親愛的聽衆朋友、弟兄姊妹，今天我們開始一個新的講道系列「八福」，我們會探討「來到基督面前」這個題目的上半部分。
今天我們要探討的經文是馬太福音五章1至 5節。
馬太福音五章1至5節：
耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，
他就開口教訓他們，說：
虛心的人有福了！因爲天國是他們的。
哀慟的人有福了！因爲他們必得安慰。
溫柔的人有福了！因爲他們必承受地土。
這是神的話語。
八福這個主題大家耳熟能詳。今天，我們開始一個新的系列，一同探討「登山寶訓」。
「登山寶訓」要教導的是天國的道理。天國是甚麼？耶穌基督不斷的提到天國。我覺得信徒需要調整一下對天國的看法，因爲耶穌使用「國」這個字，比我們一般所說的「國」相去甚遠。耶穌常常提到天國。事實上，你從沒有聽過耶穌對人說：「接受我成爲你個人的主和救主。」你從沒有聽過祂這麼說。你只會聽到祂說：「你要認罪悔改，進入天國。」事實上，在約翰福音第3章，耶穌談到重生。這段經文大家都很熟悉。耶穌對尼哥底母說：「你們必須重生。」爲甚麼祂對尼哥底母說他必須重生呢？其實重生並不是最終的目的。你必須重生，是爲了使你可以做甚麼呢？就是進入天國。事實上，耶穌說了兩次：「你必須重生纔可看見神的國。你必須重生纔可進入神的國。」
天國是甚麼呢？如果重生是爲了進入天國，那麼天國到底是甚麼呢？
要明白神的國，最好的方法就是想象一下，當一個人當政掌權的時候會發生甚麼事情。當一個新總理、新國王、新省長、新市長或新總裁掌權，他的權力是由新的管治而來的。新的管治是一套新的優先次序、新的政策和新的策略。如果那是明智的政策、優先次序和策略，如果它們能夠滿足人們的需要，會發生甚麼事情呢？套用一句流行用語來說，「它會提升生活素質。」這實在很美好。
耶穌基督是超凡終極的君王。當祂掌權的時候，祂的權力是透過一個新的政體來顯明出來，那就是天國。有一套新的優先次序、新的權力核心、新的策略，以及它所帶來的果效，遠遠超過一切，就是人們所謂生活質素的提升。所帶來的是更全面、更徹底的果效，超過我們所想象的。當耶穌基督在我們心裏掌權，當祂在我們的生命、家庭、團體、小區或機構中掌權，我們生命的每一方面都會全然改變過來。
因此，登山寶訓是要向我們顯明這種改變是何等深遠，而且我們只能夠在這個背景下去理解八福。
我們剛纔所讀的經文論到八福。這段經文家喻戶曉——虛心的人有福了！因爲天國是他們的。哀慟的人有福了！因爲他們必得安慰。溫柔的人有福了！因爲他們必承受地土，等等。
一直以來，人們沒有真正理解登山寶訓所說的八福，是要說明神的國。這段經文變得難以理解。經文看起來像一些美麗的箴言，不是嗎？它們看起來像一些智能的言語，似乎是在描述某幾類人。於是就出現了這些不同類型的人：哀慟的人、溫柔的人、虛心的人，等等，而且對於不同類型的人，都有一些智慧的言語來描述他們。這聽起來既有智慧，又很美麗。可是，如果你停下來想一想，這種解釋其實說不通。
如果你真的這樣理解──溫柔的人有福了！因爲他們必承受地土。那麼，到底甚麼時候承受地土呢？如何承受地土呢？看來美國著名職業棒球經理人李奧（Leo DeRoche）對現實狀況更有洞見，他說：「好人總是落後。」但在這裏耶穌說：「溫柔的人必承受地土。」到底如何承受地土呢？在哪裏呢？甚麼時候呢？
