親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們探討「創世與墮落」系列──「失落伊甸園」這個題目。
我們今天探討的經文是創世記第3章8至24節。
8 天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。
9 耶和華神呼喚那人，對他說：「你在哪裏？」
10 他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」
11 耶和華說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」
12 那人說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」
13 耶和華神對女人說：「你做的是甚麼事呢？」女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」
14 耶和華神對蛇說：「你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。
15 我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」
16 又對女人說：「我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」
17 又對亞當說：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，
地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。
18 地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。
19 你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」
20 亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。
21 耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。
22 耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」
23 耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。
24 於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。
這是神的話語。
我們在探討聖經關於罪的教導。聖經並非一系列的獨立故事，各自只帶出生活上的一些小道理。事實上，聖經是單一一個故事，說明人類出了甚麼問題，神如何處理，歷史又有何結局，何去何從。聖經是一個故事，我們現在探討創世記第3和4章，看看人類發生了甚麼問題。人類為何總是充斥自私和暴行，戰爭從沒間斷，到處是惡行和貪汙腐敗？
英國著名哲學家約德（C.E.M Joad）是個無神論者，生活於二十世紀前半葉。他是個無神論者，到晚年歸信基督。他在人生最後階段寫了一本書題為《信仰復興》，書中有段說話很有意思，他說：「由於我們拒絕原罪的教義，結果在面對人類的惡行、民族和政客的可恥、無休無止的戰爭時，理想幻滅，心灰意冷。」
你可聽到甚麼？他由於拒絕原罪的教義，因而認為大部分的問題根源來自資本家，不是普通階層的人，他的看法亦是啟蒙時期法國著名思想家和哲學家魯索（Rousseau）的看法，也是著名英國詩人和文評家柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）的看法，也是十九世紀歐洲絕大部分知識分子的看法。他們認為人類的問題不是與生俱來，並非無法改變。他們認為種種問題皆因缺乏教育，教育能帶來改變。約德到了晚年有所醒悟，明白到自己一直不相信原罪的教義，不相信聖經對整個世界的看法，也不相信人心都已死在罪中。
