親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們繼續講述「登山寶訓」系列，我們探討的題目是「修補破碎的關係」。我們來看馬太福音五章20至26節。
20.我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
21.你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的難免受審判。
22.只是我告訴你們：凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
23.所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，
24.就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。
25.你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。
26.我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。
這是神的話語。
登山寶訓要教導的是天國的道理。這段經文不斷提到天國，你注意到嗎？耶穌一次又一次談到天國。這就是登山寶訓的重點。當你讀這段經文，你看到經文第3節說：「因爲天國是他們的。」第10節又說：「因爲天國是他們的。」天國是一份恩賜。這份恩賜是給那些相信耶穌基督並且願意服在祂王權之下的人。當你在耶穌基督的大能之下，你就改變，你的生命徹底改變過來。如果基督信仰不會帶來改變，也就沒有甚麼別的意義了。如果你的生命沒有改變，你就不是天國的子民了。這段經文就是要教導這個道理，特別是第20節，耶穌說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」耶穌的意思是：當你進入神的國，你們的義、你們的品格都徹底改變過來，遠遠超過文士和法利賽人這些宗教領袖。
這節經文到底是甚麼意思呢？最近我在雜誌上看到一篇文章，題爲《你的孩子不會長大嗎？》副標題是：「別擔心，你可以用錢給他買來教育機會，你可以用錢給他請一個保姆。現在你還可以用錢給他買來良心嗎？」這個故事很有趣，講述美國紐約市的家長越來越擔心孩子的成長，擔心他們長大後不曉得分辨是非善惡。於是那裏有一羣道德教育工作者相繼出現，他們舉辦研討會，培訓家長如何教導孩子道德價值觀。這些道德教育工作者當然因此賺了大錢。這篇文章就是要探討這個現象。
這個故事實在很諷刺。文章中提到那些道德教育工作者之所以能夠賺大錢，因爲無論是公立學校抑或是私立學校，都不想承擔道德教育的工作。即使那些道德教育工作者所舉辦研討會，也不喜歡採用「道德」這個詞。因爲當人們一說到「道德」，他們立即就會聯想到受壓制，認爲那是狹窄的思想，因爲有道德的人都是受壓制的，而且思想狹窄，被視爲懦弱無能的人。因此，即使那些研討會也不會採用「道德」這個詞。他們談論的是品格，他們嘗試教導人們如何培養品格和價值觀，而這些價值觀都不是建基於神或任何宗教信仰，因爲我們不想成爲「宗教狂熱者」。我們不想成爲法利賽人，我們不想勝過法利賽人的義。爲甚麼我們不希望自己像法利賽人呢？顯然是因爲法利賽人太有道德、太虔誠了。我們希望自己的孩子有一點道德，但不要太有道德。
