親愛的聽衆朋友、弟兄姊妹，今天我們探討「救贖與復興」系列——「無人尋求神」這個題目。
第3章9至20節。
9 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。
10 就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有！
11 沒有明白的，沒有尋求神的；
12 都是偏離正路，一同變爲無用。沒有行善的，連一個也沒有！
13 他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐；嘴脣裏有虺蛇的毒氣，
14 滿口是咒罵苦毒。
15 殺人流血，他們的腳飛跑，
16 所經過的路，便行殘害暴虐的事；
17 平安的路，他們未曾知道。
18 他們眼中不怕神。」
19 我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。
20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因爲律法本是叫人知罪。
這是神的話語。
我們許多個節目都指出聖經並非一系列獨立的小故事，各自帶出道德信息。事實上，聖經是單一一個故事，說明世界和人類出了甚麼問題，神如何藉着耶穌基督撥亂反正。最後交待歷史最終的結局。這就是聖經的故事。
我們正在探討羅馬書第1至4章，從保羅的角度闡釋整本聖經的故事，這故事也可稱爲福音。他分析人類的問題，經文到此已將近尾聲。雖然篇幅不多，意義卻相當深遠，說明聖經對於人類問題的答案在於「罪」這個字。
保羅在此嘗試爲聖經教義下一個總結，我們可以說，那就是罪。當我初信時，自己解讀聖經，這段特別的經文對我影響很大。這段經文使我很難熬，經文裏有些觀點苛刻得不留餘地，令我相當苦惱，內心在苦苦交戰，可幸最終對人生、自己和世界的看法有了更新，我會與你約略分享一下，然後回到正題。
然而這段經文可能是聖經對人心醜惡最無情和嚴厲的論說。在此我們會看到罪的三個重點。
首先是罪的普世性； 其次是罪的表現方式； 最後是罪的醫治。
首先，我們會用較多時間探討經文的頭兩節，即第9和10節。保羅在傳遞信息，他的觀點我稱之爲：
1) 罪的普世性
保羅在第10和11節說：「沒有義人，連一個也沒有！沒有明白的，沒有尋求神的。」但最令人驚訝的還是第9節，他說：「這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。」現在請你回想保羅在羅馬書第1章的話，大概意思是說外邦的異教徒在街上流連，淫亂吸毒，狂歌熱舞。
保羅列了一條長長的清單，涉及各樣淫亂的行徑，以及政府、企業和個人的醜惡、貪婪和腐敗。接着到了第2章，保羅強調自己是敬畏神的猶太人，努力遵行十誡。然後他說：「我們比他們強嗎？決不是的！」
保羅指出道德與不道德、虔誠與世俗都沒有分別。經文的開頭他便說「都在罪惡之下」，意思是甚麼？你要是想明白當中含義，大可跳到經文的最後部分，第19節說：「普世的人都伏在神審判之下。」意思是各人都要爲自己的行爲承擔責任。審判是法律用語，意思是承擔刑罰。保羅的意思是說，不論你是誰，有何成就，不論你奉行利他主義，對人有同情心，樂於服務別人，或是冷酷無情，專門佔人便宜。我們都在罪惡之下，統統都被定罪，全都失喪，都應該被神遺棄。保羅就是這個意思，這怎麼可能？
事實上，這涉及第二個重點。讓我重溫上個節目的信息，我們探討了羅馬書第2章。保羅想教導我們，罪犯、盜賊和殺人犯，跟德高望重而虔誠的法利賽人沒有分別。這些法利賽人以爲靠着好行爲和舉止端正，神就欠了他們，必須以祝福報答他們，其他人也必須尊敬他們，保羅指出表面看這兩類人故然有別，但深入內心，兩者同樣極度自我中心，極度自私自利，這就是罪。我們很快會深入探討，我想你明白這個真理。當保羅說：「這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！」這是非常普世性。
