危險的事。因此，聖經實際上教導我們，性是令人喜悅的事，但不僅此而已，因爲性可以讓我們通往天上的榮耀，也可以使我們步向地獄，永遠被隔絕和捆鎖。性不僅是令人喜悅的事，但它可以讓我們進入更美好的景況，也可以使我們陷入敗壞的光景，你會走往其中一個方向，性會把你帶到其中一個方向。當我們看到耶穌談地獄的事，我們明白祂要說明性對人來說是十分重要的。對於性的教導，耶穌一點也不拘謹。性是人類重要的一環。這是第一個原則。
我們來看第二個原則。聖經和耶穌基督都說，性關係只可以在完全委身的關係中發生，也就是說，性乃爲婚姻盟約而設，只可以在一男一女的盟約關係中發生，在這盟約關係以外，絕不容許。聖經教導我們：「不可姦淫。」。耶穌說：「你們聽見有話說：不可姦淫。」我們聽過這樣的話嗎？每次我說這節經文，我發現人們總是盯着我，正如德國宗教改革家馬丁‧路德（Martin Luther）所說，像牛盯着一個新牛欄一樣，世人一臉茫然的說：「你在開玩笑嗎？」
聖經中的道德規範是謹慎認真的，充滿智慧，不偏不倚，無懈可擊。聖經說：「不可殺人。」但聖經中也有多處告訴我們，如果有人圖謀殺害你或你家人，你在掙扎的過程中因自衛而殺了那人，在這情況下這並不是罪行。你看，聖經會考慮客觀的情況和條件，權衡各方面因素。
在上個節目，我們討論如何與人和好。聖經說，無論是別人得罪了你，還是你得罪了人，你都有責任先去與人和好。然而，聖經也考慮到一些客觀情況和條件。在上個節目，我沒有機會談這一點。羅馬書12章18節說：「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」箴言26章4節甚至教導我們：「不要照愚昧人的愚妄話回答他。」也許你盡力與人和好，但那個人可能不斷利用你主動和好的行動來逼迫你，利用這機會來踐踏你。你是基督徒，並不代表你是一個受虐狂或虐待狂。不，你不應該容讓人輕易逼迫你而陷在罪中。容讓人輕易犯罪絕不應該。到了某個地步，你必須抽離。
聖經說：「不可說謊。」但喬舒亞記記載，以色列人打發兩個探子去窺探耶利哥，耶利哥王打發人追捕探子，喇合將二人隱藏，對王說謊，聖經卻稱許喇合。因爲聖經考慮客觀的情況和條件，在某些極端的情況下，例如一個人極其邪惡，他可能會喪失得知真相的權利。聖經絕對不偏不倚，細緻入微。可是，當聖經說到「不可姦淫」的誡命，卻沒有把任何客觀情況和條件列入考慮範圍。聖經沒有說：「不可姦淫；可是如果你們兩人真心相愛的話……。」聖經沒有這麼說。對於「不可說謊」、「要與人和好」、「不可殺人」等誡命，聖經都考慮客觀情況和條件，至於「不可姦淫」，卻一點也沒有。爲甚麼？
有一首悅耳的流行歌曲的歌詞寫道：「如果你覺得這是對的，那必得沒錯了。」聽起來多麼動聽；可是，當德國著名政治人物希特勒（Hitler）把人推進火爐裏，他基本上也說同樣的話。我們不可以把道德標準建基於自己的感覺上，不然我們無權說納粹份子的所作所爲是錯的。他們覺得那是對的，他們心裏都充滿熱情。聖經說：「不可姦淫。」「姦淫」一詞是指婚姻盟約以外的性關係。嚴格來說，這個詞的意思是，如果你已婚，你與婚姻盟約以外的人發生性關係，即是與你配偶以外的人發生性關係，就是犯奸淫了。可是，「婚姻盟約以外的性關係」這個觀念，本質上也包括「沒有婚姻盟約之下的性關係」，因此這種行爲也是錯的。聖經每一處都指出，兩人若不是夫婦或未結爲夫婦而發生性關係，都是錯的。任何沒有婚姻盟約的性關係，都是錯的。事實上，這並不是少數人的看法，在基督的信仰下，包括東正教、天主教和新教，還是猶太教，甚至伊斯蘭教，多個世紀以來一直都持守這觀念。這不是甚麼新的觀念。