然而，如果你瞭解八福真正所指的是甚麼，那就會變得合情合理了。這段論到八福的經文，在開始和結尾都說了同一句話。首先，虛心的人有福了，因爲……甚麼呢？因爲天國是他們的。最後，爲義受逼迫的人有福了，因爲……甚麼呢？因爲天國是他們的。這裏所說的不是八種不同類型的人。這裏是指天國裏面的人所擁有的品格和特質。這全都是同一類人的特質。耶穌正在描述進天國的人的樣式。
這個說法最符合實際狀況。我曾聽過別人這麼說，也知道有些人正處於這種光景，他們感到焦慮不安，很想弄清楚自己的身分以及與神的關係。他們說：「我不知道自己是不是基督徒！」一般來說，如果我毫不猶豫的問別人：「你是基督徒嗎？」他們會望着我，然後說：「我希望自己是個基督徒。我正在努力成爲基督徒。」大多數人都是處於這種光景。他們常常感到困惑，因爲他們看到人們各式各樣不同的經驗。
你可能聽過有人說：「我重生了。」於是你細心聆聽，你心裏想：「這麼說到底是甚麼意思呢？」聽起來這個人生命中出現了一種情感上的轉變。於是你說：「啊！我從來沒有這種經驗，所以我猜想我還未重生。」但是後來你又聽到別人說：「我重生了，但是在情感上我沒有經歷任何重大的改變，或者在情感上有所改變，或得着淨化。」你便開始感到非常困惑，因爲你所看的，只是基督信仰的形式，而不是其內涵。那只是形式而已。
人們以很多不同種類的形式去體現基督信仰，他們也有很多不同種類的經驗。然而，耶穌所作的超乎這一切，祂在這裏說得清楚明確，不管你重生的經歷如何，不管是哪種形式，這些都無關要緊。在神國裏的人都有這些特質。這些必須擁有的特質，使你從世人分別出來。這些特質不是模糊空泛的，而是清楚明確的。
事實上，它們的次序也很重要。八福中的頭四個福告訴我們，人如何進入天國。只要你是虛心的人、哀慟的人、溫柔的人、飢渴慕義的人，就可以進入天國。頭四個福的次序非常重要，它們是進入天國的途徑。我們將會在這兩個節目中探討頭四個福，最後四個福是關於那轉化了的新關係。進入天國的人都擁有改變了的新生命。憐恤人的人有福了。現在你所有的人際關係都改變過來了。你成爲了一個憐恤人的人。
清心的人有福了。這是指你的內心。你裏面的生命已經完全改變過來。你擁有一顆真摯純一的心。此外，你整個人生方向也改變了。現在你是一個使人和睦的人。這成爲了你的人生目標，你也不在乎自己會否受到逼迫。最後兩個福告訴你，你生命的方向改變了。其他的福告訴你，你的內心改變了。你的人際關係改變了。當你進入天國，一切就都改變了。可是，到底誰能進入天國呢？這是問題所在。
第一個福告訴我們如何進入天國。今天，我們先討論頭三個福，在下一個節目我們會討論第四個福。頭三個福關乎你如何看待你的問題。虛心的人有福了，哀慟的人有福了，溫柔的人有福了。除了少數人以外，每一個人都明白，人生在世其實是充滿各樣問題的。人本身就是問題所在。屬天國的人與不屬天國的人有所不同，分別在於屬天國的人以某種特定的方式去處理自己的問題。
現在，我先來總結一下，然後詳細逐一討論：
第一，你明白你無法解決自己的問題。只要你是虛心的人，就會意識到自己根本無法解決自己的問題。
第二，你不會停留在那裏，裹足不前，你還會意識到自己的問題是罪。你要認清自己的問題。首先，你是虛心的人，你知道自己無法解決自己的問題；其次，你也成爲了哀慟的人，你明白自己的問題是罪。
第三，除此之外，你更成爲了溫柔的人。你不僅知道自己無法解決自己的問題，並且明白自己的問題是罪，你也意識到你自己本身其實就是問題所在。
