親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們繼續講述「登山寶訓」系列，我們探討的題目是「我們爲什麼需要聖經？」

我們來看馬太福音五章17至20節。

1. 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。

2. 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。

3. 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱爲最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱爲大的。

4. 我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。

這是神的話語。

德國宗教改革家馬丁路德（Martin Luther）曾經以另一個方式說出這段經文的意思，他所說的基本上跟耶穌的話如出一轍。馬丁路德說：「人的話語微不足道，如微聲在空中消失得無影無蹤，剎那間便歸於無有。然而，神的話語比天地更大，確實比天更高，比地獄更深。神的話語乃是神的大能，而且永遠長存。」每當我談到神的話語，總不免會想起馬丁路德這番話，也會想起詩歌《堅固保障》中的歌詞「主言權力偉大非常」。現在，我們來看看耶穌所說的話。耶穌在「登山寶訓」中論到聖經，律法和先知，這個宣告非比尋常。

在1970年代中期，美國凱斯西儲大學（Case Western University）做了一個很有趣的調查。他們從美國所有神職人員中隨機抽樣，訪問了七千五百名神職人員。這個樣本數量相當大，因此調查結果也相當全面。他們向那些神職人員提出一些問題，其中一個問題是：「無論在任何意義上，你都相信聖經是神所默示的話語嗎？」這是一個很有趣的問題！他們沒有問：「你相信聖經毫無謬誤，是絕對的權威嗎？」他們只是問：「無論在任何意義上，你都相信聖經是神所默示的話語嗎？」當中四分之三的神職人員都回答說：「不相信」。

請注意，神在阿摩司書發出了一個很特別的預言。主耶和華說：「日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不着。」這是一個很特別的預言，尤其是當我們看看社會過去幾十年的歷史，便感到這個預言很有意思。

在1850年代，有一羣科學家聚集在法國，他們自信地說：「科學並不是要否決神的存在，只是證明神是不必要的。」在西方國家，在歐洲和美國，教會也漸漸相信這種說法。在二十世紀初，有一個特別的運動冒起，提倡這樣的思想：「現代人無法再相信所謂從天上來具有絕對權威的話語。我們無法再相信聖經是神所默示，並由人寫下來的話語。這只是一種前現代的思想，是一種迷信的想法。如果我們繼續持守這種思想，現代人就會覺得基督信仰難以接受。」因此，我們漸漸棄掉了神的話語，情況確實是這樣。這也解釋了爲什麼凱斯西儲大學會得出那麼樣的調查結果。

然而，有一點很奇怪。所有的推測都認爲，社會的科技發展越來越進步，人們就越覺得不需要具有權威的屬靈話語，那從天上來教導人們是非對錯以及生命意義的話語，根本並不必要。在1960年代中期，美國哈佛神學院（Harvard Divinity School）一位教授寫了一本書，名爲《世俗城市》（The Secular City）。作者寫道：「當社會漸趨城市化，科技發展越來越進步，社會便變得越來越世俗化，因此也不需要有權威的屬靈話語。

可是，專家們對於1970和1980年代所出現的情況卻大惑不解。有趣的是，每當我跟亞洲留學生談話，我發現他們經常會提出這個問題，他們說：「我們覺得有一點很耐人尋味，專家一直告訴我們，當社會的科技發展越來越進步，人們就越不需要宗教信仰。宗教信仰是一種倒退。宗教信仰將會消失，尤其是那些擁有絕對權威的宗教，他們擁有從天上來具絕對權威的屬靈話語，這一種宗教將會消失。然而，那些亞洲留學生對我說：「美國既是當今科技發展最先進的國家，卻是最多人信奉宗教的國家。這如何解釋呢？

在1970和1980年代，各種宗教在美國迅速增長，無論是神祕的宗教、保守的宗教、新紀元運動、東方的宗教，還是各式各樣的新教派，事實上，總之任何人能夠想出來的任何一種宗教都不斷增長。在過去幾十年，每個宗教在美國都不斷增長，只有一個例外，就是那個因害怕會令人難以接受而放棄宗教權威的宗教。