問題是，爲甚麼在婚姻盟約以外發生性關係是那麼罪大惡極呢？我來說明幾個原因。首先，讓我告訴你幾個錯誤的原因。有些人說：「不可姦淫」，他們卻以錯誤的原因來解釋爲甚麼犯奸淫是錯的。明白那些錯誤的原因能幫助我們清楚理解正確的理由。中世紀著名神學家及哲學家托馬斯‧阿奎那（Thomas Aquinas），以及德國著名哲學家康德（Immanuel Kant）這兩位偉人都認爲犯奸淫是罪。阿奎那說犯奸淫是罪，因爲犯奸淫者不想生孩子。阿奎那認爲發生性關係只是爲了生育。康德持不同的意見，他認爲人不應犯奸淫，因爲犯奸淫表示你已經失去了自我控制的能力，是從有理性的人類級別，墮落到動物的級別。
這兩位偉人的想法都是錯的。只要你細心留意，你會發現雖然表面看來他們的看法截然不同，但他們背後都有同樣的假設。他們都假設性是污穢的。這豈不是他們的意思嗎？阿奎那認爲發生性關係只是爲了生育，換句話說，在某程度上生育是無法避免的壞事。康德似乎認爲人的性慾讓人變得像動物一般，而不是有理性的人，這並不是聖經的觀點。聖經從沒有把性視作污穢，也沒有說身體是污穢的。
我第一次認真研究聖經，是我進入神學院之後。當時我開始深入研究聖經，我太太也記得，當時有些課堂教授舊約智慧文學，我們研讀詩篇、箴言和雅歌，當中有些經文歌頌合神心意的性愛，令人難以置信。大部分這樣的經文我們從中文聖經譯本中都看不出來，因爲譯者沒有把它們完全譯出來。有很多處經文歌頌合神心意的性愛，經文中所用的希伯來文動詞，其實不是親吻或擁抱的意思，而是另有含意。當我們研讀這些經文，我們雙耳噴煙、滿面通紅。面對這些事情，我們意識到自己感到羞恥；這是神所創造的，神也不感到羞恥，甚至加以歌頌，我反倒感到羞恥。
我試圖表現得比神更神聖，簡直故弄玄虛。我開始意識到性在本質上不是邪惡的，因此，阿奎那和康德都是錯的。犯奸淫是錯的，不是因爲性本身是污穢，而犯奸淫就是縱情性慾，這不是真正的原因。真正的答案是：聖經教導我們，犯奸淫是錯的，原因在於性本身的目的。性愛是一種合而爲一的行動，性愛使兩個人的身體、靈魂、思想、意志和情感合而爲一。性愛本身的目的，是讓一個人對另一個人說：「我是屬於你的。」
我們想一想性愛到底是甚麼一回事。當你將自己的身體交給另一個人，你也想將自己的一切都交給對方。這是神創造性愛的目的，你的身體作甚麼，也驅使你的靈魂作同樣的事情。當你將自己的身體交給另一個人，當你赤身露體，你就變得十分脆弱，赤露敞開，不是嗎？當你的身體赤露敞開，你靈魂中有一股力量驅使你在各方面也赤露敞開。因此，當你將自己的身體交給另一個人，就有一股自然的力量驅使你說：「我是屬於你的。我不再屬於自己，不再是自己個人的，不再擁有自己的權利，我放棄自己的權利來服侍你，成爲你的一部分。」
保羅在哥林多前書第6章談到性，他說：「豈不知與娼妓聯合的，便是與他成爲一體嗎？」這是甚麼意思？在聖經中，「身體」一詞一般都不只是指肉體。約珥書2章28節說：「我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」「凡有血氣的」不是指所有的身體，而是指所有的人。保羅的意思是：「難道你不明白，神創造性愛的目的，是要你在性關係中成爲新人，你和你的配偶二人成爲一體，成爲一個人。這是神祕的事嗎？不是，這是很實際的事。這意味着當你進入委身和盟約關係，你就放棄自己的權利，不再屬於自己了。
當你進入婚姻關係，就是向對方說：「我向你完全赤露敞開。我與你一起作所有決定，我願意放棄自己的自由。」性關係使你願意向對方委身，持守盟約。這關係只有在盟約關係中才能夠維持。