這些特質使屬天國的人與其他人有所不同。這說明了爲甚麼基督徒與世人有所分別。你可以這樣總結以上三點：每個人都知道，人其實充滿問題。每個人都知道自己被問題重重壓着，可是基督徒卻以一種獨特的方式看待問題，就正如英國作家切斯特頓(G. K. Chesterton)所說的。切斯特頓是一個了不起的作家，他是二十世紀英國偉大的思想家。英國《倫敦時報》曾經邀請當代著名作家撰寫一系列文章，去探討一個問題——「世界的問題是甚麼？」你覺得這個問題如何！「世界的問題是甚麼？」切斯特頓應邀在《倫敦時報》發表他的看法，他只寫了一句，就這樣把稿件送往《倫敦時報》。切斯特頓是一個基督徒，他是屬天國的人。切斯特頓是虛心的人，是哀慟的人，也是溫柔的人。結果他只寫了一句：「世界的問題是因我而起的！」然後簽上了自己的名字切斯特頓。這就是屬天國的人與世人不同之處。
現在，我來逐一詳細探討。我們看看這三個福。屬天國的人是虛心的人，是哀慟的人，也是溫柔的人。
第一，「虛心的人」。「虛心」是甚麼意思？新漢語譯本聖經譯作「心靈貧窮」。我們可以把這幾個字拆開逐一分析。首先，我們看看「貧窮」是甚麼意思，然後看看「心靈貧窮」意味着甚麼。當耶穌基督說——你要成爲心靈貧窮的人——這是第一個福。這是第一個要求，然後纔可以進入下一步。除非你成爲心靈貧窮的人，否則你的基督徒生命無法成長。首先，我們要從所身處的文化中完全分別出來。這是必需的，因爲我們的文化只提倡個人自助，一切都靠自己努力。確實如此！
作家們知道，每個人都知道，很多專家寫書教授外行人，如何不需要專家也可以自己做到各樣事情。這門生意有巨大的市場潛力。你沒有注意到嗎？這有強大的市場潛力。專家寫書告訴人們，只要付出幾十塊錢買他們的書，你不再需要別的專業知識，只要按照書中的指示，就可以自己做到各樣事情。你可以治療自己的心靈，可以自己蓋房子，也可以自己裝配計算器。自己幫助自己。人類的文化是一個自助的文化。走進任何一家書店，都可以找到這類書籍，多得令人難以置信。耶穌基督卻反對這種文化。
自助文化所傳遞的信息十分生活化。自助文化所提倡的是：你要相信自己，你已經擁有一切所需的，你要愛自己，要愛發揮自己的潛力，不要聽那一切負面的說法，不要聽那些令人不安的質疑。你要相信自己，你已經擁有一切所需的。然而，耶穌談到第一個福的時候，祂說：「等一等，不是這樣的。要聽聽那些揮之不去的疑慮，要聽聽那些負面的說法。」耶穌不是說要恨惡自己。你知道祂的意思嗎？接着我會詳細說明。祂說你是貧窮的。
貧窮的人會這樣說：「我自己沒有所需的資源。我無法幫助自己解決問題。我沒有能力去改變。我沒有所需的一切去改變自己，也沒有所需的一切去幫助自己、拯救自己。我是貧窮的。我需要去找能夠幫助我的人。對於我的問題，我實在無能爲力。耶穌基督說這就是起點。你要說：「我是貧窮的，我無法解決自己的問題。我要去聽聽那些自我質疑的聲音。這就是「貧窮」的意思。
接着，我們來看看「心靈貧窮」意味着甚麼。心靈貧窮不是指一般的貧窮，而是指靈性上的貧窮。進入天國的人必須先意識到自己的問題。雖然這些問題至少是心理上的問題，但它們超越了心理上的問題；雖然這些問題至少是社會問題，但它們超越了社會問題；這些問題也超越了哲學問題，它是靈性上的問題。
我認識一個婦人，她出席一位老太太的葬禮，她深愛那位老太太，雖然老太太安享天年，壽終正寢，但當她看着老太太下葬的時候，她說：「你知道，當我看着棺木埋在土裏，我感到很憤怒。這是錯誤的，是違反自然的。死亡是違反自然的，是錯誤的，我恨惡死亡。」爲甚麼她會這麼說？爲甚麼英國詩人狄蘭‧托馬斯（Dylan Thomas）說：「我們對光輝的生命逝去感到憤慨。」爲甚麼？