這些人的努力註定是白費的，他們失敗的原因至少有兩個。首先，自古以來，所有智者總是這樣說：「沒有宗教信仰，就沒有道德。沒有宗教信仰根本不可能有道德！」你知道的，無論是俄國著名文學家杜斯妥也夫斯基（Dostoyevsky）、托爾斯泰（Tolstoy），還是德國著名哲學家尼采（Nietzsche），不同背景、不同宗教信仰的人都曾說：「如果沒有神，甚麼就都可行了。」你看，如果世上有神，祂把自己的旨意啟示出來，那麼我們就得遵行祂一切的吩咐。可是，如果沒有神，那麼我們所作的一切，都只是個人喜好而已。你不可以說甚麼不道德。你可以說：「我喜歡這樣」或「我喜歡那樣」，但你不可以說甚麼不道德。要麼有道德，要麼沒有道德，你不能只要一點點道德。
最近我又看到另一篇文章，講述美國著名藝術家凱斯·哈林（Keith Haring）的生平。凱斯·哈林死於艾滋病。小時候，他在一個小鎮長大，有一段時期，他對耶穌十分着迷，他成爲了一個狂熱分子，身上經常配帶十字架或與基督教有關的飾物。他的家人都感到很苦惱，他們說：「啊，他跌入了深淵，他變得太有道德、太虔誠了。」過了一段時間，凱斯·哈林到了紐約市，過着放蕩的生活。後來，他搬進了藝術家的聚居地，進入了藝術家的圈子。那時候，人們又覺得他不夠道德，因此感到心煩意亂。
這些想法實在愚不可及。耶穌基督說：「你們的義要勝過文士和法利賽人的義。」祂的意思是，文士和法利賽人之所以如此嚴厲和狹窄，並不是因爲他們太公義，而是因爲他們不夠公義。那不是因爲他們太有道德，而是因爲他們不夠道德。換句話說，那不是因爲他們太狂熱，而是因爲他們不夠狂熱。聖經並沒有教導我們凡事要採取中庸之道。聖經沒有這樣教導。相反，我們要這樣看法利賽人：他們在熱心、勇氣和順服方面十分狂熱，但是他們在謙卑、體貼、智慧、憐恤，或款待方面卻不狂熱。
親愛的聽眾朋友，如果你看到一個人自稱是基督徒，但是他看起來卻像一個法利賽人，他看起來令人討厭，像一個狂熱分子，每個人都說：「噢，天啊，他讓每個人都感到厭煩。」問題不在於那個人需要採取中庸之道。問題不在於他需要少一點狂熱，相反，他需要多一點狂熱。那個人的義要勝過文士和法利賽人的義。問題在於那個人也許只是在某方面像耶穌，但他根本不像耶穌，他在智慧、愛心、憐恤、體貼、款待方面都不像耶穌。文士和法利賽人只是在熱心、信念、順服和勇氣方面十分狂熱而已。你明白了嗎？要麼世上有神，我們就有道德可言；不然，世上沒有神，我們也沒有道德可言。可是，你無法擁有一點點道德。耶穌在這裏要說明的是：「如果你屬我的國，如果你進入我的國，神就會在你生命中動工，使你擁有神的義，你藉着聖靈就可以擁有屬神的品格，使你生命中的每一部分都改變過來。」
從第20節開始，經文論到人際關係。在本節目餘下的時間，我們會討論人際關係的問題。事實上，在登山寶訓餘下的部分，耶穌告訴我們神的義不是外在的，神的義不像法利賽人的義一樣只有外表，神的義是內在的，是不偏不倚的。神在我們生命中動工，使我們在各方面都擁有神的義，這包括我們的人際關係，神可以改變我們的人際關係，因此經文說：「你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的難免受審判。只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」希臘文「魔利」一詞是「笨蛋」的意思。耶穌說：「凡向弟兄動怒的、凡罵弟兄是拉加的、凡罵弟兄是魔利的，難免受審斷。」