我想你明白當中的含義。讓我指出兩個含義：首先，假設你正在關注基督信仰，我知道有些人正在思想基督信仰，例如想知道「這信仰是關於甚麼？」如果你正在探尋真理，想知道更多教導，聽這節目時卻總是不由自主地有了預設的期望，心裏已經設下框架認定甚麼是答案。
結果我要探討下去時，你便立即說：「我甚麼都知道。」這樣你就不會明白真理。許多人歸信基督信仰，要爲神做這些做那些，認爲只要好好服務神，神就理應達成我一個個心願。他們認定屬靈世界是這樣運作的，拿自己爲神做過的事與神討價還價。你一直抱持這種假想的運作原則，雖然你已有一套假設的思考模式，但你卻認爲自己在深入探討信仰，其實你只是在思考自己應爲神做甚麼，而祂又應該如何回報你。
許多人認爲屬靈原則是這樣運作的，我必須活得讓別人讚賞，拒絕敗壞的生活。要是我的人生能活得美善，遠離腐敗，神就會爲我點石成金。我要好好努力找個方法活得美善，找出甚麼應該謝絕，甚麼應該下苦功。神會做甚麼呢？你探究的就是這些。我要你明白這種想法是大錯特錯！
聽着，保羅呼籲人接受救恩成爲基督徒，耶穌呼召我們歸信祂接受救恩，並非簡單要求我們停止敗壞的生活，從此改過自新，因爲這段經文指出活得美善的人並不比生活敗壞的人好。他們靈性上同樣失喪，站於屬靈的角度，他們不過是五十步笑一百步。因此假如你認定成爲基督徒的意思只是停此惡行，努力行善，神便會因此賜下祝福，那麼你便錯了。
要是這樣，那意思是甚麼？我正在嘗試讓你明白，因你帶着已有的框架，並沒有真正明白和接受真理，惟有真正的基督徒纔會相信這真理。沒有世俗的思潮、其他宗教或哲學有類似的看法。耶穌和保羅呼喚你接受救恩，遠超出你的想象。
這些真理你必須留心聆聽，因爲與你一般的理解截然不同，這些真理給邏輯哲學當頭棒喝。我想你知道，這真理獨一無二，與衆不同，遠超出你的想象，你得留心聆聽，因爲福音與人類的邏輯哲學確實格格不入。
首先，請記在心內，保羅和耶穌呼喚你歸信基督，甚或是我向你發出呼喚，都不是簡單的要你停止敗壞的生活，按照指示活出美善的人生。這不是最重要的教導。我當然希望你的人生改變。更新生命絕對重要，但不可能是最主要的教導，不可能是中心思想。爲甚麼？因爲在神眼中，生活美善的人跟生活敗壞的人相差無幾。
到了另外一個含義。假設你信奉基督信仰，宣認說：「我是個基督徒。」你可知這種宣告根本的意思是甚麼？「我們比他們強嗎？決不是的！」沒有人的生活能合乎要求，沒有一個在地上活過的人比保羅更忠心和正直，更加熱切追求神，義無反顧地遵從神的教導和聖經。你要是讀過整卷羅馬書，就會感到很驚訝，保羅在第1章列出了淫亂和各樣貪婪腐敗的心態後，在第3章竟然說：「我們比他們強嗎？決不是的！」.
保羅的意思大概是說：「我要下個結論，福音指出在街上打家劫舍、殺人放火的罪犯和我相差無幾。我不比這樣的人好。」真是難以置信。我想你想一想，保羅是個法利賽人，身爲法利賽人，他站在屬靈的角度視外邦人爲狗，鄙視他們不潔。可是保羅現在全心全意要與他們共同生活，與這些他從前認爲非常「異類」的人一起。
福音臨到保羅前，他可以說自己與異教徒及無信仰的人一樣嗎？他對着異教徒、淫蕩的人和不道德的人，說：「我們的罪相差無幾。」這可能麼？絕對不可能！對保羅來說，他可以鄙視和咒罵大部份的人，不需要加以愛護及尊敬，然而福音帶出對罪的教導，給保羅帶來翻天覆地的改變，使他對人性重新賦予義意。你可聽到麼？從根本上重新給人性賦予意義。
太多人曾經被保羅輕視，奚落恥笑，那時他的心態是這樣的：「誰會與他們一夥？」可是現在他卻說：「我不比他們好，福音已經從根本上重新給人性賦予了意義。」你看到完全墮落的教義了，這是過去形容原罪教義的一個神學術語，認爲世界並非有好人壞人，而是所有人都墮落，所有人都需要救恩，所有人都有罪，這就是完全墮落的意思。