如果世界就只是這樣子，如果你的生命只不過是由一些分子所組成，最終只會冰消瓦解，如果這個世界最終只會火滅煙消，那麼我們就不可以說死亡是違反自然的，更別說死亡是錯誤的了。然而，死亡是錯誤的。我們都知道死亡是錯誤的，因爲我們知道，我們心底裏最大的渴望在世上無法得着滿足。這是因爲我們被造是爲了更大的目的，它比這個世界更大，比今生的生命更重要。
首先，你要成爲貧窮，不是指生活貧窮，而且是心靈貧窮，不然，你無法進入天國。你不僅知道自己無法解決自己的問題，你也知道你的根本問題是靈性上問題。你知道沒有任何一個哲學家、心理學家、社會學家或心理醫生可以幫你解決這個問題。你知道這一點。你說：「我聽道，不只是爲了要幫助自己。我根本無法幫助自己。我也意識到自己的問題是靈性上問題，是我自己無法解決的。」這就是心靈貧窮的意思。你必須從這一點開始。
我們討論下去之前，我要給你們一個忠告。有些人可能認爲這種想法會對心理健康構成影響。你可能認爲這種想法並不可取。首先，你買了那麼多勵志自助書籍，怎麼辦呢？再者，這種想法聽起來好像對心理健康會構成影響。我來給你說明。在西方世界有慈善的組織，他們都會有相同的組織原則。所持守的首要原則是甚麼呢？那些幫助人的計劃都指出首要原則，或第一步做的是要承認：「我們無法解決自己的問題。」有些是從主耶穌的教訓中得到啓發。你認爲那種智慧從何而來呢？
第一個福，第一步就是要承認：「我無法解決自己的問題。」耶穌說，這個原則不僅適用於你生命中的一個細節，在一切事情上都適用。
我們必須從這一點開始，因爲我們當中很多人都以爲基督信仰只不過是一些勵志故事，只是教人自立自強的道理。換句話說，就好像你到教會聚會，你心裏想：「我陷入了人生低谷，好吧，我要潔淨自己的生命，我會努力做些事情，我會到教會聚會，我會讀一些書，我會戒掉各種不良習慣。這樣我也許可以得着人們所說的那種力量。我要試一試！」對於掌管宇宙萬有的神，你不可以說試一試。你必須成爲心靈貧窮的人。你不要說：「我要潔淨自己的生命。」你必須說：「我無法解決自己的問題。」你不要說：「我正在受苦，我正陷入人生低谷，我需要一點激勵。」你必須說：「主啊，我來到禰面前，不是因爲我需要一點激勵。我來到禰面前，是因爲我欠禰一切所有，我欠禰的債超過我能夠償還。我是心靈貧窮的人。我在靈性上已經破產。我的問題是靈性上問題，是我自己無法解決的。」你的狀況是這樣的嗎？這是第一步。
我們來看第二點：哀慟的人有福了。這同樣是基本原則。首先，你要成爲心靈貧窮的人，你也要意識到問題的症狀，並且面對這個事實。你要意識到你問題的症狀。
大多數有思想的人都瞭解這個世界的情況有多壞。大多數人都知道自己有多壞，只是有些人卻不知道，我稱他們爲無知的人像少年人活在青春期一樣。你知道甚麼是少年人嗎？少年人是指十六歲以下的人，也可以指思想像這個年紀的人。
你看，你處於屬靈的青春期。如果你認爲人生基本上是美好的，只要我們攜手合作，一同努力，我們就能夠解決我們的問題。這絕對是屬靈青春期的表現。