神在這段經文告訴我們，祂可以改變所有的人際關係。人際關係得以改變，是至關要緊的，因爲破裂的人際關係乃是痛苦的根源。我們經常拿破碎的人際關係來開玩笑，大多數的處境喜劇都以人們互相爭吵和辱罵的情景作爲題材。最幽默的笑話都是關於人們面對面互相辱罵的情景。最近我看了一本很精彩的書，叫做《史上最著名的辱罵》（The Most Famous and Best Insults in History），書中所記載的對話十分有趣。有一次，阿斯特夫人（Lady Astor）對前英國首相丘吉爾說：「丘吉爾先生，如果我是你的妻子，我一定會在你所喝的咖啡中下毒。」丘吉爾先生回答說：「阿斯特夫人，如果我是你的丈夫，我一定會喝下這杯有毒的咖啡。」這段對話十分有趣。破碎的關係經常被人拿來當作笑話的題材，當你只是把它當作笑話來看，而不是真的親身經歷，也許你會覺得很幽默。
我們當中很多人正因爲破碎的關係而處於痛苦的境況。你知道嗎？我們當中甚至有更多人正處於痛苦的境況，卻根本不知道那是因爲破碎關係而造成的。你與你生命中很重要的人關係破裂，你卻說：「這並沒有使我感到煩惱。」可是這破碎的關係卻影響着你。當你真的親身經歷破碎關係，就一點也不好笑了。是的，當你聽到阿斯特夫人和丘吉爾之間的對話，你覺得很好笑，但當你親身經歷，就一點也不覺得好笑了。耶穌基督在這段經文說：「天國的大能可以把神的義賜給你，使你的人際關係改變過來。」
首先，耶穌基督列出了所有人際關係的原則。我要再一次說明，因爲這個原則實在發人深省，影響深遠。這個原則表明，神在基督徒生命中所成就的義，超過法利賽人的義，這一點很奇妙。這個原則就是：沒有愛就是犯了謀殺。沒有愛就是犯了謀殺。
我們來看看耶穌怎麼說。首先，耶穌在第21節說：「你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的難免受審判。」耶穌說：「你們聽見有吩咐古人的話，說」，祂不是指舊約聖經所說的話。當耶穌談到舊約聖經的話，祂會怎麼說呢？祂不會說：「你們聽見有吩咐古人的話。」祂會說：「經上記着說。」因此，耶穌在這裏說「你們聽見有吩咐古人的話」，祂是指那些宗教領袖對舊約誡命的詮釋和教導。事實上，耶穌要指出，當宗教領袖看到「不可殺人」這條誡命的時候，他們對經文的詮釋只是停留在外在行爲的層面上。他們認爲只要你沒有毀掉別人的身體，你就沒有犯「不可殺人」這條誡命了。
接着，耶穌說：「不是這樣的。」因爲在聖經中，當神的法律以禁止的形式出現，總是包含其相對的意思。例如，聖經說「不可偷盜」，這也意味着「你必須慷慨施與」。因此，當你讀舊約聖經的時候，你會發現，每當有人不慷慨施與，聖經說這就是偷盜了。你看，「不可偷盜」的意思是「你要慷慨施與」。「如果你不慷慨施與，你就是偷盜了。同樣地，主耶穌說：「不可殺人」，這意味着每一個人都是寶貴的，擁有無限的價值，都是照神的形像造的。因此，我們絕不可把人當作一件物品看待，我們也絕不可利用別人，把他當作達致目標的一種手段。
