親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們探討「創世與墮落」系列──「創世之前」這個題目。
這次節目探討的經文來自創世記第1章1至3節，以及約翰福音第1章1至3節和10至14節。
創世記第1章1至3節：
1 起初神創造天地。
2 地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。
3 神說：「要有光。」就有了光。
約翰福音第1章1至3節：
1 太初有道，道與神同在，道就是神。
2 這道太初與神同在。
3 萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。
約翰福音第1章10至14節：
10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。
11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。
12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。
13 這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。
14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
這是神的話語。
聖經並非故事集，不像《伊索寓言》每個故事都有各自的人生道理和例子，否則的話它基本上只是講述你是誰，應該做些甚麼。然而正確研讀聖經，不難看到當中只有一個故事，並非以你為中心，而是以神；重點也不是要教你處世為人，而是記載神的作為。神創造世界，但因為人類背叛了神，以致這個世界千瘡百孔。神重臨到我們中間，救我們脫離罪惡和死亡，準備重建這個世界。聖經以一條故事線貫穿全部經卷，可以看出由創世開始，發展至墮落和滅亡，然後是救恩和贖罪，到最後完全回復最初原貎。
研讀聖經時，確實不容易看到精髓，因為聖經的篇幅實在很長，包羅萬象，博大精深，層出不窮，而且體裁和風格也各式各樣，然而必須牢記這幅大圖畫，否則很容易以為聖經是在導人向善。許多人以為聖經只是個故事集，教導人生道理，其實聖經是一整個故事，講述神如何拯救我們，如何以恩典重建這個世界。
聖經的大綱主軸是否可能以一系列的信息和講章來交待清楚？我不肯定，但正在嘗試，看看是否能做得到。之後幾個節目，我們會探討聖經的頭幾章，創世記第1至4章。這幾章講述創世的開始和經過，以及人類如何墮落。我們接著會進入聖經的中間部分，深入探討救贖和相關歷史事件，羅馬書第1至4章講述耶穌的作為，祂道成肉身，如何醫治我們的問題，拯救這個墮落的世界。最後我們會探討聖經最後4章，啟示錄第18至21章，探討這一切如何實現。你想看看麼？讓我們一齊開始吧。
我們顯然要以創世記第1章開始，經文告訴我們世界的故事從何而來。然而如果你細心閱讀，仔細看看頭3節，實際上就能看到創世之前發生了甚麼事，創世之前是怎樣的。全都能在這節經文看到，一共有三點。這樣便能方便講道，這三點全都十分重要。在創世之前，我們看到神、愛和黑暗這三個面貎。這三點是神、愛和黑暗。
首先，在創世之前，神已經存在。世界開始時，神已經存在。聖經說神是獨一的神，唯有祂是自有永有的，唯獨神沒有開始，是自有的，因此萬有從祂而來，本源於祂，一切都是從神而來。