我看過美國著名基督徒作家貝碧琦（Becky Pippert）的一本着作，她在書中寫述，有一天，她正在做飯，她看到電視新聞報導一則很平常的新聞。在一個遙遠的地方，人們互相殘殺，那裏屍橫遍野，血流成河，婦女在街上抱着屍體哭泣。貝碧琦正在做飯，她的三歲女兒走出來，看到這新聞，她問道：「媽媽！爲甚麼他們那麼壞？爲甚麼他們那麼瘋狂？他們的母親在哪裏呢？」貝碧琦趕快跑去把電視關掉。那一刻，貝碧琦突然意識到一件事情——我們需要新的視覺，我們需要一雙明亮的眼睛，才能客觀地察覺到事物的本來面目——人正處於可怕的光景。那實在可怕極了，但最可怕的是，我們已經習以爲常，司空見慣，我們視而不見，也毫不動容，甚至沒有意識到那是多麼可怕。我們甚至不願意承認情況是那麼壞。她突然意識到這個問題：「他們的母親在哪裏呢？」
有思想的人往往會想到這個問題。那些藝術家和詩人會苦苦思索這個問題——爲甚麼我們那麼壞？嗯！爲甚麼我們彼此互相仇恨？爲甚麼我們有那麼多缺點？爲甚麼人們會這樣互相殘殺？每個人都想找出一些原因。有些人歸咎於階級問題。有些人歸咎於人類的進化過程。有些人說：「那是由於人們自尊心低落。這就是我們互相仇恨的原因了。」但是我們低落的自尊心從哪裏來呢？他們說：「那是因爲我們的父母也是自尊心低落的。」但是他們低落的自尊心到底又從哪裏來呢？這正是問題。你無法找出問題的答案。到了一個地步，基督徒最終得承認，那些有思想的人也得承認，情況實在很壞。他們也開始承認那是罪的問題。
心靈貧窮意味着你意識到自己無法解決自己的問題，但我們只是一直在談論那些症狀。我來舉例說明。我的妻子知道我在這方面有多不濟。每次當她指出我們的車子出了問題，我便會很不耐煩。她說：「難道你看不到那些症狀嗎？」我說：「甚麼症狀？」「你注意到變速器出了毛病，換檔有點阻礙嗎？」「是的。」「你也注意到轉彎的時候發出噔的一聲，那是甚麼聲音？」「是因爲路面有個坑洞。」「沒有，那裏沒有坑洞。」因爲我不肯承認，所以我妻子極力要讓我知道車子的問題有多嚴重。我不想成爲心靈貧窮的人，我不希望到了一個地步我要說：「我無法解決這問題。我不知道車子出了甚麼問題。」最後，我終於意識到我真的無法解決這問題，我得接受車子出了嚴重問題，我必須把車子交給別人修理。然而，只是知道自己有很多症狀和理解這些症狀，並不代表我真的明白到底哪裏出了問題。只是知道那些症狀並不足夠，你必須要知道哪裏出了問題。你知道自己感到疼痛，這並不足夠，你必須去看醫生，找出疼痛的原因，瞭解自己患了甚麼病。聖經告訴我們，罪就是問題的根源。
你知道嗎，除非你能夠查明病因，確定自己患了甚麼病，否則那些自我分析測試，或者只是觀察自己的症狀，根本不會幫到你。聖經告訴我們，罪是問題的根源。你要承認罪就是問題的根源，這是非常重要的。不要只是簡單說一句：「那是因爲自尊心低落。」好吧，也許是因爲自尊心低落，但是它從哪裏來呢？你說：「那是因爲階級問題。」好吧，也許是因爲階級問題，但是它從哪裏來呢？聖經告訴我們，問題只有一個答案。如果你不願意承認這就是答案，你就像我和我的車子一樣──心靈貧窮，卻不知道可以向誰尋求幫助，藉此瞭解車子出了甚麼問題。是甚麼引致那些爆震聲呢？是甚麼使變速器出毛病呢？
奧托‧蘭克（Otto Rank）是奧地利精神分析學家，屬弗洛伊德學派。他不是基督徒，但他提出了一個很偉大的論點。他說：「我們和我們的祖先一樣，都因爲罪而良心受責備，但我們卻不相信罪這個觀念。這使人變得神經過敏。他覺得自己是個罪人，卻不相信罪這個觀念，於是他需要找出一個合理的解釋。」讓我重複一遍，他說：「這使人變得神經過敏。他覺得自己是個罪人，卻不相信罪這個觀念，於是他需要找一個合理的解釋。」奧托‧蘭克的意思是，一個神經過敏的人，是一個自覺有罪卻心中沒有罪這個觀念的人。一個人知道自己犯罪，但是因爲他心中並沒有罪的觀念，所以他需要找出一些合理的解釋。可是他卻找不到。甚麼是罪？罪就是偏行己路、爲所欲爲。這麼說是不是很可怕。