加拿大精神科醫生約翰‧懷特（John White）是一位基督徒，他說：「性愛的快感只是性所帶來最表面的益處。那只是一刻的歡愉。性愛所引起和伴隨的身體接觸具有深刻的象徵意義和醫治能力。它象徵我們內在的生命赤露敞開，我們心靈最深處的恐懼和渴望表露無遺。當我情深款款地看着對方的身體，體驗在另一個人的懷中那份溫柔親切的感覺，以及知道自己可以去愛和深深被愛的喜悅，似乎讓我暫時無法將自己和自己的身體分開，因爲那個溫柔地接受我擁抱的人與我內在的生命深深契合。因此，性關係只能夠在婚姻中發生，因爲彼此赤露敞開和彼此接納並不是一刻的事情，而是一生交織出來的親切體驗。隨便的性關係只會摧毀這種使人得着更新和醫治的能力。」
約翰‧懷特的意思是，不要將自己的身體和自己整個人分開。當你將自己的身體交給另一個人，就是將自己整個人交給對方。當你的身體與某人結合，但是在其他各方面，包括個人，社會和法律上，卻沒有與那人聯合，你就是強行分割一些本該結合在一起的東西。性具有一股自然的力量，驅使你將整個人交給對方。如果你說：「我想與某人發生性關係，卻不想跟他結婚。」你就是向對方說：「我想與你發生性關係，我只想與你的身體結合，但事實上我不想在你面前赤露敞開，不想與你一起作決定，不想受你束縛。換句話說，我愛你還未到一個地步想跟你結婚。」正如約翰‧懷特所說，你正在強行分割本該結合在一起的東西。你不應將自己的身體和自己分開，但你卻這樣做。
當你不把性視爲一種使兩人合而爲一的行爲，而是當作得着歡愉的工具，你其實是在傷害自己的靈魂。你知道婚姻中的性關係意味着甚麼嗎？那是慶祝和更新彼此盟約關係的行爲。每次在美滿婚姻關係中的性愛，就是讓自己得着更新，能夠完全把自己託付給對方，再一次赤露敞開，使自己變得脆弱，完全投入對方的懷裏，更新彼此的盟約關係。然而，每次在婚姻關係以外的性關係，就是在破壞承諾。你正在破壞神賜給你的東西。這東西比任何東西更具深遠意義，它使你能夠完全把自己託付給另一個人。你正在把自己和自己的身體分開。正如約翰‧懷特所說，隨着時間過去，你更難把自己託付給任何人。因此，耶穌說這最終使你變得心硬，你漸漸步向地獄。
爲甚麼犯奸淫是錯的？因爲性是一種使兩人合而爲一的行爲，只可以在盟約關係中發生。性是極美妙的事情，它使你重新得着能力，把自己的生命交託給別人，如果你把它抽離，就是傷害自己了。因此，神吩咐我們追求純潔的性關係。
我們來看第二個原則。我們該怎樣處理自己的情慾呢？有人會問：「我們該怎樣處理自己的情慾？」他們說：「這個教訓聽起來很好。你知道嗎？我一直都感到有點內疚，現在卻感到非常內疚，因爲我知道這教訓，良心受到責備。現在我更加內疚，因爲我知道爲甚麼犯奸淫是錯的。可是，我該怎樣處理自己的情慾？」
首先，耶穌說：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與他犯奸淫了。」中文聖經新漢語譯本把這節經文譯作：「凡是帶着淫念看婦女的，這人心裏已經跟她通姦了。」在希臘原文中，這裏有「帶着淫念去看」的意思。耶穌在這裏只提到婦女，當然反過來在男人身上也適用：「凡看見男人就動淫念的……」在希臘原文中，經文的意思是：「凡是帶着淫念看婦女的。」這一點很重要。這裏有兩部分：一部分是「看」，另一部分是「帶着淫念」。
正如我剛纔說過，性慾本身並沒有甚麼不妥。性是人類重要的一環，是人類一種奇妙的本能，令人感到喜悅。因爲你有欣賞別人的能力，所以你會「看」別人。耶穌不是說看別人有甚麼不妥，祂說的是「帶着淫念去看」，意思是「看」這個行動背後是帶有某動機的。當你帶着某種動機去看，就會開始行出污穢的事。