這對我們有何意義？實質上有何意義？當我以法國存在主義代表、著名哲學家和諾貝爾文學獎得主保羅‧沙特（Jean Paul Sartre）作為例子，說明相信世界是否有一位創造主到底有何分別。我要引用保羅‧沙特在二次大戰後一篇標誌性的文章《存在主義是一種人道主義》（Existentialism is a Humanism）。在該文章裏，他以一把裁紙刀為例子。裁紙刀用來切割紙張，他利用這樣一把刀說明信與不信是神創造人兩者之間如何天差地別。
他這樣闡述。在文章中，他說：「每一件制成品的設計者都是有目的，賦予該產品特定的功用。沒有人會在漫無目的下造了一把裁紙刀。要是神造了人，那麼每個人都會實現神定下的旨意及目的，知道自己的使命。這樣的話便產生了矛盾：第18世紀的無神論者拒絕神的存在，然而他們堅持人類本性良善，是為此而生，我們仍要追求美好的事物，多作善行，因為這對人有好處。
我是無神論存在主義的代表。」（保羅‧沙特是個代表，他說了很多，我只想你記著是誰說這番話的。）保羅‧沙特接著說：「道理同出一轍，如果神並不存在，我們便必須接受現實。我們不像裁紙刀有甚麼用途，因此沒有甚麼必然美善的事情，根本沒有明文規定人必須誠實，不可撒謊，因為我們所處世上只有人，沒有神。著名俄羅斯小說家杜斯妥也夫斯基（Dostoevsky）便曾寫道：「要是神不存在，便沒有是非對錯。」
保羅‧沙特在說甚麼？我想他是在力證自己的觀點。首先，他指出如果神存在，而我們是祂所創造，我們就像裁紙刀。一把裁紙刀因為有其目的，根據這目的，才能評論它的質量是好是壞。評價一把裁紙刀的好壞會否很無稽？除非你知道它的用處，否則無從判斷好與壞。如果它的作用是裁紙，那麼能裁紙的便是好刀，不能裁紙便是壞刀。不僅如此，裁紙刀能好好裁紙，但不能切割大理石。
假如你用裁紙刀切割大理石，就是違反它的用途，結果損毀了裁紙刀，甚至可能連大理石也賠上了。既然制造裁紙刀有其目的，根據此目的便能判斷好刀壞刀，也能決定它應該拿來怎麼用，不應用在甚麼地方。保羅‧沙特因此說，如果是神造人，那麼必然有是非對錯，所有人都應該追求美善，避開敗壞的事。然而如果不是神造人，我們不是帶著目的而被造，那麼談論是非善惡都是十分多余。
保羅‧沙特說他有個好消息，他認為我們不受任何約束，可以任意妄為；然而另一邊廂有個壞消息，你必須毅然接受這個現實，天不怕地不怕才行，因為你不能再談甚麼公義，也不能高舉是非對錯，要求別人聽從你的標準。你可能認同某些美善的事，而譴責種族滅絕，為甚麼？你到底要怎樣跟人說：「我們都應該追求這些美善，痛恨種族滅絕的惡行？」我們有甚麼權利要求其他人與我們有相同感受。
沒有方法。順便一提，保羅‧沙特與馬克思主義狂熱者的關系若即若離，時常與他們站在同一陣線，然後又會保持一定距離。因為站於政治立場，他與他們可謂誌趣相投，然而另一方面，他努力忠於自己的哲學思想，認為這世上沒有是非對錯。可是最使人大惑不解的是保羅‧沙特的立場那麼鮮明，卻終其一生對別人進行道德的審判，要求別人善待他，不要虧待他，又對別人的做法說三道四。
費麗帕‧福德（Phillipa Foot）是一位著名英國無神論哲學教授，她多年來在加利福尼亞大學（University of California）任教。她有一篇出色的文章寫道：「沙特打造了一套天衣無縫的理論，要是你像大部分哲學家那樣不相信神，就不該相信這世上有是非對錯。許多人認為如果沒有神，就沒有真理，他們相信這套理論無懈可擊，雖然這麼說有點浮誇。他們認為世上沒有是非標準，沒有甚麼是人應該或不應該做的事情，完全沒有。＂當大家與保羅‧沙特一致贊同他時，她突然說：「沒錯，我們這些無神論哲學家都在窮畢生精力要為人生下道德的判斷。」