完全墮落的教義會不會使你瞧不起別人？不會的。看看保羅的看法：要是你相信完全墮落的教義，深刻思想，以此生活，對你而言它將從根本上重新給人性賦予意義。任何你原先不願花時間接觸的人，現在你會關心和尊重他們。爲甚麼？
因爲我不比他們好。假如你的社會身分容易令你瞧不起某個族羣、某個階層或某個民族，甚或你的職業，舉例如藝術家，很容易看不起保守的中產階級，至於守舊的中產階級則容易瞧不起藝術家，認爲他們難以捉摸和無甚作爲。你們保守的人，你們開放的人，互相白眼，其實兩者都不比對方好。
你往往堅持自己的立場，何曾換個角度說「我不比你好」？你沒有這種看法，只是繼續認爲「比別人好許多」。不論你的地位如何，種族或文化如何，民族如何，千絲萬屢的歷史因素下，使你特別容易輕視某些人或羣體，然而你若是相信原罪的教義，你便會明白自己不比別人好。你可看到原罪的教義是完全的普世性？
第二點，我們接着探討罪的表現方式。
我們要處理一個許多人面對的疑難，這個真理看似超越了常理。當我還是個初信的基督徒時，看到保羅在11節說：「沒有尋求神的。」我看到很多人熱心尋求神，要討神喜悅，我自然很費解。到12節，他又說：「沒有行善的。」我真是大傷腦筋，保羅在說甚麼，怎麼「沒有行善的」？
然而要是更深入研讀，你會發現保羅是在說明罪的根本。他在告訴我們，罪變成實際行爲諸如觸犯律法之前，已經與你發生關係了。罪變成實際行爲之前，已經與你發生關係，罪不一定演變成行爲，以致干犯律法。爲甚麼？原因是這樣的，請看看經文說：「都是偏離正路。」再看看「沒有尋求神的。」這些描述都牽涉表現方式。經文的討論是關於路徑，與方向有關，與你的目的有關。
因此，罪不全然是你作了甚麼惡行，或你做了甚麼善事，罪實際上闗乎你心裏的意圖。經文告訴我們，罪誘使你遠離神，沒有親近祂，而是遠離祂。罪誘使你想逃離祂的視線，擺脫祂的手，不再受祂掌管。你想成爲自己的救主，自己作主，想與神討價還價，想自己掌握人生。罪誘使你有這些想法。
我們探討過這真理許多次了，但現在還是要再說明一遍。你要自己救自己，成爲自己的救主，大致有兩個途徑，與神討價還價有兩個方法。其中一個方法是視自己爲律法，爲所欲爲。另一個方法就是循規蹈矩，無可指摘，上教會、緊守聖經、盡力仿效耶穌的生活，以取賺取神的祝福，確保神必須救你。這種情況下，你是要控制神。
你事實上不是在尋求神，而是在尋求神所賜之物。看，經文不是說：「沒有尋求神祝福的。」人當然都在尋求神的祝福！經文也不是說：「沒有尋求神應允禱告的。」人當然都在尋求神應允禱告！經文也不是說：「沒有尋求神喜樂平安的。」人當然都在尋求神所賜的喜樂平安！統統都不是，保羅說的是：「沒有尋求神的。」你所稱爲的事奉，稱爲的行善，出發點都是爲了自己。這是遠離神的，也遠離人，而是走向自我中心，這是罪的表現方式。
讓我舉個例，看看表面看上去無私而犧牲的愛和服侍，並非真如所見的美麗。戒過酒的人都會明白這個例子，這些事經常發生。有一對夫婦，其中一方嗜酒如命。可能是丈夫，也可能是妻子，我假設是丈夫好酒，妻子沒有，普遍情況都是如此。我只是說普遍情況！
丈夫嗜酒如命，妻子可以做甚麼呢？多年來每當丈夫醉酒生事，作太太的便得保釋他出獄，爲他辯護，爲他收拾殘局，經常給他解圍。她當然會跟丈夫說：「你可知我爲你做了甚麼？我對你不離不棄，與你甘苦與共，努力維繫這段婚姻，使家庭完整，又努力還清債務，我東奔西走，不辭勞苦，所做的一切無非都是爲你，但看你怎樣待我，我爲你受了太多的苦。我爲你付出太多了，但你一次一次傷透我心。」
在她看來，唯有她在付出，唯有她在捨己，對麼？戒酒會的同工會告訴你這是司空見慣的事。如果丈夫終於醒悟，開始積極戒酒，這段婚姻多數便會陷入破碎。她不樂見此事。她反而處理不了丈夫的改變。爲甚麼處理不了？如果她真心愛他，自然最希望丈夫好。你愛一個人，自然最希望這個人好。對於一個酒徒，最好的莫過於戒掉酒癮。如果她真心愛丈夫，理應很高興丈夫戒掉酒癮，但她不是這樣。你可知爲甚麼？她需要丈夫一塌糊塗，這種情況很普遍。