有一點很可怕，我說所有宗教在美國都不斷增長，我並不是說這必然是好事。還記得神在阿摩司書所發出的預言：「乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不着。」人們極度渴望神的話語！

有很多年輕人積極參與一些極度瘋狂的邪教組織。當你與他們交談，他們看起來智力正常，似乎與一般人無異。他們怎麼會落入這些邪教組織呢？社會學家說：「他們沒有靈性的基礎。他們的生命中沒有任何權威，也完全沒有方向。他們被灌輸一種觀念，認爲自己有科學精神，自己既是現代人，又生活在先進國家，再不需要甚麼權威的話語。」他們耗盡生命，不惜一切要去尋求神的話。在屬靈上，他們好像失去舵的小船一樣，從各式各樣的哲學中間搖擺不定，在不同教派和組織之間徘徊往返。我們很多人都是這樣搖擺不定。對嗎？我們一直都是這樣。爲什麼？

基督徒很明白這一點。基督徒明白，無論你如何竭力告訴人他們並不需要具權威的話語，他們仍然渴望一位向人說話的神。他們所渴望的神，不只是可以藉着某種神祕的方式去接觸到的神，也不只是可以在心靈裏意識到的神，而是會向人說話的神。人類所有的古老故事都表明，我們渴望跟別人說話。在所有的古老故事中，都充滿會跟人類說話的動物。樹木會跟我們說話，植物會跟我們說話，精靈會跟我們說話，來自其他星球的生物也會跟我們說話。爲什麼？因爲人類憑本能就知道自己不是宇宙中唯一能說話的受造物。我們懇切盼望跟別人說話，不然我們就會發瘋了。

我來問你一個問題：「人類在靈性上是否被單獨拘禁了，是否與宇宙隔絕了，除了人類之外，我們不能與別的東西說話嗎？聖經給我們的答案是否定的。我們知道自己並不是宇宙中唯一能說話的，因爲宇宙中有一位向人說話的神存在。每個人都渴望一位向人說話的神，而最合理的解釋就是因爲宇宙中也許有一位向人說話的神。我們還從哪裏得着這種觀念呢？耶穌基督在這裏告訴我們，神藉着祂的話語、律法和先知向我們說話。

在我們繼續討論下去之前，我要問你一個問題。請你思想一下：「你真的認識那位向人說話的神嗎？」假設你去參觀藝術博物館，你看到很多偉大藝術家的真跡。你走到你最喜歡的藝術家的作品面前，不管你多麼喜愛那些畫，你看着那些畫，而且覺得自己幾乎可以透過那些畫與那位藝術家交流，可是你根本無法與他建立個人關係。除非你跟那位藝術家面對面對話、書信來往，或者在電話上跟他說話，否則你無法與他建立個人關係。我們需要透過說話來建立個人關係。

假設你走到一輛汽車面前，打開引擎蓋，然後把你的頭探進那裏去，你看看能否與設計汽車的人建立個人關係。你對那位汽車設計者的認識可能會因此加深，他也可能因爲你對他所設計的汽車深入研究而感到高興。然而，你無法與設計者建立個人關係。除非透過說話，否則你無法與他建立個人關係。同樣地，你無法認識那位向人說話的神；除非你相信並順服神的話語，否則你無法認識祂。一直以來，基督信仰都是這樣，神的話語就是權威，如果你剔除這個教義，你就沒有真正的基督信仰了，因爲你沒有一位向人說話的神。當你讀神的話語，如果你無法說：「我明白神在這裏要說的話。」那麼你也不知道神在別處所說的話。這樣，你跟神的關係就好像你跟那位汽車設計者的關係一樣。

你可以走到外面去凝望着大自然，然後說：「我覺得與神很親近啊。」這就好像你走出去望着那車子，然後說：「我覺得與這位汽車設計者很親近啊。」這不是認識汽車設計者的正確方式，也不是建立個人關係。要認識那位向人說話的神，唯一的方法就是透過祂的話語。