約德一生大部分時間對人性都有不同的理解。他提倡過一些成效不彰的社會政策，由於他根本沒有聖經對人性的洞見，他無力駕馭人生，這不是值得我們借鑒麼？因此，讓我們看看聖經的看法。一連好幾個節目， 我們都在探討創世記第3和4章對罪的看法。這段經文我們可看到四個重點：罪的根本、罪的普遍、罪的深沈和罪的終結。根本、普遍、深沈和終結。
我們先探討罪的根本。罪是甚麼？我們再來一次，罪的定義是甚麼？你可能會發現，我替罪下的定義每次都不盡相同，這是由於罪的含義很廣泛，正如神的含義一樣是門艱深的學問，所以你無法一言以蔽之。上個節目，我們從其中一個角度出發，剖析了罪是將自己放大為神，取代神的位置，掠奪了唯有神才有的權柄。
上個節目我們便探討這個道理，到了本節目，我會給你一個橫向的角度。你可以看到，亞當和夏娃吃了樹上的果子，罪進入了他們的生命。我們看到罪的後果，立即可見，我這就帶領大家看看罪的後果。
當神在第11節說：「莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」亞當推卸說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」補充一句，亞當的罪不會比夏娃大，神於是轉向夏娃，質問她：「你做的是甚麼事呢？」夏娃推卸說：「那蛇引誘我，我就吃了。」我們再次探討質量的問題。亞當話裏的意思是說：「夏娃誘使我吃樹上的果子，要懲罰便懲罰她吧，給我另一個妻子。」事實上，我的意思是想你知道，當亞當向宇宙的主宰聖潔的神說話，他這樣為自己辯護，無非是要神「找夏娃算賬」。
這段經文讓我們從橫向角度看到罪的根本。罪是為了證明自己，不惜犧牲別人，置別人於死地。罪是為了證明自己，不惜犧牲別人，認為自己比別人更重要。我得自覺比別人優越，揭露別人的醜惡，剝奪別人的權利，這樣才能建立自我形像。罪使人相信，別人要來成全自己，不是自己來成全別人。你會明白奴隸制度就是這樣。你的生命要來成全我，我會把你吸幹吸凈，踩在腳下，由此自覺高高在上，這樣便能證明自己的價值，獲得安全感。
美國著名小說家菲利普‧羅斯（Philip Roth）有部小說名為《人性汙點》（The Human Stain），象征了罪惡。小說描述一個事業有成的人被別人妒嫉，人人都想把他推倒，虎視眈眈，要找出他的致命弱點，把他的事業徹底摧毀。菲利普‧羅斯在故事中安排一個角色談及「人性汙點」這個問題，人在一切行為背後有一種對罪惡的傾向，是人所不自覺的。人為了將別人拉下，為了證明自己而犧牲他人，感到比別人優越──你的潦倒突顯了我的成功，你的無知突顯了我的能力。
故事發展至某個時刻，一個角色談到這話題，將之稱為「人心的汙點」，她說：「這汙點存在於每個人心裏，與生俱來，顯而易見。在未有叛逆行為以前，汙點已經存在，各樣離經叛道的行為都離不開這汙點，所有理解和洞察都被這汙點迷惑。因此，說甚麼要凈化內心真是笑話，憧憬內心純潔令人咋舌，渴求返璞歸真，汙染反在蔓延。這汙點無可避免。」菲利普‧羅斯想表達甚麼？
這個角色說，如果你真的渴求返璞歸真，汙染反在蔓延，因為這汙點就是自義。這汙點是把別人踩在腳下，就能證明自己。我自覺比你優越，比你更好。要是這樣的話，當你要清除內心的汙點，這汙點怎樣了？反而會蔓延，變得更大，因為你會自鳴清高，說：「出汙泥而不染了。」事實上你並不是這樣。
英國著名學者、作家及神學家魯益師（C. S. Lewis）寫了一篇簡短的諷刺文章題為《魔鬼敬君一杯》（Screwtape Proposes a Toast）。在這篇諷刺短文裏，賽諸葛（Screwtape）是一個老魔鬼，這是一種小說形式的諷刺手法。這個老魔鬼與一班學院的小魔鬼共聚晚餐。這班小魔鬼準備畢業，進入世界到處誘騙人，使人的生命可怕不堪。
賽諸葛於是建議一個特別方法使人的生命破碎，令世界變成人間煉獄。牠指出人心裏有一份特殊的感覺，所有人都想令自己飄飄然，自覺高高在上，千方百計在加強這份感覺。事實上，這種自滿會摧毀他們的生命。