她需要丈夫一塌糊塗，這樣她就能救丈夫於水深火熱，覺得自己是個無範妻子，很有價值，整段婚姻皆在自己手上。她於是能對丈夫和別人呼呼喝喝，諸般要求，自覺高他們一等。她尋求的不是丈夫，也並非愛她的丈夫，而是在愛自己。她不是在服侍丈夫，而是在服侍自己。她並非在尋求丈夫，而是在尋求丈夫回報她。她在追尋權力，尋求掌控權，表面上的無私奉獻背後，她是在爲自己服務，非常的自私。她做的事情雖然都是對的，但都是爲了自己。
事實上，保羅指出我們所有人的情況便是這樣。除非聖靈改變你的心，否則沒有人服侍神；沒有人尋求神，他們尋求的是神的祝福；甚至沒有人服侍別人，你無非因爲對自己有好處纔會服侍人或神。
你從中獲得滿足，自覺良好，於是有權提出要求，自覺高了一等。沒有人尋求神，也沒有人是好的。這不表示沒有人行善，賙濟窮人固然比只顧享樂揮霍無度好，寬恕別人當然比怨怨相報好。我不是說世上沒有劫富濟貧的事，我只是在集中討論人的內心問題。
我們正在探討罪的表現方式。我想你知道，我剛敘述個人一次小小的經歷，那是我初信主時的故事，我因着羅馬書第3章苦惱，認爲當中的教導太過嚴苛。你要知道，在我成爲基督徒前，我也覺得自己時常行善，也覺得自己在尋求神。我當時只覺保羅的教導過了火。
記得初信主時，大約是二十出頭，人生各方面都出了亂子。回想那段日子，當時的環境已經記憶模糊了。回頭看雖是小事一宗，我只記得那段日子很暗淡，看似世界末日。
我坐下來祈禱，事實上開始抱怨，說：「我爲何還要祈禱？我爲何還要與神保持關係？祂並沒有應允我的禱告，這麼多不公平的事發生在我身上。我已盡了最大努力，到底從中可以得到甚麼？」我當時有個想法，至今還記憶猶新。
由於我所屬的宗派關係，我視這想法爲直覺。假如我是其他宗派，可能就會認爲是神在對我說話。現在我神學的識見較爲成熟，則認爲是神透過直覺在向我說話！這個想法是這樣的：「現在既然人生各方面都出了問題，我得好好想一想，我的信仰到底是追求神來服侍我，或是我來服侍神。」現在大家自然知道我的答案。
從那時起，我開始意識到保羅的話可能是對的。我雖然沒有作奸犯科，而且經常行善，但我是爲了自己。沒有人尋求神，沒有人得稱爲義。沒有人爲了行善而行善，沒有人爲了神或其他人而行善，卻是爲了自己，這種完全的自我中心導致世界一塌糊塗。儘管我有善行，我發現自己遠離神。
第三點，罪的醫治。
現在到了最後一個重點。我們會得到醫治麼？這是一個問題。事實上，這段經文的中段第13至17節說：「他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐；嘴脣裏有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路，便行殘害暴虐的事；平安的路，他們未曾知道。」每次我望向鬧市的車水馬龍，俊男美女。在神眼中，其實只不過是行屍走肉而已！看，這是多令人驚訝！
從屬靈的角度說，情形是這樣的。所有的好行爲，一切的善行諸如濟世爲懷，行事正直，孝順雙親等等，一旦神沒有賜下應有的祝福，好人沒有好報，人便會心生忿怒，憤世嫉俗，別人得罪你便以牙還牙，灰心喪志，鬱鬱寡歡。內在的世界一團糟。這是屬靈的大痲瘋，表面看來無可指摘，裏面卻在沉淪。這就像屬靈的大痲瘋，怎樣纔可得到醫治呢？保羅最後告訴我們兩個得醫治的方法。
首先，第19節說：「塞住各人的口。」保羅說到這裏，你要知道已進入他闡述的尾聲，他要我們知道爲何需要救恩。我們下個節目會探討第21節，由這節經文開始，他開始領我們看見救恩。他說：「但如今，神的義在律法以外已經顯明出來。」保羅帶着我們朝向這個信息，他的意思是說：「除非你在屬靈的事上閉口不語，不再堅持己見，否則你永無法接受基督的救恩。」閉口不語是甚麼意思？甚麼是在屬靈的事上閉口不語？