耶穌基督在這段經文告訴我們三件事情。除非你相信這三件事情，否則你無法與這位向人說話的神建立個人關係。我們來看看耶穌基督要告訴我們的三件美事：

首先，耶穌基督告訴我們，聖經就是神的話語。祂在第18節告訴我們這一點。其次，耶穌基督告訴我們，祂就是神話語的主題。聖經不僅是一本有趣的書，當中記載了各式各樣的宗教故事和律例誡命。聖經要指向的是耶穌基督。經文說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」第三，耶穌基督告訴我們，我們不但要相信聖經、享受神的話語，還要讓聖經進入你的生命，成爲你生命的中心，使你改變過來，這纔是聖經的真正功用。

這三點就是：聖經的本質是神的話語；聖經的重點是耶穌基督；聖經的功用是進入你生命使你永遠改變過來。現在，我們逐一細看每一點。

首先，耶穌在第18節說：「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」請注意，當耶穌談到律法和先知，祂所指的是舊約聖經。請謹記這一點，因爲對於新約聖經，很多人都沒有太大問題，但舊約聖經卻是人們遇到最多問題的一部分，這部分記載了最奇妙的故事，也包含了最困難的經文和最難以理解的事件。

耶穌對律法和先知到底有何看法呢？耶穌說：「律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」這是對聖經最強而有力的宣告。

經文中所說的「一點」是希伯來文中最小的一個字母（Yodh），看起來就好像一個逗號一樣。至於「一畫」，它只是字母的襯線，是字母的一部分。耶穌不僅說聖經中的每一個字母，以及字母的每一部分都是真確的，祂更進一步說聖經中的每一部分都要成全。耶穌說聖經的話不僅千真萬確，而且都要成真。說聖經的話是真確的，這是一回事；說聖經的話都要成真，卻是另一回事。你看，一本電話簿也可以是真確的，當中可以沒有一點錯誤，不是嗎？但耶穌不僅說經上的話是千真萬確的，表明這是神掌管宇宙萬物的方式。

聖經中的話都要成全，這意味着每個預言都會應驗，不僅如此，每一個應許都會成就，每一個警告都會貫徹執行；終有一天，人們會謹守遵行聖經中每一條誡命，因爲到那日萬膝都要跪拜，萬口都要承認耶穌基督是主。這一切不僅是真的，而且都要成全。耶穌說：「律法的一點一畫也不能廢去。」祂的意思是，聖經中的每一個字母，以及字母的每一部分也不能廢去。耶穌在聖經中也曾說：經上的話不能廢去，不可加添，也不可刪減，一點也不可以，因爲每一個部分都是神的話語。耶穌基督以神的話語爲依據，祂說：神掌管宇宙萬有。經上的話都要成全。

耶穌基督對聖經的看法令人感到震驚。我來解釋一下爲什麼我這麼說。我會分享我的個人領受，希望你們明白。耶穌對聖經的看法到處皆顯而易見。當你讀聖經，你不會看到耶穌只是在一、兩處經文說：「我來告訴你們我對聖經的看法和教導。」耶穌對聖經的看法幾乎到處可見。當耶穌基督面對死亡，在十字架上受盡痛苦，祂引用經文。當你處於極度痛苦之中，你根本無法深思細想，你只能夠作出本能反應。當耶穌處於極度痛苦之中，祂不僅面對死亡，而且是地獄的深淵，是神一切的忿怒，耶穌作出的本能反應就是引用經文。當你處於極度痛苦之中，你根本無法做任何事情，只能夠憑本能呼喊出來。當時耶穌做了甚麼呢？祂引用了詩篇第22篇和以賽亞書第50章的經文。耶穌常常引用舊約聖經的經文。