耶穌給我們詳細解釋祂的意思，這個原則實在發人深省，也證明了我們有罪。耶穌說，只要你做了以下三件事情的其中一件，就已經犯了「不可殺人」的誡命了。首先，耶穌說，只要你把別人當作「拉加」，就已經犯了這條誡命了。「拉加」這個詞的字面意思是「無名小卒」。爲甚麼耶穌會這麼說呢？事實上，當你惱怒別人的時候，你不會這樣罵對方。你會罵對方是「笨蛋」，罵對方是「蠢材」，但你不會罵對方是「拉加」。答案是這樣的：耶穌所指的不是敵意，祂說的是漠視。這一點令人感到害怕。耶穌不是說：「如果你兇狠殘暴，你就已經犯了『不可殺人』的誡命了。」耶穌的意思是，如果你對人漠不關心，刻意避開人，無視他，完全不在乎他，把他當作不存在一樣，你就已經犯了這條誡命了。冷漠其實是表達仇恨的最基本方式。
接着，耶穌繼續說：「凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」耶穌在這裏說，如果你罵人是「魔利」，就已經犯了「不可殺人」的誡命了。希臘文「魔利」一詞也可譯作「蠢材」。這裏耶穌要指出：「這就是舌頭的力量了。」殺人也意味着摧毀別人的聲譽。更甚的是，你這樣對人說話，那麼殺人也意味着摧毀別人的信心。因爲當你罵別人是「蠢材」，你只是爲了要令對方相信你的話，當你使他相信你的話，認爲自己真是一個蠢材，你就是把匕首深深刺入他的心。殺人不但摧毀別人的聲譽，也摧毀別人的信心。
然後，耶穌更進一步說：「凡向弟兄動怒的，難免受審斷。」「動怒」一詞的字面意思是因充滿惡毒而發脹。耶穌在這裏其實不是指爆發怒氣，祂說的是心存怨恨。耶穌說：「如果你向弟兄動怒，就是犯了謀殺的罪。」
使徒保羅竟然說自己在罪人中是個罪魁。保羅怎可以這麼說呢？在保羅的時代，必定有很多罪大惡極的人，甚至有些人殺人無數，保羅竟然說自己在罪人中是個罪魁。那只是誇張的說法嗎？有人說：「你知道的，牧師說話時都會很誇張，引人注目。也許保羅也只是誇大其辭而已。」保羅並不是誇大其辭，因爲他明白耶穌的教導。對於理解聖經中有關罪的教義，這一點至關重要。
我很喜歡引用這個例子來說明：正如一粒橡樹種子可以長出一棵橡樹來，橡樹就是藏在它的種子裏，同樣地，謀殺，甚至屠殺，就是藏在怨恨裏。屠殺是甚麼嗎？屠殺好比怨恨的種子得着養份和灌溉，在適當的環境下就會發芽生長了。保羅說：「在罪人中我是個罪魁」，他的意思是：「我知道殺人的種子就在我心裏，只是這種子在我心裏從未有機會得着養份和灌溉，而那個殺人犯心裏的種子卻發芽生長。因此，保羅說，我和那個殺人犯之間的分別，只是在於程度上的不同，本質卻一樣。耶穌在這裏就是要教導我們這個道理。
現在你明白這個道理如何使基督徒以截然不同的態度去看生命嗎？如果你意識到自己與世上最邪惡的罪犯之間的分別，只在於程度上的不同，本質卻一樣，那麼你對每一個人的態度就截然不同了。基督徒從不會因罪惡而感到驚訝，他們只會厭惡罪惡。基督徒不會自覺優越，他們只會充滿憐憫，因爲他們說：「我和那個人之間的分別，只在於程度上的不同而已，只在於我領受了恩典，而他還未領受恩典而已。」
你看，如果你不是信徒，你認爲自己與那些殺人犯不同，你的自我價值也只能建基於這個觀念上。你不可能會這麼說：「我像那個人一樣，我也可能做出他們的所作所爲。」你不可能這麼說，你無法承認這一點，因爲這會摧毀你的生命。然而，基督徒的自我價值卻建基於神所賜白白的恩典上，而不是自己的成就或善行，因此，我們即使面對世上最壞的人，也可以憐憫他們，你心裏明白：「那是我的弟兄，其實我也可能成爲世上最壞的人。」我擁有這本性，我擁有這一切條件去行惡，只是因着神的憐憫，祂沒有容讓我心中的種子得着養分而已。耶穌說：「你是殺人犯嗎？是的。如果你心存怨恨，你就是殺人犯了。你是殺人犯嗎？是的。如果你對人漠不關心，你就是殺人犯了。如果你說長道短，你就是殺人犯了。如果你評擊別人，你就是殺人犯了。」
