经文：“耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’(《太》16：15-16)

核心问题：耶稣是谁？

耶稣呼召彼得成为门徒之后，要彼得明白基督信仰的核心，不是复杂深奥的神学理论，不是代代相传的宗教传统，也不是如光似盐的生活行为，而是焦点聚集于神最高的启示——道成肉身的耶稣基督。

这也是为什么耶稣问门徒：“人说我人子是谁？”门徒给出许多的回答，但都不是正确的答案。因此耶稣继续问：“你们说我是谁？”

的确，基督教的信仰就如保罗所说：因为知道我所信的是“谁”！（参《提后》1：12）

文士、法利赛人对旧约圣经很熟悉，他们背的滚瓜烂熟，却被耶稣斥责，述说他们有祸了！就是因为他们似乎明白圣经，却不认识耶稣。他们没有透过神成为肉身的道——耶稣来领受，因此他们对神所启示的圣经之理解是不完全的，圣经对他们而言，是只能让人死的字句（参《林后》3：6）。

众人的看法：先知！

门徒先回答：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”(《太》16:14) 这是当时众人对耶稣的看法。

认为耶稣是先知，不算全错，耶稣在世的使命，的确包括了作为先知为神说话的角色。这与世界上许多人宗教（如伊斯兰教）的对耶稣的看法一样，甚至基督教中的异端（如亚流派，耶和华见证人等）也有这样的看法。

对这不完全也不正确的看法，显然耶稣并不满意。所以他进一步再问门徒同样的问题：你们说我是谁？

彼得的宣告：来自天父的启示！

彼得是门徒中的老大，这时他福至心灵，勇敢地宣告：你是基督，是永生神的儿子。(《太》16：16) 听到这个答案，耶稣大声夸奖他：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”(《太》16：17)

耶稣听见彼得的回答，万分高兴，对彼得大大夸奖。因为这个对耶稣最核心的认识，不可能出于世间凡夫俗子的心思意念，一定是来自天父的启示！这样的认识与认信，可以成为教会奠基的盘石，带来教会审判的权柄。

基督：神的儿子！

旧约圣经预言弥赛亚（希伯来文指“受膏者”，就是希腊文的“基督”）的来临，宣告神旨意的成就与国度的降临。这是神再三的应许，也是以色列人从古至今的盼望。

从彼得的认信宣告开始，新约圣经反复强调的信息是：耶稣是基督，是神的儿子。

马大在拉撒路死后，对来访的耶稣说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”(《约》11：27)

使徒约翰在总结《约翰福音》的信息时，说：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”(《约》20：31)

保罗在表达与耶稣的关系时，说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信‘神的儿子’而活。(《加》2：20)

基督乃圣职

弥赛亚是受膏者，受膏是神仆人承受圣职（包括祭司，君王与先知）前的仪式，代表神的赐福，责任的托付，以及圣灵的能力。

《出埃及记》29章提到摩西用膏油浇在亚伦的头上，设立他作大祭司；《撒母耳记上》10章撒母耳膏立扫罗作王，16章又膏大卫作王；《列王纪上》19章神吩咐以利亚膏以利沙做先知。

当彼得宣告“你是基督”时，就是宣告旧约的预言应验在人子耶稣身上，祂是神的道成肉身，受洗时圣灵降下，祂以人的身份受膏承接弥赛亚的职分。

而彼得加上一句“是永生神的儿子”时，他再次强调耶稣不仅是人子，是完完全全的人；祂更是神子，是永生全能的真神。

这样对耶稣完全神性与完全人性的理解，非但自然界没有模型，更是超越人的理解能力，是一个极大的奥秘，也是系统神学基督论的核心，也是历代教会分辨异端信仰的主要标准。

祷告：亲爱的主耶稣，求你赐给我信心，相信圣经里所有有关你的启示。因着你的人性，你进入世间的苦难，替人而死。因着你的神性，你复活胜过死亡与魔鬼，带给我们永生的盼望。在我理性的尽头，我愿意相信你，我向你敬拜。愿一切荣耀都归于你。奉你的圣名祷告，阿们。