耶穌基督無論面對喜樂、面對衝突、面對危險、面對試探，都是以神的話語爲依據。祂對神話語的看法非比尋常。在馬太福音第19章，耶穌說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成爲一體。」耶穌在馬太福音第19章說了這話，祂說那是造物主說的。但我們回到創世記第2章，看看是誰說這話。你會發現這是創世記的作者摩西說的。然而，耶穌可以這麼說：「既然這是摩西寫下來的，也就是神所說的。」彼得也曾這樣說。在使徒行傳第4章，彼得向眾人講道，他引用了詩篇第2篇。彼得這麼說：「你曾藉着聖靈，託你僕人──我們祖宗戴維的口，說：……」然後彼得就引用詩篇第2篇的經文。你明白了嗎？既然這是戴維寫的，也就是神所說的。既然那是摩西寫的，也神就是所教導的。對於聖經的教義，耶穌基督和祂所有門徒的看法是：「既然這是聖經說的，也就是神所說的。」聖經所說的，都是神的話語。耶穌對聖經的看法讓我嘖嘖稱奇。

聖經記載耶穌說比喻。祂說一個故事，有一個財主死後下到地獄。財主在地獄受苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕在天堂裏，便說：「我祖亞伯拉罕哪，我不知道原來地獄是這麼可怕，我真的不知道從前爲什麼我會那樣活在罪中，惡貫滿盈、揮霍無度。現在我的兄弟仍然活在罪中，求你讓我回去，讓我從死裏復活，在他們面前作見證，勸他們迴轉。路加福音第16章記載了財主所說的話。他說：「若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。」耶穌繼續講述這個故事，祂說：亞伯拉罕對財主說：「他們有摩西和先知的話可以聽從。若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。」

既然耶穌基督對聖經抱持這種看法，祂必定相信聖經是一本完全神聖的書，沒有任何瑕疵；聖經滿有大能，在任何事上都是全備的。耶穌說，即使有人從死裏復活，這對一個人的屬靈生命來說，所帶來的影響也不比神的話語大。既然耶穌這麼說，你應該明白祂對聖經的看法了。神的話語是耶穌生命中至關緊要的東西。除非你接受耶穌基督對於聖經教義的教導，否則你無法認識耶穌基督，也無法順服祂。

我很想知道你對聖經有何看法。你相信我剛纔所說耶穌基督對聖經的看法嗎？你相信神的話語是不折不扣的真理，絕對清晰，絕對完備，沒有任何錯誤，整本聖經前後一致，沒有互相抵觸，完全值得信賴嗎？你相信這個人們所謂前現代的迷信思想嗎？不必跟我理論。跟耶穌理論吧，因爲這是耶穌的看法。

如果你盼望跟隨耶穌，卻拒絕祂對聖經的教導，問題便出現了。耶穌相信聖經絕非可有可無，而是祂生命中至關緊要的東西，如果你拒絕耶穌的看法，如果你拒絕耶穌對宇宙的理解，拒絕祂對神的理解，拒絕祂處理生命的方式，如果你說：「我要跟隨耶穌，但我無法認同祂的看法，無法認同聖經中的一切都是真的。而且我必須要順服，我也無法認同聖經是完全沒有錯誤的。」那麼你就面對一個重大問題。不要跟我理論。跟耶穌理論吧，因爲我的看法是從耶穌那裏來的。我也盼望你從耶穌那裏得着這個看法。你應該從哪裏得着這個看法呢？信仰基礎課程嗎？還是應該從耶穌那裏得着呢？

請聽！在我繼續說下去之前，必須鄭重強調這一點。不要忘記我曾經說過：「基督信仰有別於其他宗教信仰。」基督信仰不僅給你幫助，比方說，只要你達到某些標準或做到某些事情，你就可以更接近神，感受到祂的愛和同在。聖經說，你可以藉着耶穌基督與神建立個人關係，而唯一的方法就是透過神的話語，你要在神的話語中聽到祂向你說話。如果你拒絕承認聖經是神的話語，你便永遠無法聽到祂說話。這是成爲基督徒的基本要素。當耶穌基督在山上變了形像，有聲音從天上來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」對嗎？