那是甚麼動機呢？就是淫念。很多人聽到這種說法會嘲笑一番。多年前，美國總統卡特（Jimmy Carter）作了一件很勇敢的事，他坦白承認自己有時候帶着淫念去看其他女人。然後，在接下來的幾個月，電視上就有演員扮演卡特總統，以挖苦的口吻說：「我心裏有淫念。」然後羞怯地看着。在世人眼中，處理情慾只有兩種方法：「你可以抑制自己的情慾，但這做法並不健康。你也可以發泄出來」，因爲他們並不明白「看」和淫念之間的分別。
在聖經中，「情慾」一詞不僅是指性慾，而是一種自我實現和滿足。「情慾」可以跟各樣動機扯上關係。舉例說，你希望自己的工作表現出色嗎？這種追求卓越表現的動力是好的，也是人之常情，但是如果這動力變成了「情慾」，你的工作就會把你吞噬。有性慾是很自然的事，但是如果你的性慾變成了「情慾」，你的性生活和性幻想就會把你吞噬。「情慾」不僅是指性慾。
箴言論到愚昧人和智慧人的分別。愚昧人和智慧人對守承諾的態度截然不同。智慧人說：「守承諾比自己個人的需要更重要。即使守承諾和服侍別人會爲自己帶來不便，我也以此作爲自己生命的目的。你是否意識到，除非你相信守承諾比自己個人的需要更重要，否則你無法做出任何英勇行爲？
愚昧人卻說：「我生命的目的就是滿足自己目前的需要。如果某人看來能夠給我豐足的生活，我就決定跟他結婚。我所作的一切決定都是爲了滿足自己目前的需要。如果一個承諾不能滿足我目前的需要，我就必須擺脫它，因爲它不能夠滿足我。我要尋找自我。這是一種自我實現和滿足的表現！情慾和愛的分別就在於此。
讓我以另一種方式來說明。我們來談談性慾望吧，因爲耶穌在這段經文所說的是性慾望，而不是其他方面的慾望。情慾使你渴望得到歡愉，愛卻使你渴望得着一個人。以下的信息是關鍵。若忽略這關鍵，你無法在自己生命中實踐這教訓。情慾使你渴望得到歡愉，愛卻使你渴望得着一個人。或者讓我把這個道理應用在男士身上。情慾使你渴望得到任何女人，愛卻使你渴望得着一個女人。
正如我們一直所討論的，愛──真正合神心意的愛和性愛，使你越來越渴望把自己交給另一個人。你對一個女人的慾望越是合神心意，你越想向她赤露敞開，讓自己變得脆弱，把自己交給她。如果你發現自己對一個陌生人有強烈慾望，卻無意把自己交給對方，這就是情慾了。
英國著名學者、作家及神學家魯益師（C.S. Lewis）這樣論到情慾：「說一個男人四出覓食，尋求性伴侶，想要女人，這是非常不幸的事。」魯益師說這並不是最貼切的描述，應該這麼說：「這個男人渴望得到快感和性興奮，而那個女人只是一件工具而已。這個男人不是想要一個人，他只想得到滿足，自我實現。他是一個愚昧人，他陷於自己的情慾中。」
換句話說，當一個人陷於情慾之中，他有一種來自情慾的驅動力，他受情慾所驅使，開始有一種強烈的慾望，好像觸電一樣，甚至渴望從陌生人身上得到性興奮，但是當他對那人更加了解的時候，這種興奮的感覺卻下降。至於來自愛的驅動力，最初是從欣賞開始，你被對方所吸引，但這不一定是一種強烈的觸電感覺。隨着時間過去，當你更深入瞭解對方，你發現自己越來越渴望把自己交給對方。雖然你沒有那種強烈的觸電感覺，卻有一種更深層的情感。來自愛的驅動力起初是溫和的，是以人爲本的，你被對方所吸引，這感覺漸漸變得強烈。來自情慾的驅動力卻不是以人爲本的，你只是想得到任何一個人，你貪戀一個陌生人。你並不在乎那個人，只關心那個人能爲你帶來甚麼滿足或好處而已。這就是情慾。