你知道這條誡命多麼令人害怕嗎？同時這也成爲我們的拯救。令人害怕的是，如果此刻你誠實面對自己，你就會明白這條誡命是多麼發人深省。你會說：「我無法這樣生活。」那麼，你終於明白了律法在你身上所發揮的功用。對某些人來說，也許這是他一生中第一次明白律法的功用。聖經告訴我們，律法從來不是與神和好的基礎，沒有人因遵行律法而得以進到神面前蒙祂接納。保羅在加拉太書3章24節說：「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏。」你明白這節經文的意思嗎？如果有人心裏說：「我實在無法做到。我希望能夠活在這樣的世界裏。」你說「我希望能夠」，這麼說完全合情合理。人本該如此，我們本該有愛。耶穌說：「無論在任何境況中，只要你沒有愛，就是殺人了。」你說：「我希望能夠活在這樣的世界裏，人人都充滿愛，然而，我自己卻無法做到。我完全無能爲力。我該怎麼辦呢？」一旦你開始有這種感覺，你就感到律法緊緊的抓住你，對你說：「我能夠指出你該如何生活，卻無法給你能力活出這樣的生命。」
英國浸信會牧者司布真（Charles Spurgeon）說：「鏡子能夠讓你看到自己的臉多麼骯髒，卻無法讓你洗淨自己的臉。」雅各布書告訴我們，神的律法就像一面鏡子。神的律法引我們到基督那裏，並對我們說：「現在你知道自己不足之處了，你能夠與神和好，唯一的方法就是到神面前，說：『主啊，耶穌基督爲我受死，擔當我的罪，替我活出完全的義，我願意信靠祂，求禰因耶穌基督的緣故而拯救我、接納我。』」這樣，你就是讓律法在你身上發揮其功用了。
然而，不僅如此，律法也給你莫大的盼望，因爲聖經告訴我們，神的律法並不只是一套任意的標準。神的律法實際上勾劃了神自己的榮耀和美善。耶穌吩咐我們去愛，因爲祂就是愛。因爲這正是神的模樣，所以當我們接受耶穌基督，聖靈進入我們心裏，我們便能夠效法神的樣式，也將要效法神的樣式。神的靈在我們心裏感動我們，改變我們，使我們效法神的樣式。
最弔詭的是，一旦你承認自己是殺人犯的時候，那一刻你就不再是殺人犯了。除非你承認自己是殺人犯，否則你仍然是一個殺人犯。這實在很奇妙。你看，當你開始說：「我與一個殺人犯之間的分別，只在於程度上的不同，本質卻一樣。」你就會謙卑下來，你心裏就會充滿憐恤，你開始能夠忍耐那些你從前無法容忍的人，因爲你不再感到自己比別人優越了。當你不再輕看別人，不再自覺優越，破碎的關係也就消失了。當你開始說：「主啊，我承認自己是個殺人犯，正如你在聖經中告訴我們的一樣。」你的心就開始溶化了，你的生命也開始改變過來。當你願意承認自己並不願意愛人，你的心門便會敞開，你的心溶化了，有愛在你裏面涌流。除非你願意承認自己不蒙神悅納，否則你總無法蒙神悅納。除非你願意承認自己是殺人犯，否則你仍然是一個殺人犯。除非你願意承認自己是蒙愛的，否則你無法看到愛在你裏面涌流。只要我們承認自己是蒙愛的，神就藉此讓我們謙卑下來，讓我們成爲充滿愛、謙卑和憐憫的人。這實在令人驚奇！你願意這樣做嗎？你願意說：「主啊，我願意在禰面前俯伏，承認自己是個殺人犯。」除非你承認自己是殺人犯，否則你仍然是一個殺人犯。