接著賽諸葛說：「我所說的滿足感使人沾沾自喜，誇口自稱：『我和你一樣好，與你不相上下。』」這是罪的根本。地獄根本上就是這樣運作，魔鬼墮落為魔鬼正正是這原因。我與你不相上下。撒但就是認為與神不相上下，宇宙的淪落全是這原因。賽諸葛說：「任何人說：『我和你一樣好，與你不相上下。』其實心裏不真的這麼認為。」
你若真的認為與人不相上下時，絕不會這麼強調的，你要是真的這麼認為，是不會重視這點的。聖伯納犬從不會跟一只玩具犬比較，甚麼「不相上下」的概念根本是很無稽的。魔鬼常用「不相上下」這手段破壞人類社會，對於人心思想則有另一層次的破壞，使人失去謙卑、仁慈、滿足、欣賞和其他正面的態度，使人遠離天堂，通向天堂的路全都被堵住。
當你出現念頭，說：「我與你不相上下，不喜歡你超越我。」或者有這種想法：「我比你還好，這樣我便知道自己完美無瑕。」這就是罪，殺人放火、種族主義、爭鬧相鬥都是由這種想法而起。這是從另一角度看人心中的罪惡，我們從這段經文，首先看到這個重點。
第二個重點十分重要。我剛才已經提過，第二個重點就是罪的普遍。亞當做了甚麼，夏娃有樣學樣。亞當和夏娃同樣羞愧難當，同樣想推卸責任，兩人行徑同出一轍，同樣遭到放逐。兩人沒有不同，罪惡相當，這是很重要的。基督信仰對於原罪的教義指出，我們與生俱來便自私自利和兇殘成性，不是由於壞榜樣或世風日下所致，罪是與生俱來的。基督信仰對於原罪的教義指出，我們與生俱來便有罪，沒有人幸免，不論文化、種族、階層和性別，所有人都有罪。
讓我告訴你這有多重要。記得約德曾說：「我們否定原罪的教義，認為人世間的困局和世界的諸多問題基本上是那些資本家造成，問題出於一班精英身上，與普通階層無關。」然而人生給予他當頭棒喝，讓他明白不是這樣的，而是人人都有罪。他有所醒悟，明白自己犯了錯誤，因不相信原罪的教義，於是把矛頭指向某一撮人，敵視他們，將他們定性為罪惡根源。然而原罪的教義指明問題在每一個人身上，沒有人幸免，各人沒有分別。
另一方面，我不想你以為我是在挑起爭端，因為有些人會堅持說：「你要知道，問題出在精英階層，與普通階層無關，不是平民百姓的問題。你應從其他角度看這個問題。」至於那些上流社會保守的人，或抱持舊有思想的人，他們認為問題在於知識水平較低的勞動階層，出於一般的平民百姓。
英國白金漢宮公爵夫人（Duchess of Buckingham）給我們一封很著名的書信。18世紀時，亨廷登伯爵夫人（Countess of Huntingdon）因當時著名的布道家懷特腓（George Whitfield）的傳道而歸信福音信仰，於是嘗試向一班貴族同僚傳福音。她把懷特腓的講章寄給朋友，又邀請他們出席他的布道大會。
她其中一個貴族朋友便是當時的白金漢宮公爵夫人。亨廷登伯爵夫人邀請她出席懷特腓的布道大會，但她卻傳來一封便條，冷淡地拒絕了邀請。便條內容是這樣的：「夫人閣下，感謝你的盛意邀請，然而那些教義令人生厭，及相當傲慢和無禮，竟敢刪除庶民與我們精英貴族之間階級及其他各方面的分別。甚麼我們的罪惡與那些不值一文的市井之徒相同，真是駭人聽聞。如此冒犯和侮辱的信仰，我著實不敢恭維，我真出奇夫人閣下認同這種與我們高貴血統互相抵觸的言論。」
她說得沒錯，原罪的教義使人人平等。原罪的教義使低下階層不能抱怨說：「問題出在上流社會，與我們這些平民百姓無關。」這教義也使上流社會不能傲慢地說：「問題出在無知的勞動階層或罪犯身上。」你要知道，有道德的人不是血統特別優良。她說得很對，為甚麼？原罪的教義帶出每個人都是平等，都是罪人的概念。
如果你相信原罪，沒有人比別人更好，你便不能對罪犯或毒梟嗤之以鼻，輕蔑地說：「他們是罪人，我則不是。」因為原罪的教義指明，惡行的種子在每個人心裏都是一樣，沒有行出別人的惡，只因為環境有所不同，並非你比別人特別好。我們都是罪人，都需要恩典。
你要知道，白金漢宮公爵夫人說得沒錯，她說：「這教義使人人平等，我的罪惡與那些不值一文的市井之徒相同。」聖經就是這樣教導的，推倒一切的自義。因此英國著名作家和神學家傑斯特頓（G.K. Chesterton）有此名言，他說：「基督信仰原罪的教導不受歡迎，但當我們看看原罪教義帶來的影響，便會發現這教導悲愴及使我們變得情同手足，值得吶喊歡呼，宣告仁慈至上，因為惟有原罪的教義使我們既同情乞丐，又監察君王。」
