經文：以賽亞書四十八1-11

1-2雅各家，稱爲以色列名下，從猶大的源頭而出的啊，你們指着耶和華的名起誓，提說以色列的神，卻不憑誠信，也不憑公義；你們自稱爲聖城之民，倚靠名爲萬軍之耶和華－以色列的神；現在，當聽我言：3「先前的事，我自古已說明，已從我口而出，是我所指示的；我瞬間行事，事便成就。4因爲我知道你是頑梗的；你的頸項是鐵的，你的額頭是銅的。5所以，我自古就給你說明，在事未成以先指示你，免得你說：『這些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和鑄造的神像所命定的。』6「你既已聽見，現在要察看這一切；你們不是要說明嗎？從今以後，我要指示你新事，就是你所不知道的隱密事。7這事是現今造的，並非自古就有，在今日以先，你未曾聽見；免得你說：『看哪，這事我早已知道了。』8誠然你未曾聽見，也未曾知道；你的耳朵從來未曾開通。我原知道你行事極其詭詐，你自從出母胎以來，就稱爲悖逆的。9「我爲我的名暫且忍怒，爲了我的榮耀向你容忍，不將你剪除。10看哪，我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的火爐中，我試煉你。11我爲自己的緣故必做這事，我豈能被褻瀆？我必不將我的榮耀歸給別神。

以賽亞書四十八章可分爲兩段，分別是1-11節與12-22節，而這兩段都以當聽我言（賽四十八1）或當聽從我（賽四十八12）作爲開始，這兩段經文的寫作目的就是要宣告雅各家要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫（賽四十八20），被虜的以色列民要儘快離開巴比倫，迴歸耶路撒冷，並且當以歡喜快樂的心迴歸。第二以賽亞如何說服神的百姓離開巴比倫？第一段（1-11節）說明神古時的作爲如何對當今有意義；第二段（12-22節）卻指出神對以色列民的選召便是重點。今天我們會思想第一段，明天會思想第二段。

首先，經文（2、4節）指出第一樣古時的事便是以色列民一直以來的叛逆，他們於外表的宗教活動與宣稱（例如：指着耶和華的名起誓、自稱爲聖城之民）都認定耶和華是他們的主，是一種理解自身身份的宣認（confession of trust），但他們的宣稱卻不憑誠信，也不憑公義（2節），他們卻是頑梗的（4節），與他們所宣稱的身份不相稱。耶和華知道以色列民的惡劣質素，所以在將要來臨的奇蹟還未成就以先，耶和華便首先以古時的事來說明祂曾成就了奇蹟，免得他們說這些事是雕刻的偶像與鑄造的神像所定的（5節）。簡單來說，耶和華永不會分享自己的榮耀予虛空的神明。

之後，經文帶出了應許（promise）與成就（fulfillment）的主題，3節指出所有事的實現與成就都在乎耶和華，而5節卻指出發應許的都在乎耶和華。經文的常用字是「宣告」（ngd）（賽四十八3、5、6、14、20），而宣告這方式是自古（3節）百姓都曾聽見及曾看見（6節）。第二以賽亞如此宣告古時的事，成爲從今以後（6節）所指示的新事之基礎。所謂的新事（或隱密事），就是指被虜的百姓要離開巴比倫而回歸耶路撒冷，正如昔日古時的事如何證明神的真實，也證明神如何兌現應許，現在這件新事也必定會以一種叫人驚訝的方式出現，所以新事本身就是非自古就有（7節），但卻同時又是自古就給你說明（5節），這種弔詭性說明了耶和華的作爲：神采用了自古的模式來帶出自古所還未實現的新事。

思想：

8節指出以色列民自從出母胎以來便稱爲悖逆的，可見百姓罪孽深重，他們的眼睛未能看見，耳朵未能聽見，心裏也不能明白眼前的被虜與迴歸的真正意義。事實上，被虜與迴歸都是奇事，都是耶和華爲以色列民所做的新事，可是他們的心眼總是視而不見，甚至把榮耀歸給別神。到底我們的心、眼、耳能感應神的作爲嗎？還是我們看一切神所做的奇事都是理所當然？奇蹟，總是要求人有嶄新的眼光才能看見的。