每一個人、每一個基督徒，很快就能識別情慾和愛兩者之間的分別。有一種驅動力來自情慾，也有一種驅動力來自愛。最近，我讀了一些很有意思的文章。一如既往，每當我準備一篇講章，我會看看魯益師有否寫過相關的題目。我發現魯益師曾經寫過有關性的文章，於是便拿來看看。第二天，我從一本着名雜誌上看到另一篇文章。這本雜誌訪問了一位三十九歲的女作家，問到她在六、七十年代在紐約燈紅酒綠的日子，當時紐約充滿紙醉金迷的夜生活。
首先，我們看看魯益師說了甚麼。他說：「人們從書籍中得到一個觀念，只要他們找到理想的伴侶，與他結婚，就會白頭偕老，永結同心。」這是屬情慾的看法。魯益師說：「結果，當這對夫婦發現他們並不是永遠相親相愛，他們認爲這就證明他們必定犯了甚麼錯誤，要作出一些改變。可是，讓那些刺激興奮的感覺離去吧，讓它消失吧。要經歷一段死寂的日子，安靜下來，然後快樂就會伴隨，那時你會發現自己活在一個有更多新刺激的世界裏。當你越渴望把自己交給那個人，你便越來越真正愛那個人；當性的體驗越深刻，你越感到滿足。可是，如果你決意要讓這些刺激的感覺成爲一種常規，並試圖虛假地把它們延續下去，這些感覺只會漸漸減弱，變得越來越少。你這輩子就會成爲一個空虛無聊，希望幻滅的老人。因此，你會發現很多中年男女總是懷緬逝去的青春，常常喋喋不休。」
然後，我又看了那位女作家接受雜誌的訪問。她說：「因爲性的緣故，夜店不再帶來甚麼樂趣了。這不只是我的觀點，而是一個事實。那時候，我每晚都流連夜店，我不是每次到夜店都會與人發生性關係，但這是我到夜店的目的。我經常流連各式各樣的色情酒吧，看到各式各樣的性活動，這些都不是我想要的，卻是我這個追求一夜情的人生命中的一部分，當然這是最刺激的。可是，現在再沒有這種性愛的氣氛了，因爲有一陰影籠罩着每個人。當然仍會有人不顧一切，隨便找個人發生關係。但是人們不再像我們以前一樣，隨便找個人發生關係，因爲有陰影籠罩着每個人。」然後，她被問道：「你懷念那些日子嗎？」她說：「我懷念自己昔日的青春、昔日的樣貌和秀髮。我從三十歲開始就不再跳舞了，因爲我從前常常取笑那些年紀的人，說：「這個老女人還出來跳舞嗎？」我不想象他們一樣被人取笑。然後她被問道：「那麼現在甚麼可以代替昔日紙醉金迷的日子呢？」她說：「我心裏只充滿這些回憶。」
這正是魯益師所說的。他說：「你能辨別出情慾與愛的分別嗎？」情慾與愛完全相反。情慾驅使你渴望得到任何人，愛卻驅使你渴望得着一個人。情慾把性興奮的感覺從生命的信靠和委身分割出來。合神心意的性愛卻隨着委身的關係而不斷增長。你能夠辨別和體會兩者的分別。愛和情慾是截然不同的。
有些人問：「我該怎樣處理自己的性慾呢？」答案是：你要分辨性慾和情慾，你要遠離情慾的事。我們來看最後一點。有些人說：「其實我也想結婚。你說性是美好的，我完全同意。但是我該怎麼辦呢？我沒有遇到理想對象可以成爲終生伴侶，我該怎麼辦呢？」我將要花一點時間對未婚的人說明一些原則，我希望我們當中已婚的人不會介意。況且，已婚的人也可以從中學到一些道理，因爲有一些已婚人士以爲，只要他們一結婚，就可以解決所有的問題，包括他們的性幻想和沉溺性愛的問題。他們心裏想：「只要我一結婚，一切問題都迎刄而解。我不再沉溺於色情刊物，也不會再沉溺於性幻想。」因此，我將要說明的原則對每個人都適用。
耶穌基督說你必須自我剋制。雖然剋制性慾相當困難，發泄情慾卻相當容易，但你必須自我剋制。接着，耶穌說：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」