塞住各人的口意思是不再有藉口，也不再有後備計劃。如果你說：「我自知得罪了神，下次我會做得更好的了；我自知犯了錯事，我會迴轉的；我自知立心不良，但我會改變的。」諸如此類，那麼請你閉上嘴巴！你如果還在說甚麼「我會……我會」的話，保羅指出你還未閉口不語，未準備接受救恩。
除非知道你解決不了自己的問題，否則你無法接受罪的醫治，因爲你窮盡方法使自己更美善，儘管付出更多，其實只是自我申辯、自我打救、自我滿足的另一種努力。你只是將自己推向沉淪。在這情況下，你在屬靈上閉口不語，保持沉默，因而獲得醫治。補充一句，閉口不代表打倒自己，不是說：「我錯了，沒資格再說話！」你這麼說，還是以自我爲中心。
你要去到自己的盡頭。看，從根本上擺脫罪的自我中心，你要去到自己的盡頭。這表示不再單單說：「噢，我爲自己的罪難過，我會做得更好的。」你不止是爲罪難過，還要爲善行背後的動機難過。這表示你沒有甚麼可爲，純粹是接受救恩，你沒有甚麼可爲。你只須等候和聆聽神的聲音。
偉大的聖經教授約翰‧格士拿（John Gerstner）這麼說：「因着福音，通向神的道路變得廣闊。罪無法阻礙你，因爲神會從邪惡的人中間把祂的子民分辨出來。除了你自以爲義的善行，你和神之間已經再無阻隔。」現在請留心聆聽：「你所需要的只是一份需要救恩的心，沒有其他了。」可是大部分人沒有這顆心。他們堅持這樣的信念：「看看我的善行。」閉嘴。甚麼「我大錯特錯了，但我會……」統統閉嘴。
約翰‧格士拿的意思是說：「你所需的只是要知道自己的需要，沒有其他了。」可是大部分人沒有這顆心。他表示，你向救恩敞開心門，接受神的救恩，唯一方法並非僅僅簡單地認罪悔改。法利賽人也會認罪悔改。當他們犯了錯，會激昂地說：「我錯了，我會做得更好。」你要知道，他們認罪悔改了，但仍然是個法利賽人。
你如果想成爲基督徒，不單止要爲自己的過犯認罪悔改，還要開始爲善行背後的動機悔改。你明白了這信息，便應該說：「我所需要的，完全不是單單隻求幫助過正直的生活。」因此，首先要做的是閉嘴，在屬靈上保持沉默，不要再有自己的主見。
其次，你得着醫治還需要敬畏神。事實上，醫治就在眼前。我未研讀這段經文前，從不知道這些信息。我要把當中的領受教導你們。請看看這幾節經文：「他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐；嘴脣裏有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路，便行殘害暴虐的事。」爲甚麼？
因爲他們並不把神放在眼內，並不「敬畏神」。你可明白？假如他們敬畏神，絕不會喪盡天良。敬畏神是一帖解藥，能帶來醫治。敬畏神的心會敵擋他們的所作所爲，他們無惡不作，皆因沒有敬畏神的心。因此，當你敬畏神，就會得着醫治。這是甚麼？就是「敬畏神」，意思是甚麼？敬畏神是整本聖經的重要概念，根本無庸置疑！
你可知聖經如何多次提及「敬畏耶和華是智慧的開端」？在喬布記、詩篇和箴言均有提及。智慧是甚麼意思？智慧的意思是說，當你敬畏神，你才能正確思考真理。既然敬畏神如此重要，能醫治罪惡，爲何這麼難敬畏神呢？
問題出在我們身上。敬畏神看似懼怕神，其實不是的，你可知爲甚麼？首先，如果你真的開始明白聖經經文所說的「敬畏神」，你的領受會如申命記第10章12節所說：「現在耶和華你神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心儘性事奉他。」敬畏神就是盡心儘性愛神。明白麼？
既然這樣，爲何說是敬畏呢？讓我再深入探討。詩篇第119篇38節說：「你向敬畏你的人所應許的話。」甚麼？因爲神對我太好了，所以我心裏戰兢。明白麼？詩篇第130篇4節可能是最經典的：「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」當你越是明白救恩，越是經歷神的救恩、恩典、美善和慈愛，就會越敬畏祂。你會越來越敬畏祂。你可能會問，那麼爲何要描述爲「敬畏」呢？看來應該描述爲「喜樂」較爲貼切。爲甚麼是敬畏呢？