神說：「這是我的愛子。你想要愛我的兒子嗎？你要聽從祂。你要聽祂的話語。」耶穌基督對神話語的看法，與今天很多新紀元運動思想對真理的看法大相徑庭。新紀元運動提倡各式各樣認識神的方法，其中一個新紀元運動提倡者提出，人可以透過所謂「神的意識」去認識神。她說：「一旦我們開始明白我們每個人都是神，並且擁有神的屬性，那麼我認爲人生的最終目的，就是重新擁有在我們生命中存在的神的樣式：完美的生命、完全的智慧、完全的領悟。當我們達到這個境界，我們就歸回純全合一的意識，並且認識神。」所說的「神的意識」，跟耶穌所說的「認識神」有天淵之別，因爲新紀元運動提倡者認爲真理完全是一種主觀的經驗，只要人進到自己的內心去體驗真理，就知道那是真的。

耶穌基督所說的，卻是一個客觀的真理，這真理乃是在人變幻無常的意識狀態以外。耶穌說：「天地要廢去，但神的話語不會廢去。」這表明神的話語是絕對的，眾山也無法相比；神的話語永遠長存，眾山卻是暫時的。換句話說，耶穌的意思是：「神的真理好比硬拷貝，比眾山更穩固。眾山要廢去，我的真理卻不會廢去。」

保羅對真理也抱同樣的看法。保羅說：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」你明白這節經文的意思嗎？保羅的意思是：「假如我正在你們的教會裏講道，教導你們因信稱義的真理，說明你們得救完全是因着相信耶穌基督所成就的工作。突然間，有光明的天使從窗外進來，他榮耀無比，比所有奇幻電影裏所看到的更榮耀。你看到榮光和大能從那天使身上發出，他的聲音如眾水的聲音，他落在講臺上，連保羅也因那天使的榮光而倒在地上，天使說：『不要聽這個人所說的話。你們得救完全是靠好行爲和遵守十誡。因此，不要聽他的話。』」你會怎麼迴應？」

保羅是否說，你應該這樣回答說：「啊，我擁有這種宗教體驗，現在我認識神了。我從來沒有見過天使，這一定是真的。」保羅這麼說嗎？不是。保羅說，你應該起來抓住那天使，然後把他扔出窗外！保羅的意思是：「誰在乎你有甚麼樣的宗教體驗呢？這體驗與神的話語相符嗎？神的話語永遠長存。神的話語是客觀的真理，這真理乃是在人變幻無常的意識狀態以外。神的話語比高山和大海更客觀、更長存。天地要廢去，但神的話語不會廢去，都要成全。」你對真理也抱着這種看法嗎？這是耶穌對真理的看法。除非你接受耶穌的看法，否則你無法認識神。

接着，耶穌更進一步說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」這一點很有意思。耶穌談到律法和先知，那是指舊約聖經，祂說：「我來不是要廢掉律法和先知，乃是要成全。」這是甚麼意思？這至少表明了兩件事情。當然這句話還有別的含意，但今天我們沒有時間逐一說明，因此只能解釋其中兩點。首先，這意味着耶穌基督是聖經的重點所在。親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，請你永遠不要忘記這一點。

聖經中的書卷看起來也許讓人感到有點混淆。如果你不認識聖經的用語，或者你第一次讀聖經，你會感到聖經好像沒有甚麼特別，看起來只是一堆不同的書信和和歷史敘述，或者只是一大堆不同的東西夾雜在一起。可是，耶穌說：「不是。聖經是一個有主題的故事。我就是聖經的主題。」舉例說，聖經記載耶穌復活後在往以馬忤斯的路上遇見兩個門徒。他們認不出那就是耶穌，耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。」於是耶穌從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話，都給他們講解明白了。耶穌說：「聖經所說的都是指向我。」這怎麼可能呢？