耶穌生動地說明了這個原則。首先，爲了自我剋制，你可能需要作出看來很激烈的改變。把你的眼剜出來或把你的手砍下來，意味着你將會毀容或殘廢，也意味着你無法再做一些你喜歡的事。如果你的手長了一個惡性的腫瘤，你會把手砍下來，因爲雖然你不捨得砍下自己的手，但如果你不這樣做的話，你會因此喪失生命。耶穌說，有些東西會爲你帶來嚴重的後果，無論是你生命中某些人也好，某些書籍雜誌也好，或者是某些情況，只要它們引起你的情慾，都會爲你帶來嚴重後果。你心裏也很清楚那些東西是甚麼。你必須遠離那些東西。爲甚麼？雖然要遠離它們相當困難，甚至可能讓你看起來很奇怪，彷佛毀容或身體殘缺一樣，但你必須遠離那些東西，正如你要把長了惡性腫瘤的右手砍下來一樣，不然癌細胞就會擴散。
爲甚麼這是那麼重要呢？請留意，耶穌在那裏提到地獄的火。假如你坐在沙發的一端，沙發的另一端出現一點小火頭，你說：「這對我一點影響也沒有，只是沙發的另一端着火而已。況且那只是一點小火頭。」耶穌說：「不是這樣的。」難道你不明白不潔的性關係所帶來的後果，比起你自我剋制更加難承受。雖然自我剋制相當困難，但是無法自我剋制所帶來的後果更加難以承受。你生命中不潔的性關係起初只是星星之火，最終卻可以催毀你向別人委身的能力。你以爲這些性關係會幫助你向別人委身，它卻催毀你向別人委身的能力。耶穌的意思是：「你不可隨便與人發生性關係，你必須小心謹慎，防患未然。」耶穌說：「把眼剜出來、把手砍下來」，就是這個意思了。
你如何做到呢？最後，我給你三個處理情慾的重要原則。首先，你要認清思想和幻想的分別。你務必這樣做。我剛纔提過思想和「帶着淫念」的分別。我發現當基督徒聽了類似我剛纔所說有關性的信息，就會憂心忡忡，垂頭喪氣地說：「噢，我絕對不可以有邪淫的思想，這非常重要。」他們心裏立即出現一種思想，正如阿奎那和康德的想法一樣，他們認爲性慾本身是邪惡的。每當他們心裏出現邪淫的思想，他們立即說：「我又有這種思想了。」你覺得性是污穢的，而這就是讓你墮進捆綁的最有效方法。你必須明白自己無法阻止這些思想出現，有這樣的思想並沒有不妥。最重要的是，當這些思想出現時，你怎樣處理。當你不斷徘徊在這些你無法阻止的思想中，不斷咀嚼和細味，幻想就會出現。你卻可以禁止這些幻想。
馬丁路德說：「你無法禁止飛鳥在你頭上飛來飛去，卻可以阻止牠們在你的頭上築巢。」你無法禁止那些飛鳥的行爲，卻可以保護自己的頭髮。你無法阻止那些思想在你腦海中出現，卻可以阻止自己的幻想。你不一定要製造那些幻想。這是第一個原則。
其次，唯一能讓你處理自己性慾的方法，就是把它交在神的手中。我剛纔提過精神科專家約翰‧懷特，他寫了一本關於性的著作，他在書中指出，禁食和捱餓之間有天淵之別。假如你正在節食或禁食，這是你自己作出的決定，你自願放棄不進食，當然這樣做會讓你感到有點難受，但是這種感覺絕對無法與捱餓的感覺相比。當你快要餓死，極度渴望得到食物，卻沒有錢去買食物，或者沒有人給你食物充飢，你會感到非常痛苦。我們當中很多人正處於這種光景，他們說：「噢，我對性愛極度渴望，卻得不到滿足，因爲我可能因此受傷害，可能因此染病，或者可能會下地獄，總之會有問題出現。」這就好像捱餓一樣。相反，你可以說：「我要把這些慾望交在神的手中，在這些事上我已經死了。這些慾望將會轉化過來，彷佛重生一樣。」這纔是應有的態度。
你說：「我在這些慾望上已經死了。」這麼說是甚麼意思呢？這意味着你對主說：「主啊，我不會與配偶以外的任何人發生性關係，也不會爲此抱怨。」你明白當中的分別嗎？這就是禁食和捱餓的分別了。正如英國著名聖詩詩人約翰．牛頓（John Newton）所說：「我不會抱怨，我需要的一切神都供應，神收起來不供應的就是我不需要的。」對於生命中的不同層面，我也要這樣看。我先從低層次的說起，我看着自己的頭髮，我必須這樣說：「我需要的一切神都供應，神收起來不供應的就是我不需要的。」如果神沒有給我一頭濃密的頭髮，當我對着鏡子，我不該感到困擾並說：「天哪，你看起來多麼蒼老。」我不必爲此感到困擾，我必須說：「我不會抱怨，如果神沒有給我一頭濃密的頭髮，那就是我不需要的。」這是一個低層次的問題。你聽了可能會發笑，我知道很多人正面對這個問題。