在神的救恩下，敬畏神是喜樂的、謙卑的、驚歎的、奇妙的。聖經用了「敬畏」一詞，因爲意思不僅只有喜樂。當你確實看到神的救恩，一方面這救恩將你捧到天上，同時這救恩也使你謙卑如塵土。因此用了敬畏來描述。或者我們就稱爲喜樂的戰兢。看見神救恩的浩大，我們自然會讚歎不絕。
這使你擺脫自我，離開自我中心的枷鎖，因爲你既謙卑得不可能再自我中心，同時又滿足快樂。因此，這種喜樂的戰兢是解藥。當你看見救恩，醫治便隨之而來。你可能問，意思是甚麼？看看你所得的救恩，這代表甚麼？我會告訴你當中的意思。你可以這樣思想，也讓我們這樣作個總結：
你沒有尋求神。經文說「沒有尋求神的」，所以神的救恩其實是神主動來尋找我們。你要知道，許多宗教宣稱人可以尋求神，表明只要人付出足夠努力，便可以尋到神。
這些宗教宣稱，神就在那裏等候我們說：「這裏是律例，還有你應該做的事，只要你努力遵行，保證你可以找到我。」換句話說，大部分宗教宣講的救恩是你去尋找神，然而對基督信仰來說，相信基督是兩回事。救恩是神尋找我們。如果你知道神成就了甚麼，就會滿心歡喜，謙卑之極，敬畏之心是罪惡的靈丹妙藥。
讓我與你分享一個故事。舊約記載神向先知何西亞顯現，吩咐他迎聚淫婦歌篾。何西亞馬上遵從吩咐，他是知先，自然聽從神的吩咐。可是婚後不久，他發現妻子十分任性。她對何西亞不忠，與人發生婚外情。她所生的孩子也不是何西亞的，事實上他有一個兒子的名字，意思是「不屬於我」。
最後，她的不忠變本加厲，最終拋夫棄子跟情夫私奔，可是之後又與另一個人混上了，然後又出現另一段孽緣，到最後又跟別人鬼混，這最後一個情夫把她作爲奴隸賣了，某程度說她是罪有應得的，她如此不忠，違背盟誓，滿口謊言。
何西亞與神對話，求神提醒他神的旨意是甚麼，爲何當初神吩付他迎聚這個女子。神大概對他說：「這樣你便能明白我與你的關係。你現在明白我的感受了，明白我的處境了。何西亞，我要你去找她，把她贖回，讓她自由。我要你帶她回來，這樣你就會明白我的心。」
這個可憐的歌篾被人競價賣作奴隸。她是個奴隸，當時大概赤裸裸站在一班買家面前，作爲貨物讓他們檢驗。她站在那裏，突然出人意料聽到她丈夫的聲音。這真是震撼之極。他丈夫也來競價參與拍賣，贖回了她的自由。何西亞走上前，非旦沒有嚴詞責罵，反而脫去外衣讓她遮蔽身體，大概說：「我的愛人，現在你可以回家了。」噢，真是感人肺腑。沒有甚麼可與神爲你付出的一切相比。
你可知神透過何西亞想對你說甚麼？可憐的何西亞，他的身世讓我可作爲比喻。何西亞的遭遇很可憐，但你猜怎樣？這是值得的。神透過祂的話語想跟我們說：「何西亞只是到另一個城，但我從天上來到人間，道成肉身來尋找你。你沒有尋求我，是我來尋找你。我尋找你，並不是從口袋裏掏出錢來買贖你的自由，而是走上十字架。我在十架上受苦至死，爲你的罪付上重價。看看你身上的罪，必須有人替你付上重價。我在十架上裸露身體，因此能爲你披上公義的袍，呼喚你與我一同回家。」
千萬不要以爲只要你竭盡所能，就有能力尋找神，不是的。你若是能明白福音的救恩是神在尋找你，付上無限的代價尋着你。你要是能夠明白真理，當神找到你時，你心裏便會充滿神聖的敬畏，喜樂的敬畏。你會發現罪的醫治開始了。
我們一同禱告。
親愛的天父，感謝你讓我們更接近禰，從而罪得醫治。我們沒有尋求禰，禰卻來尋找我們。禰知道若是不來尋找我們，我們只會繼續沉淪，在罪惡裏沒有回頭。
感謝你，禰爲我們成就的一切是如此感人的故事，更重要是耶穌基督在十字架上爲我們開啓道路，因此現在我們和禰之間，就只有自我掌管生命這信念在阻隔，以爲自己可以賺取救恩。求禰除去我們的罪，除去我們的自義，接受禰白白的救恩，醫治我們的罪，醫治我們的心，求禰此刻賜下醫治。我們禱告是奉耶穌基督的名，阿們。