親愛的朋友，你知道聖經要告訴我們甚麼嗎？聖經是關於一位君王的故事。聖經告訴我們這位君王如何來到世上、離開世上，並且會再回來。故事是這樣的：很久以前，神住在地上，祂的國就在伊甸園。伊甸園是四方的。聖經告訴我們，伊甸園是四方的，代表完美無瑕，因爲那是君王居住的地方，宇宙的君王在那裏與祂的子民亞當和夏娃同住。宇宙的君王住在那裏，那裏充滿無窮無盡的喜樂和豐盛的生命。可是，當祂的子民決意要成爲自己的主人，他們的榮光從此就消失了。

從古至今最大的問題，以及聖經中的最關鍵的一幕就是：君王會回來嗎？祂的榮光會再次臨到地上嗎？很多年後，有一個名叫摩西的人與神相遇，神吩咐摩西說：「爲我建造一個帳幕，帳幕中造一個至聖所，那是我的居所，我的榮耀、我的王要臨到那裏。至聖所是四方的，尺寸與伊甸園相同。當摩西建造帳幕，神的榮耀臨到帳幕，神住在帳幕裏，在祂的子民中間。然而，人們不能進去帳幕朝見神，因爲對於充滿罪惡的人類來說，神的同在乃是很危險的事情。住在帳幕周圍的以色列人仍然是頑梗悖逆，渴望成爲自己的主人，最後神的榮耀離開了聖殿。

過了多年後，又有一個人出現，這個人很奇怪，祂說：「我就是聖殿。你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」這個人無論去到哪裏，都充滿榮光，魔鬼看見祂就戰驚，患病的得醫治，瘸腿的起來行走。祂死的那日，殿裏至聖所的幔子從上到下裂爲兩半。這意味着耶穌受死，不僅擔當我們的罪債，讓我們回到神面前，可以進入祂的懷裏，而且祂的榮耀和權能已經彰顯出來了。神的榮耀和權能在哪裏充滿呢？聖經說，就在我們裏面，就在教會裏，就在認識神的人中間，因爲他們都重生了。這說明了爲什麼耶穌基督說：「我的小羊，我已經把我的國賜給你們了。」

我們的生命已經改變過來了，因爲從前神國的大能在伊甸園裏、在帳幕裏，現在卻在我們的生命中。「登山寶訓」就是要說明這大能如何改變我們的生命。這大能給我們全新的心，把我們從內到外的改變過來。這大能給我們新的信心和力量。它改變了我們的人際關係，改變了我們的一切。然而，聖經告訴我們，故事還未完結。神的大能不僅從天上臨到世界，最終還要充滿整個世界。

啟示錄談到新耶路撒冷。你知道新耶路撒冷有多大嗎？新耶路撒冷是四方的，長寬高都是一樣，尺寸與伊甸園和至聖所相同。有一天，神的智慧充滿整個世界，祂的榮光再一次完全覆蓋整個宇宙。整個世界將會成爲一個巨大的至聖所。那將會是一個巨大的伊甸園。聖經指向的是耶穌基督，因爲祂就是那君王。君王會回來嗎？祂已經來到了，而且祂將會再來，最終祂會再次統管整個世界。這就是聖經的主題。耶穌說：「聖經所說的一切都是指着我說的。」

剛纔我很快地講述了這個故事，讓你俯瞰整個面貌。從創世記到啟示錄，只花了幾分鐘。但是我們必須研讀神的話語。當你研讀神的話語時，你就是真正深入我剛纔帶你俯瞰的領域，仔細瞭解每一處。這實在好得無比，這是一個奇妙的歷險旅程。閱讀聖經真是令人振奮，正如二十世紀著名奇幻小說作家托爾金（J.R. Tolkien）所說，福音的故事就是述說君王再來的故事。這是你所喜愛的故事背後的真實故事。這是那真正的故事。