他說情同手足是甚麼意思？意思是說，自稱以基督信仰為根基的社會，亦可能出現種族主義，這與原罪的教義背道而馳，沒有奉行這教義，並不明白這教義的真理。原罪的教義帶來翻天覆地的平等主義，人人都有罪，在罪裏我們都是弟兄姊妹。我們都要接受審判，沒有神的恩典，所有人都沒有盼望。因此如果你真的明白原罪的教義，你就會一視同仁，知道人人平等，就是最無賴的人也與你平起平坐。當你明白這教義，便不會再說：「這是怎樣的罪人？」因為你也是罪人。
我近來聽人討論麥道夫騙局（Bernard Madoff Ponzi Scheme），這騙局仍然使人難以置信。這怎麼可能發生？這麼多人互相勾結，眾口一詞。怎可能有人敢睜著眼說：「我們不要稱這為罪惡，這是沒有問題的，人都是這樣，這種做法很平常，人人都在互相欺騙，彼此撒謊，大家爾虞我詐。所以我們需要監管規則，唯一的希望在於監管規則。」然而監管的人也是人啊。
電影《超世紀諜殺案》中有一種用人肉造的餅，而政府和監管機構是由人組成的。真是可怕，你可能不知道電影的內容，請你百度一下「超世紀諜殺案」便會知道是甚麼，不過這與講章沒有太大關系，所以不要把重點放在這套電影，否則便有損失了。
政府是由人組成的，我們都是一樣，罪十分普遍。
第三點，我們不僅認識了罪的根本和普遍，到了第三點則是罪的深沈。意思是這樣的，人與人之間唇齒相依，我們被造就是要彼此緊密相連。研讀創世記第1和2章會發現這點，我們都有神的形像。這表示我們的被造要反映神的形像，或者與神結連。離開了人群，我們會感到很孤單。
關系對我們十分重要，我們的生命在追尋關系。這段經文告訴我們，罪會破壞所有關系。換句話說，罪是惡性腫瘤，吞噬我們建立關系的最基本能力。罪破壞我們與神的關系，破壞我們與自己的關系，破壞我們與人的關系，也破壞我們與自然界和世界的關系。
請你仔細看看。首先，經文告訴我們：罪破壞我們與神的關系。第8節說：「天起了涼風，耶和華神在園中行走。」聖經也提過戴維與喬納單同行，亞伯拉罕與神同行，諸如此類。當然按字面解作行走，但其實內容更豐富的。「行走」的希伯來原文是一個象征，意思是友誼，一段關系。因此神在天起涼風時在園中行走尋找亞當和夏娃，意思是祂正想維系友誼，進深關系。然而我們躲了起來。罪使我們離開神，神則想與我們建立關系。
我們為何不想與神建立關系呢？我們已探討過答案，罪使我們的人生爭權奪利，要擁有駕馭別人的權力，罪誘使我們說：「我與你建立關系的前題，你不可幹擾我的需要，不可幹涉我的快樂和成就感，你的生命是來使我圓滿。」他們能造就我，我才樂意跟他們建立關系。關系只建基於別人能造就你，使你滿足。我們並不喜歡服侍他人。
當成本效益很理想時，我們便喜歡這段消費的關系。我要盡力從你身上獲取滿足，或者要成為這段關系的大贏家。不管你是否向人委身，不管你想得到甚麼，我們都不喜歡承諾。我們討厭『盟誓』。這與心裏的原則格格不入。」因為罪就是要掌握，擁有權力。有限的人類要與無限的神同行，自然無法發號施令，不可能作主宰。
世上多數人確實自稱相信神，向神祈禱，但大部分人的心中並非相信真正的神。他們只想有個偶像，需要時呼求牠救苦救難。這些偶像不要求你委身，交出人生的主權，也不會要求你改變生活。你難道沒發現麼？
我們是不是這樣？不知不覺離開了神，卻蒙蔽自己，使自己沒有察覺，結果根本是在崇拜偶像，信奉一個不潔凈的假神，這個假神並非無限，也沒有權柄。因此最先是我們與神的關系被破壞，這便導致我們與自己的關系受損。我們怎樣看到？在第10節，亞當說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體，我便藏了。」
在聖經中，正如行走是個象征，意思比走路豐富得多，而赤身露體也是個象征，含義也比赤身的羞愧更豐富。赤身露體是罪愧感，我看到自己的問題，感到無比羞愧，因此需要證明自己，遮掩自己，避免別人看見我的真面目而拒絕我。赤身露體象征心理錯亂，很難再能認識自己。當我們與神的關系受到破壞，與自己的關系也會受損，結果不願承認自己的問題，不願承認自己最醜惡的一面。