接着，耶穌還教導我們另一個原則。祂說：「你不再說長道短，不再罵人是蠢才，不再心懷怨恨，然而只是不再這樣做還是不夠，你仍然犯了『不可殺人』這條誡命。除非你明白自己與人的關係破碎了、朽壞了，並且願意去解決問題，否則你仍然犯這條誡命。」耶穌說：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」也就是說，你與人的關係破裂了，這個問題很迫切，你該把禮物留在壇前，先去與人和好。耶穌要說的是：「你仍然未開始遵守這條誡命。除非你明白自己有責任竭盡所能去與人和好，除非你看到自己與人的關係破碎了，並且需要主動去到那人跟前與他和好，否則你仍然未開始遵守這條誡命。」
有些人會說：「好吧，如果我得罪了別人，他向我懷怨，也許我應該主動到他跟前與他和好。這節經文是這樣教導的。」但是馬太福音第18章也告訴我們：「倘若你的弟兄得罪了你，你向他懷怨，你也要去與他和好。」無論是誰先得罪對方，你總有責任先去跟對方和好。聖經告訴我們，你要悔改。馬太福音第5章告訴我們：「你要悔改，你知道你的弟兄向你懷怨，就不要等他先來與你和好。你知道自己得罪了弟兄，你就要悔改。」馬太福音第18章告訴我們：「倘若你的弟兄得罪了你，你向他懷怨，你也要去與他和好。」不要等那弟兄先來與你和好。你要去與他和好，並且饒恕他。馬太福音第5章告訴我們：「你要悔改，你有責任先去與人和好。」馬太福音第18章告訴我們：「你要饒恕他，你有責任先去與人和好。」來到這裏，也許有些人心裏想：「這個牧師想得太理想了，他根本不知道現實世界到底是怎樣的。這些教導真的不切實際。」我來問你一個問題：「你希望自己像耶穌，還是像祂的仇敵呢？」
我們花一點時間來想一想撒旦的光景吧。沒有人踐踏撒旦，都給他尊嚴，甚至連耶穌基督也承認他的權勢。撒旦的仇敵若餓了，撒旦不會 給他吃。若有人打撒旦的右臉，他不會連左臉也轉過來給人打。撒旦也不會去愛人。撒旦不會作這些事。沒有人踐踏撒旦，沒有人苦待他。撒旦一點也不軟弱；在神的國以外，他是最有權勢的。正如我剛纔所說，甚至連耶穌基督也承認撒旦的權力。撒旦感到快樂嗎？他總是把自己的問題歸咎於別人。他被心中的自憐蠶食了，他心中的苦毒如癌細皰一樣，侵害他的靈魂。神不需要把撒旦的靈魂送到地獄裏去，因爲地獄已經在撒旦的靈魂裏。同樣地，一個心懷怨恨、罵人是蠢才的人也是這樣。你認爲他會感到快樂嗎？
可是，我們來看看耶穌。耶穌一生中總是寬恕人。耶穌來到世上，爲要愛我們，拯救我們。祂張開膀臂擁抱我們，我們卻刺透祂的心。耶穌爲我們受死，我們卻譏笑祂。當我們還是這樣的時候，祂在十字架上做了甚麼呢？祂是否說：「我受夠了，我可以做的已經爲你們做了，我已經忍無可忍了。」耶穌沒有這樣說。相反，祂說：「父啊，赦免他們。」耶穌復活以後，向人們顯現，祂是否這麼說：「聽着，你要向我屈膝，俯伏在地，也許我會忘記你們在十字架上對我所作的一切。」耶穌沒有這樣說。相反，耶穌說：「願你們平安。」耶穌說：「願你們平安。」耶穌看到祂受苦所成就的工，就心滿意足。你希望像誰呢？你來告訴我，怎樣做才更實際呢？你說：「要這樣愛人，要這樣饒恕人，並與人和好，這樣做一點也不切實際。」那麼，你希望像誰呢？你來告訴我吧。