如果你不相信這個故事，你只會感到絕望，因爲有史以來所有的偉大故事和歌曲都無法像這個故事一樣，使你得着安慰。最重要的是，你真的可以進入這個故事裏，成爲其中的一部分。其他所有故事，如阿瑟王的故事，羅賓漢的故事，世上最感人的故事，世上最感人的文學作品，不管多麼精彩絕倫、令人興奮，它們都只是一個故事而已。但是這裏有一個故事，一個有史以來最奇妙的歷險旅程，我們真的可以走進這個故事裏。正如唱歌一樣。唱歌令人感到興奮，我希望我能夠像那些歌手一樣唱得悅耳動聽。可是，不管我們唱得多麼動聽，當我們唱完一首歌，歌聲就消逝了。耶穌把歌曲推向更高層次，福音就好像一首歌，我們真的可以進入這首歌裏面，成爲其中的一部分。耶穌基督說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」祂說：「聖經中所說的一切都是指着我說的。」如果你相信耶穌基督，聖經所說的也是關乎你的。

當耶穌基督說：「我來不是要廢掉律法和先知」，祂還有別的含意。我要指出這一點，因爲在接下來幾個節目，我都會提到這一點。當耶穌說：「我來不是要廢掉律法和先知」，祂的意思是：「我來是爲你履行律法。」

當然，每個人都需要履行律法，我們卻無法履行全律法。那麼，我們怎樣才能上天堂呢？耶穌基督說：「我爲你們履行了律法。」事實上，耶穌是指着法利賽人說這話的。來到這裏，法利賽人必定感到憂心忡忡。你看，這段經文出現在「登山寶訓」哪一部分呢？我們已經看過「八福」，耶穌對眾人說：天國是屬於那些虛心的人、爲罪哀慟的人，以及那些溫柔謙卑順服神的人。

耶穌說，神的國是一份你我都可以得到的禮物。來到這裏，法利賽人追問耶穌說：「嗯，那麼律法呢？律法又如何呢？你怎麼不告訴人如何遵守律法呢？」耶穌轉身對他們說：「朋友，我比你更重視律法，因爲我來到世上，就是要成全律法。因此，我完全的義和完美的記錄都歸到那些相信我的人身上，神因着我爲他們所成就的一切就接納他們。」

有一次，偉大的英國浸信會傳道牧者司布真（Charles Spurgeon）在倫敦與一個碼頭工人談話。有人聽到了便把他們的對話記錄下來。以下是他們談話的內容。

司布真對碼頭工人說：「親愛的朋友，你是否有美好的盼望，就是你死後神會接納你？」碼頭工人回答說：「我有這盼望，因爲我相信自己像我所認識的大多數人一樣良善。」司布真說：「親愛的朋友，我感到害怕，實在很擔心你的境況。這就是你所依靠的最好盼望嗎？碼頭工人說：「嗯，我也有慷慨施捨，賙濟窮人。」

司布真說：「可是你一生中都曾經犯過罪，對嗎？」碼頭工人回答說：「是的，而且很多次。」司布真說：「那麼，你憑甚麼使你有盼望，能夠罪得赦免呢？」碼頭工人說：「我對自己所犯的罪感到非常難過，我沒有繼續犯很多的罪了。」

司布真說：「親愛的朋友，假如你欠了雜貨店老闆的債，你不可能對雜貨店老闆說：『老闆娘，對不起，我無法付清我所買的所有貨品，但是我要告訴你，對於這筆欠債，我實在很抱歉，但我保證我以後不會再欠債了。』老闆娘會接受這番話嗎？」碼頭工人說：「嗯，她當然不會接受。」

司布真說：「她不會接受這番話，也不會因你說了這樣的話而免去你的債務。既然你不會這樣對待雜貨店老闆娘，跟她說這番話，難道你認爲你可以這樣對待偉大的神嗎？碼頭工人說：「那麼，我可以做甚麼呢？」司布真說：「然後，我儘量簡單地告訴這位碼頭工人，主耶穌怎樣替罪人捨命。那些信靠主耶穌、依靠祂寶血和公義的人，都可以得着赦免和平安。」