我們不願接受事實，拒絕相信我們完全依賴神。我們只認為有時需要神，或根本認為不需要神。然而在我們內心最深處，我們知道生命是完全依賴神的，因此我們是在拒絕接受自己的真面目，羞愧由此而生，罪疚感由此而來，因此我們很難承認自己從何而來。我們與神的關系受到破壞，以致與自己的關系也遭到損害。
第三，我們與別人的關系受到破壞。我們已探討過一些例子，那個男人犧牲妻子為求自保。創世記第3章7節看到，罪進入人心後，他們立即「知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子。」然而他們是向誰遮掩身體？神還未出現，他們是向對方遮掩身體。
我們無法讓別人看到自己的真面目。我們都戴著假面具，要別人看見粉飾的一面，因為我們想掌握大局，全權主宰。由於我們彼此的關系淪為掌控他人的關系，而不是愛與服侍，人與人之間的關系變得一塌糊塗。我們各自擁有表面的關系，這是互相利用的關系，然而民族間卻無法和睦相處，男女之間無法和睦相處，因為我們與神的關系破碎，與自己的關系破碎，與世界的關系自然破裂。
最後是第四點，我們與大自然的關系破裂，與世界自然環境的關系破裂。第17節告訴我們，亞當不單被放逐，流汗耕作才能餬口，荊棘和蒺藜還會來臨，土地不再是人的朋友。自然環境不再互相協調，許多問題由此而生。自然環境不再是我們的朋友。現在我們會衰老，會生病，到處是自然災害，我們終有一天會死。我們從塵土而生，然而最後會有何結局？
美國著名幽默作家爾瑪‧邦貝克（Erma Bombeck）多年前為報章撰寫幽默風趣的專欄，題材環繞女性。有次她說：「你要知道，我的人生被灰塵主宰。屋裏這角落有灰塵，洗手間有灰塵，廚房有灰塵，毛毯上有灰塵，我於是進行大掃除，誓要一塵不染。然而當我抹至另一角落，最開始打掃的角落已經再次沾了塵埃。打掃行動沒完沒了，這些年我一直在對付塵埃，與它們誓不兩立，我的收獲是六尺高的灰塵。」這正正就是神在創世記第3章17至20節所說的話的意思，到最後塵土會勝出比賽。
罪嚴重破壞我們所有關系。現在，神準備做甚麼呢？你要知道，盡管聖經由不同背景的作者寫成，聖經中各卷書的作者都很不同，然而這班作者背後由聖靈帶領，聖靈是背後的作者，因此聖經可說只有一個故事，只有一位作者。聖靈講述的故事精彩絕倫，在這場世紀災難裏我們看到深奧而引人入勝的預示。
這段經文有何預示？神在將來會有何行動？我們將看到甚麼？這是第一部分。首先看看神的憐憫。祂來找亞當和夏娃，沒有對他們和顏悅色，但祂呼喚：「你在哪裏？」問他們做了甚麼，又說：「莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」神到底想要甚麼答案？神甚麼都知道，不可能需要人交待來龍去脈。
神知道答案，因此神提出這些問題，唯一理由就是要向他們說明真理和實情。祂視他們為有血有肉的成年人，不是把他們看作對象或動物，更沒有視他們為未懂事的小孩。神像一些人形容的介入治療，引導他們把祂已知的事情說出來，告知他們真相，讓他們承認過犯，宣告神是獨一的真神，擁有萬物，他們要為過犯承擔責任。這是很有意思的，神在輔導他們，引導他們回轉，以愛來尋找他們。
神不是直接告訴他們犯了甚麼過錯，而是以問題引導他們。當中有沒有含意？請仔細看看，補充一句，神以問題引導亞當和夏娃，但祂並沒有向撒但化成的蛇提出發問。你可知當中的意思？神愛罪人，但恨惡罪。神對犯罪者仍然抱持盼望，卻不會向罪惡妥協。相當有意思！
首先，我們看見神對待始祖和蛇有所不同。祂對待犯罪者和罪惡不同。祂嘗試以愛改變人心，這讓我們首先看見祂的憐憫。其次，我們看見祂憐憫的手。神做的第二件事是「用皮子做衣服，給他們穿」。這不是很震撼麼？你看到他們「拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子」，但現在是神為他們造衣服。他們心理上需要衣服來遮蔽私隱，現在則輪到身體需要衣服，因為環境會侵擾我們，他們需要比無花果樹的葉子更好的禦寒衣物。神於是用動物的皮子做衣服。
歷世歷代無數人都留意到神在這段經文有所暗示，象征了獻祭，指向聖殿和會幕的贖罪祭，最終指向耶穌親自擔當的贖罪祭。因此，當神「用皮子做衣服，給他們穿」，你可知神的意思是甚麼？神是在說：「有一天我會帶來救贖，我的救贖是完全的。」