讓我以一個小孩的例子來說明。在一個城市，當一個三歲的小孩準備過馬路，我對他說：「我要牽着你的手。」他對我說：「我可以自己過馬路！」便一個箭步衝出馬路。他這樣做可能會被車撞死。爲甚麼他會這樣做？衝出馬路是一件很危險的事，被車撞死是一件很可怕的事，但這些都只是症狀而已。歸根結柢，是他不願意承認自己需要牽着我的手。請聽，謀殺是可怕的行爲，強姦、搶劫、殺戮也是可怕的行爲，但聖經告訴我們，這些行爲背後的原因，是人不願意承認自己需要有所依靠。正如有歌者的一首歌這樣寫道：「這是我的生命。你管你自己的生命好了，別管我。」我們實質上也是這樣對神說。以賽亞書五十三章6節說：「我們都如羊走迷，各人偏行己路。」
你知道罪的本質是甚麼嗎？是謀殺、強姦或搶劫嗎？罪的本質是：「我只想按照自己喜歡的方式去過自己的生活。」這就是罪的本質。除非你願意承認自己的罪，否則你不會哀慟。心靈貧窮的人也是哀慟的人。第二個福所談論的，與第一個福屬同樣的範圍。
聖經說的是心靈上的哀慟，是指認罪悔改。你不但要願意承認自己無法解決自己的問題，還要承認自己的問題是因爲罪。你要承認自己是罪的奴僕。你認爲我這麼說很消極嗎？
我認識一位女士，她很憎恨她的父親。她父親是一個很了不起的人。她恨她的父親，因爲她父親是那麼了不起。在成長的歲月，她父親經常要到世界各地，因此沒有時間陪伴她。她無法承認她憎恨她父親。所有人都認爲她父親是多麼了不起，她又怎能恨一個這麼了不起的人呢？因爲她不肯承認自己恨父親，因爲她不認爲這是罪，所以她的生命就出現了各樣的問題，她與異性的關係也出現問題。如果她願意認罪悔改，她便得着釋放了。
我知道很多男士都喜歡當家作主，當別人不同意他們的時候，他們不會認爲這是意見分歧，而是把它視作一種背叛行爲。因爲他們認爲這是背叛行爲，所以他們無法處理衝突。這都是出於驕傲的罪。因爲他們不肯承認這是驕傲的罪，只是堅決認爲其他人背叛了他們，認爲其他人企圖奪去他們的權力，所以他們無法處理衝突。因此，他們在事業上不僅未能扶搖直上，反而一落千丈，他們越來越憤怒，越來越感到自己懷才不遇，於是就更難接受別人的批評了。如果他們願意承認這是罪，而不是把它視爲背叛，不怪責別人或埋怨從前所學的不中用，他們便得着釋放了。要承認這是罪。這樣做有甚麼不對嗎？這樣做會使人失去自由、令人沮喪嗎？不。這是自由的開始。這是唯一的出路。法國思想家帕斯卡爾（Pascal）曾說：「原罪這個教義冒犯了我們，它是最難以理解的教義。可是如果沒有這個教義，我們便難以理解自己。」
哀慟的人有福了！因爲他們必得安慰。如果你不哀慟，便永遠得不到安慰，因爲你只會感到困惑。你只會感到困惑。虛心的人有福了！因爲天國是他們的。爲罪而哀慟的人有福了，因爲他們必得安慰。
最後，我必須進一步解釋，但我會簡要說明。如果我們就在這裏停下來，你可能會被罪疚感重重的壓着。你會說：「若要成爲基督徒，我就要承認自己無法解決自己的問題，要承認自己是個壞透的罪人，聽起來奔走天路的旅程也不是那麼暢快的經歷啊。」不是的。如果你在途中停下來當然並不暢快。坦白說，在生產過程中停下來是一個相當不愉快的經歷。