這就是福音了，耶穌基督已經完全了律法。

我們來看最後一點。你說你相信聖經是神的話語，這還是不夠，你還要明白聖經是指向耶穌基督，述說祂如何完全了律法。最後，耶穌也說：「所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱爲最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱爲大的。」這意味着你要努力查考聖經，也讓聖經審察你。你說：「我相信聖經的權威，相信它是神的話語。」卻沒有花時間去查考聖經，並且讓聖經審察你，你所說的就毫無意義了。

查考聖經需要花時間。你願意花時間去處理財務，花時間去賺錢。你花時間去做一些你認爲是重要的事情。我十分喜歡引用英國清教徒領袖理查德德‧巴克斯特（Richard Baxter）的一句偉大的話。巴克斯特說：「對我們一些人來說，在審判的日子，我們的財寶會起來指責我們，說：『你爲了我們而奔波勞碌，跋山涉水，耗盡生命，現在我們朽壞如同塵土。你忽視了神的話語，在裏面才能找到真正的財寶。』」

你有查考聖經嗎？你說：「是的，我想我要相信耶穌所說的話。」這麼說是一回事。可是聖經實際上真的成爲你生命中的權威嗎？不僅是在知識上成爲你的權威。你是否真的這樣說：「我必須明白聖經，因爲神按着聖經上的一點一畫來統管宇宙萬有。我要讓聖經進入我的生命。」你有查考聖經嗎？接着，最重要的是，你有讓聖經審察你嗎？你有讓聖經光照你嗎？你有讓聖經督責你嗎？你真的聽到聖經對你說話嗎？

在以馬忤斯的路上，耶穌基督向兩個門徒說話，凡經上所指着祂的話，都給他們講解明白。之後，耶穌便不見了。兩個門徒轉過身來，彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」你是否有這種經歷呢？你有沒有感到神在聖經中向你說話，給你提醒呢？你是否有這種經歷：你正在讀神的話語，突然神好像在指着你，責備你，提醒你。

你還記得戴維犯罪嗎？戴維娶了拔示巴爲妻，還圖謀殺害她的丈夫。先知拿單來見戴維，說：「戴維，我要給你講一個故事。有一個富戶擁有一羣羊，有一個窮人只有一隻小羊羔，那富戶卻取了那窮人的羊羔。你說應該怎樣懲治那人呢？」戴維說：「行這事的人該死！他必償還羊羔四倍；因爲他行這事，沒有憐恤的心。」。拿單對戴維說：「你就是那人！」

當你讀聖經的時候，曾否感到聖靈在某些經文中對你說：「你就是那人！」如果你從來沒有這種感覺，也許是因爲你沒有接受耶穌基督對於聖經教義的教導，或者你根本沒有好好思想這教義。除非你以神的話語作爲生命的中心，殷勤地查考聖經，並讓它審察你的生命，否則你無法認識這位向你說話的神。

也許有些人從來沒有順服神的話語，因爲你並不明白耶穌基督已經完全了律法。也許你一直努力要成爲一個好人，也許你一直到教會聚會，因爲你越來越覺得自己需要成爲一個更虔誠的人。耶穌基督說：「嘿！我來不只是爲了幫助你遵守律法，成爲一個更好的人。我來是爲那些相信的人成全律法。我已經完全了律法。我就是聖經的主題。把你的生命交給我吧，接受我成爲你的救主。我會進入你的生命，把一切改變過來。」我們很多人都相信聖經是神的話語，但是你有沒有查考聖經呢？你有沒有讓聖經審察你呢？除非你聽從神的話語，否則你無法認識祂。

我們一同禱告。

親愛的天父，感謝禰賜下寶貴的話語，讓我們可以認識禰。求禰幫助我們，叫我們殷勤地查考聖經，讓聖經審察我們的生命，使我們改變過來。禱告奉主耶穌的名字，阿們。