你需要寬恕。在狂風暴雨裏，你同樣需要避難所。因此基督徒向世界各地傳播神的救贖福音，同時亦會處理罪帶來的實質問題，包括身理、精神、心理和社會各方面。故此我們進入世界，不僅要使人得到赦罪的恩典，得以與神結連，還為有需要的人帶來食物和衣物。
英國著名舊約學者柯德納（Derek Kidner）在他的創世記註釋中對這段經文進行解說：「神用皮子做衣服是創福利制度的先河，關切罪惡帶來的精神和身體上的需要，因此社會運動和公義 絕不可能有更早和更崇高的奠基者。
神在第15節的說話，同樣是令人費解的預言。祂望著蛇，說：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」當中的內容實在太豐富，我們只探討小部分。你可知這是幅怎樣的圖畫？想象在一班人或一家人之中，突然竄出一條快速滑動的蛇，體內含有劇毒。其中一個人追趕著毒蛇，踩著牠，不放過它，結果這人踏平了蛇的頭，救了整個家庭。然而在搏鬥中蛇咬了他，劇毒註入體內，他最終中毒而死。經文就是這幅圖畫
如果你明白蛇並非真是蛇，而是撒但，你會明白神的說話有多不可思議。神是在說：「亞當和夏娃其中一個後裔，女人的後裔，即是夏娃其中一個後裔將會摧毀罪惡和死亡，但過程中會受到致命的傷。有一個人會來，祂將毀滅罪惡和死亡，過程中卻也會犧牲生命。這人是誰？
第一個亞當早應該這樣奮不顧身，而不是無動於衷，任由蛇摧毀他的家庭。第一個亞當怎樣也好都應該撲向蛇，把牠踩在腳下；然而第二個亞當──耶穌基督──會這樣舍己救人。請牢記心中，在羅馬書第4章8節指出在基督裏你的罪得以遮蓋，保羅說：「主不算為有罪的，這人是有福的！」
我們不喜歡掩飾，對麼？掩飾不可取。當你私底下偷偷摸摸，然後加以掩飾，這行徑讓人生厭。然而經文不是這樣。經文告訴我們，耶穌基督會處理我們的罪。祂步上十字架，處理你的罪，因此你的罪可以得到遮掩，獲得寛恕，得著赦罪。怎樣呢？
看看最後一節。當神放逐亞當和夏娃離開伊甸園，有一把「四面轉動發火焰的」劍，沒有人能回到神的面前，沒有人能回去伊甸園，沒有人能回去樂園，沒有人能回去天堂，除非你能從那把劍下走過。劍代表甚麼？那是罪的工價，神的公義。罪的工價乃是死。沒有人能回去樂園，除非你能從那把劍下走過。聖經以賽亞書第53章8節預示彌塞亞來到地上，經文說：「因受欺壓和審判，他被奪去。」
基督從刀下經過。祂打開了一條全新的道路，充滿生機地通向神的同在。祂率先前行，刀劍落在祂身上。祂遮蓋我們的罪，成為基督徒千萬不要說自己要克苦己身來活出美善的人生。一個人成了基督徒，會這樣說：「親愛的父，因著耶穌基督的成就，求禰遮蓋我的罪。」客觀上說，神寬恕我的罪，因而遮蓋了我的罪，然而神還以愛處理我們心中的罪惡。我感受不到愛，生活當中沒有愛，於是努力證明自己，千方百計要掌管一切。願耶穌基督為我們受死的愛澆灌我們心中，聖靈充滿，使我可以開始服務他人。
你知道甚麼？多年來我觀察到大城市許多人操勞過度。每個人都不分晝夜，許多人耿耿於懷，郁郁寡歡，原因是無法升讀一級大學，無法賺取豐厚家財，無法名成利就，體重過胖，沒有人與我交往。你追求樣貎出眾，渴望出人頭地，尋求學歷證明，因而郁郁寡歡。你可知這些幻象是甚麼？就是無花果的葉子，是無花果的葉子。你想以自己的方法處理赤身露體，自我蒙面，認為自己沒有問題，表現得對罪不明就裏。願耶穌基督以愛遮蓋你，你能接受祂為你付出的一切。
你要祈禱求神因著耶穌基督接納你，祈禱聖靈光照你的心，讓你看見耶穌為你受死。神的救恩會遮蓋你，神接納你進入天堂，不單是因為你的罪蒙赦免，更重要是耶穌所成就的一切。神還以愛醫治你罪惡的心，醫治罪為人際關系帶來的傷員和災難，因為你太焦慮了，太羞愧，所以努力證明自己，你真是可憐，但神的愛要臨到你身上，改變一切。
現在就請你祈禱求神以基督的義遮蓋你，這樣終有一天，你會被神的榮耀完全遮蓋。
我們一同禱告。
親愛的天父，感謝你教導我們明白罪這屬靈的困局已經得著處理，有一天會完全得著解決，一切都將過去。求你幫助我們接受禰的救贖，讓你的救恩充滿我們的生命，使我們越加遠離罪惡，生活更能稱義，更像你愛子的形像。我們禱告是奉耶穌基督的名，阿們。