接着，我們來看「溫柔的人」。當你開始明白自己無法解決自己的問題，當你明白你不可把自己的問題歸咎於命運、基因或父母，而是要承認那是罪，然後你該作甚麼呢？你有兩個選擇。第一，你可以說：「是的，我知道我無法解決自己的問題，這讓我很苦惱。我知道我要討神喜悅，卻無法做到，我唯有呆坐在這裏，拍膝嗟嘆，痛恨自己，痛恨這個世界。」另一個做法是成爲「溫柔的人」。當你看到自己的罪，你可以謙卑下來，你就不會灰心喪志。你明白嗎？只要你真正謙卑下來，便不會灰心喪志。
每次你看到自己的罪，第一個反應總是以自我爲中心的。你總是說：「哦，我真是一團糟，無藥可救。我終究是個失敗者，我無法達到自己的目標。」你以爲這就是悔改。你可以坐下來，說：「我要悔改。神啊，我糟透了。」悔改與自憐有很大分別。除非你明白兩者的分別，否則你仍未成爲溫柔的人，因此你並不是在步向天國。你知道自己是個罪人這個事實之後，一方面，你可以因此感到憤怒和失望。另一方面，你可以對神說：「是的，我是個罪人。但是我不可因此自怨自嘆。我主我神啊，我感到懊悔，因爲我的罪使禰憂傷。我常常悖逆禰，傷禰的心。禰賜給我各樣恩典和恩賜，我卻沒有好好善用。主啊，我感到很抱歉。」
保羅告訴我們，有一種認罪叫人死，有一種認罪卻叫人得生命。你選哪一種呢？這裏有一個很重要的測試，如果你說：「我相信神已經寬恕了我，但我卻無法原諒自己。」你就知道自己正陷在自憐之中。你這麼說，其實真正的意思是：「我太糟糕了，不配神的寬恕。」你的意思是：「因爲我太驕傲、太憤怒，所以要神爲我流血捨生，我拒絕接受這種施捨。」溫柔的意思是謙卑自己。溫柔的意思是，當我認罪的時候，注意力不是放在自己身上，不是自憐，不是痛恨自己，不是折磨自己，使自己難堪，而是明白自己的罪使神憂傷。我要認罪，並說：「主啊，求禰進入我生命，成爲我的主，因耶穌基督而拯救我。阿們。」這纔是真正的悔改。
我要告訴你，溫柔的人並不是軟弱的人。事實上，「溫柔」這個詞的希臘文（praus）意思是馴服了的野生動物。你知道溫柔的人是甚麼模樣嗎？當你真正接受自己的罪，當你真正承認自己的罪，你知道你是多麼自由嗎？當你處於順境的時候，你會說：「我不可趾高氣揚。其實我不配得到這一切，而且這都是暫時的，明天也許會消逝，但最重要的是神愛我。」當你遭遇逆境的時候，你會說：「神會寬恕我的。」你的情緒不會因環境改變而起伏不定，因爲溫柔的人總是說：「我做了甚麼使我配得到這一切呢？我所做的一切都按本身的價值，但我永遠得到的不是按我的價值，而是隻會得到更好的。我將會得到神的賞賜，神永遠不會拿走祂的賞賜。」
溫柔的人不再爲自己感到難過。溫柔的人不專顧自己、妄自尊大。溫柔的人擁有受教的心。溫柔的人得着自由。
你要得醫治嗎？每當人們來到耶穌基督面前要得醫治，耶穌總會引領他們悔改。你知道耶穌是哪一類醫生嗎？我們當中有些人患病、有些人憂傷、有些人生活一團糟、身負重擔，便說：「我希望耶穌醫治我。」可是，你知道耶穌是哪一類醫生嗎？祂是外科醫生。祂爲你動手術，引領你悔改。
親愛的聽衆朋友，君王的手乃是醫治的手，這顯明祂是真正終極的君王。我們若悔改，我們的現在只是將來的影兒。你總不會絕望。只要你成爲虛心的人、哀慟的人，溫柔的人，你總不會絕望。虛心的人有福了！因爲天國是他們的。哀慟的人有福了！因爲他們必得安慰。溫柔的人有福了！因爲他們必承受地土。
我們一同禱告。
親愛的天父，感謝禰讓我們看到在神國裏的人應有的特質。求禰幫助我們，讓我們看到自己的罪，到禰面前謙卑下來，認罪悔改，成爲真正虛心的人、哀慟的人、溫柔的人。禱告奉耶穌的名字，阿們。