「如果沒有神，想做甚麼都可以。」這麼說需要多大的勇氣，同時你要貫徹始終，可是沒有人做得到，為甚麼？因為太初神便存在！神一直存在。羅馬書第1章19節說：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。」我們心裏都知道有一位神，即使你頭腦上否認祂的存在，你的生活方式也否認不了。保羅‧沙特對自由的看法出了問題，只道自由就是為所欲為，但我有套更好的理解，這是聖經對自由的看法。告訴你，我絕少會羨慕動物，除了某幾次看到老鷹在天空中依靠上升的熱氣流乘風傲翔。
可是你知道鷹要是落在地上，行動便十分笨拙，有人追捕牠們時，牠們大概走不了幾步便被人捉來吃掉。我們都知道，鷹不熟水性，無法潛水捉魚，在地上也不曉得挖洞而居。牠們統統都不會，與生俱來就是要乘風傲翔，當你看到一只鷹盡展所長，乘風上騰，這就是自由。難道不是自由麼？這是一幅自由的圖畫，牠們的自由不像沙特那樣違背被造的原意或目的而為所欲為。事實上若牠們不遵從原本的設計，違背原來的設計，選擇奔跑而不是飛翔，那麼牠們只會被奴役，最終被吞吃掉。
著名小說家艾薩克‧迪奈森（Izhak Dennison）在她的著作《走出非洲》（Out of Africa）中有一段很有意思的闡述，說明追尋神原來的設計對人類有何意義。她說：「一個人深信神做你時的旨意，便有傲骨、不亢不卑。一個有傲骨、不亢不卑的人知道是神造他，深知道祂的旨意，因此不會盲目追求享樂和安逸。」
請留心聆聽，她接著補充說：「要知道享樂和安逸並非神對你的心意。神讓人知道要成就祂的旨意，一個有傲骨的人喜愛神如此的安排。然而許多人對神造他們的旨意茫無頭緒，或者以為失落了，或者以為再沒有人能尋見。這些人卻都認定屬世的成功是人所追逐的目標，別人的評價決定他們的快樂，肯定他們的身分。他們在命運面前抱著這個生存的理由顛簸向前。」這個闡述真棒！我有時很羨慕老鷹，有時也很羨慕作家。
你可知她在說甚麼？她是說，假如你認為神造你時沒有任何旨意，你不必深究有何目的，那麼你就會被束縛，完全被別人的評價所支配，他們認為應該的、重要的、妙絕的、時尚的、英明的、不可少的，為你設下一個個框框。別人的評價成了你身分的立足點，於是你追逐著別人的認同，帶著憂慮顛簸流離。你想得著自由，得著真正的自由麼？那麼請你尋覓神造你的旨意，把這旨意找出來。
你會問，如何找出來？好的，有兩個方法，我們要進入第二點，這是整篇講章的另一個部分。這裏有兩個方法，你讀過了經文，知道神造人有甚麼一般性旨意，並且去努力順服。當中的意義實在太豐富了，不是這麼簡單。這是第一步而已，是第一個方法使你如鷹展翅上騰。
到了第二步，你也知道每個人都有特別的呼召。神賜予你獨特的恩賜，想你承擔特別的使命，這些事情不可能單靠讀聖經就能明白。你得親自認識神，有一個時常祈禱的生活，並且有親密的團契生活，有一班認識你專長的弟兄姊妹，他們看得比你更清楚。神同時會更加明顯和確切地彰顯祂造你時的心意，因為創世之前，神已經存在，這是第一點。
第二點，創世之前除了有一位神外，還有愛。你可從哪裏看到？請看看第1節：「起初神創造天地。」然後看看第2節：「神的靈運行在水面上。」其實這句含有母鳥在小鳥之上拍翼的意思，真的很妙，這幅圖畫很親密和溫馨。
第三點，這裏有神和神的靈。神和神的靈藉著道創造世界，神說：「要有光。」神從沒有造光，祂說要有光，就有了光。祂說要有這些，要有那些，藉著道創造了萬有。因此神、神的道和神的靈創造了世界，新約的信息便建基於此，也在暗示這幅圖畫，約翰福音第1章便讓我們看見在創世之前有一個三位一體的神，是祂創造了世界。神的神性包含三個位格：聖父、聖子（即是神的道）和聖靈。聖父、耶穌（即是神的道，也即是聖子）和聖靈共同創造了世界。創世之前三位一體的神已經存在。