你怎樣面對自己單身這個事實呢？約翰．牛頓說：「我需要的一切神都供應，神收起來不供應的就是我不需要的。」你相信這句話嗎？你有沒有這麼說：「主啊，我把我的性慾望交在禰手中，既然禰不給我正常的出路，我便要順服，我向這些慾望已經死了。」我要告訴你，如果你這樣做，這些慾望將會轉化過來，彷佛重生一樣。雖然我無法告訴你實際上會如何發生，但這些慾望將會轉化過來，也許你將來會有一個配偶，這些慾望會在她身上轉化過來，也許這些慾望會轉化成一種新的力量、自我剋制，或者純潔的心，那都是你認爲自己無法擁有的。
我記得美國基督徒作家伊麗莎白‧艾略特（Elisabeth Elliot）曾經說過一個古老的故事。故事講述一位國王走到村莊裏見他的百姓。眾人都說這位國王法術無邊。有一個乞丐坐在路邊討飯，他舉起鉢子，期望國王給他一些錢。可是，國王反倒要求乞丐給他一些東西。剛巧乞丐有一碗飯，這也是他一切所有。當時那個乞丐感到很迷惑，只拿出三粒米飯來，放在國王的手中。國王一聲道謝便走了。那時候，乞丐低頭一看，竟然發現鉢子裏有三塊金條。乞丐擡起頭來，不禁慨嘆：「但願我把一切都給了國王。」
我要告訴你，只要你把自己的性慾交在神的手中，這些慾望會轉化過來。你必須把自己的生命完全交託，纔可以得着。如果你認爲自己被剝奪了性慾的正常出路，像捱餓一樣，而不是把這些慾望交在神的手中，正如自願禁食一樣，那麼你只會繼續痛苦不堪。
首先，我們要認清思想和幻想的分別；其次，我們要把自己的性慾交在神手中。最後，還有第三個原則：不要因過去不潔的性生活而陷於罪疚中。人們被性慾緊緊的捆綁，其中一個主要原因，是他們仍然因自己過去不潔的性生活而陷於罪疚中。難道你不知道，即使一個人過去多麼糟糕，神也樂意使用這樣的人來彰顯祂的恩典嗎？
當你看馬太福音第1章所記載耶穌的家譜，你看看耶穌的列祖，你會發現他瑪和喇合的名字。她們是妓女喇合和犯亂倫的他瑪，聖經竟把她們的名字記在耶穌的家譜中。爲甚麼？因爲無論一個人過去多麼糟糕，只要他們把自己交給神，神樂意寬恕他們，賜恩給他們。抹大拉的馬里亞是其中一個緊緊跟隨耶穌的人，耶穌曾經從她身上趕出七個鬼。你因自己過去不潔的性生活而陷於罪疚中，除非你從罪疚中得釋放，否則你無法面對和處理目前的性慾望。神是充滿恩典的，你必須靠着祂的恩典除去自己的罪。你要說：「我要藉着十字架除去自己的罪。除非我靠着十字架，否則永遠無法面對和脫離自己的罪。基督已經遮蓋我的罪，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。
我來總結這三個原則。第一，認清思想和幻想之間的分別；第二，把自己的性慾望交在神的手中；第三，不要因過去不潔的性生活而陷於罪疚中。處理性慾的唯一方法，就是到神面前，單單以神爲樂。英國著名詩人約翰‧多恩（John Donne）曾寫下這美麗的詩句：「將我帶到禰那裏，把我囚禁；除非作禰的奴隸，否則我沒有自由；除非與禰結合，否則我不會貞潔。」除非主與你結合，否則你不會貞潔。
我們一同禱告。
親愛的天父，感謝禰教導我們明白情慾與真愛的分別。求禰幫助我們實踐禰的真理，學習自我剋制，把自己的慾望交在禰手中，得着真正的自由。禱告奉耶穌的名字，阿們。