我們來看最後一個原則。耶穌在這段經文的結尾暗示了這一個原則，如果你沒有依靠聖靈的幫助而遵行這誡命，與人和好，你就不配敬拜神了。耶穌的意思是：「如果你不願意悔改並且修補彼此的關係，如果你不願意饒恕並且修補彼此的關係，你就不配敬拜神了。」這意味着你該把禮物留在壇前，先去與人和好。經文也告訴我們：「你要當心，不然那審判官，也就是神自己，把你交付衙役，你就下在監裏了。在那裏你斷絕與神相交。若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」這聽起來好像一個警告，然而，這也是一個應許。有些人會問：「我如何得着能力呢？我如何得着能力這樣做到呢？」答案就是敬拜，藉着敬拜去認清自己的身分。你確信自己是一個蒙恩得救的罪人嗎？抑或你是一個法利賽人呢？你確信自己完全是因着神白白的恩典而得救、蒙神接納嗎？你越是明白這一點，就越發得着改變，你就能夠饒恕人，能夠愛人，能夠除去忿怒。你就不再向人動怒，不再罵人是「拉加」，不再罵人是「魔利」了。
我一生人最討厭的就是別人在約會中遲到。如果我說：「我們約定晚上七時見面」，你卻遲到或失約，我就會很生氣。多年來，我一直都是這樣。有一次，我負責主持一個婚禮，婚禮在晚上七時舉行，我卻以爲是七時半。事實上，婚禮在晚上七時開始，我卻以爲七時半纔開始，我提早了十五分鐘到達，當我在七時十五分到達教堂時，發現婚禮已經開始了。我只好坐在禮堂後面，直等到整個婚禮結束爲止。你無法想象我當時的感受，實在難以形容。那時有另一位牧師在場，他幫助一對新人主持整個婚禮。可是我實在感到萬分羞愧。
婚禮結束後，一對新人對我的響應實在令人難以置信，他們立即來安慰我。他們走過來對我說：「這些事任何人都會遇到的，不必介懷。你給我們作婚前輔導，實在好得無比，這已經給我們很大的幫助了。請你來參加我們的婚宴吧。我們甚至不會再提起這件事。」一對新人安慰我，使我平復過來。讓我告訴你一件事：自此之後，我有沒有再因爲別人遲到而生氣呢？有的。當我忘記了這件事，我又會因別人遲到而生氣。只要我記起那天所發生的事，只要我記起自己對一對新人所做的事，也記起他們怎樣安慰我，只要我一記起，我就無法再因着任何事情而對任何人生氣了，因爲我記起自己的身分，我記起他們所做的一切。然而，這只是人所做的事情；耶穌基督所做的，豈不是更有能力。當你明白耶穌基督爲你所做的一切，你的人際關係就會改變過來。
我們何時開始實踐這個真理呢？當你聽完這篇信息，你又回到自己忙碌的生活中，你有很多事務要處理。有些人只喜歡與某一類人接觸和交往；有些人非常專注自己的問題，不想跟任何人交通；有些人十分害羞，害怕與人接觸。你知道你要何時開始實踐這個真理，使你的人際關係改變過來呢？就在你聽完這篇信息的一刻開始。你可以突破舊有的模式，改變舊有的習慣，你可以說：「沒有愛就是殺人。」
我要說最後一點，如果你認爲以上的說法毫無意義，也許因爲你根本就是一個法利賽人。請不要往後看，繼續前行吧。法利賽人這麼說：「神會因我的善行和天國公民的身分而接納我。」結果，你永遠無法改變破裂的人際關係，因爲你不知道自己是一個殺人犯。你以爲自己與一個真正犯了謀殺的人之間有天淵之別，而不是程度上有所不同。親愛的聽眾朋友，你要來到耶穌基督面前，對祂說：「我知道自己不可能成爲義人。主耶穌基督，求禰把禰的義賜給我。」當你願意這樣做，你就能改變過來，你可以進入天國。不然，審判官把你交付衙役，你就下在監裏了。
我們一同禱告。
親愛的天父，感謝禰賜下禰的愛子耶穌基督。感謝禰，禰既然賜下禰的愛子，禰也賜給我們一切。求禰幫助我們實踐禰的真理，使我們的人際關係改變過來。不但如此，求禰幫助眾教會的弟兄姊妹明白這個道理，並實踐出來，向世人表明禰是真神。當世人看到弟兄姊妹合一的心和愛，就知道禰是又真又活的神。天父啊，求禰在我們的生命中成就這一切。禱告奉耶穌的名字，阿們。