當中有何意義，有何含意？其實有兩個豐富的含意，假如你生活在城市裏，這兩個含意最有實際意義。首先，當中有何意思？這說明了彼此關系極為重要。請你用少許時間想一想，大多數人和宗教都相信神的存在，但他們認為神是單獨一個位格。我們都知道愛必須要有對象，單獨一個人談不上愛，因此神沒有愛，直至宇宙誕生，有了人的出現，祂才開始有所愛的對象。
想想象這樣一個單獨位格的神，以大能大力創造了世界，然後付上愛。這樣的話，便是先有能力，然後才有愛。愛是建基於能力上，愛在能力之後。愛是次要，在能力之後。那麼宇宙的根源是出於能力，神是以能力為根本，愛是次要，甚至是更次要，是能力下的附屬品。那麼最根本的本質就是能力了。
然而要是耶穌在約翰福音第17章的話是對的，那情況會如何呢？從亙古到永遠，聖父、聖子和聖靈在創世之前已經存在，正如耶穌所說，彼此互相歸榮耀給對方。彼此歸榮耀意思是彼此贊頌和尊崇，相親相愛。耶穌的意思是說在創世以前，在自有的神裏面已經有了愛。神是愛，現在你知道何為神是愛了。神不僅有愛，祂本身就是愛。聖父、聖子和聖靈從太初到永遠已經彼此在彼此裏面，彼此認識，彼此相愛，彼此喜悅，創世的大能從這個基礎上而出。先有愛，後行出能力，創世以前已經有愛存在。宇宙的創造來自愛和關系。最根本的本質是愛，而非能力。
現在讓我問問你當中有何實質的意義？我要指出這是最重要的根基，人與人的關系建基於此。我們在社會裏生活，特別是在城市，文化價值觀設下了重重框架，一層層壁壘分明，城市的文化告訴你：人與人之間的關系挺不錯，然而卻沒有甚麼人追求建立美好的關系，要維系關系竟也出奇的困難。在城市裏，職位都很有階級層次，整個制度都在高舉成就、財富、事業和權力，十分有系統，使人以為這些才是人生真正的意義。不僅是職位，就是整個事業生涯都被形形式式的階級層次所支配，社會文化越來越強調成就，使人很難同時兼顧事業和友誼，事業有成而同時維系婚姻和家庭竟然近乎不可能。
假如這世界沒有神，那麼你和我活下去的理由，只是物競天擇，適者生存，僅僅如此而已。這樣的話，能力就是一切的主宰，那麼城市的文化最適合不過，完全符合這個遊戲規則。然而如果聖經是對的話，那麼就是三位一體的神創造宇宙了，要是你所選擇的人生仍然是重視個人成就多於團契生活、愛的關系、婚姻和家庭等等，仍然追求事業有成多於人與人的關系，你最終會處處碰壁，在真正的現實面前焦頭爛額。
你受造並非為要追求個人成就，世界並非為此而被造。我們的終極追求應該是彼此關系，而非事業有成、更上層樓、個人滿足等等。這是經文的第一個含意，信息十分豐富。這無疑要給城市的文化當頭棒喝。這是第一點。
到了第二點。這段經文不僅指出人與人之間的關系是最為重要，經文還教導我們這些關系的性質。耶穌基督說到聖父、聖子和聖靈彼此歸榮耀給對方，榮耀這個詞的意思不僅是愛，還是愛的一種方式。歸榮耀意味尊崇，俯伏下拜，這真是一個多麼奇妙的詞。實際的意思是說，聖父、聖子和聖靈彼此尊對方為大，各自以另外兩個位格為中心。三個位格各自圍繞對方，彼此相愛，彼此尊崇。著名神學家唐納．卡森（Don Carson）是我一個朋友，他說研讀約翰福音第17章時，看到神的神性裏有以其他兩個位格為中心涵義，三位一體的神彼此在彼此裏面。
神既然是三位一體，我們便能深入看見根本的實情，將別人的需要放在自己之上。我們要彼此順服，彼此服事，彼此謙讓，在真正的現實面前，自私自利是多麼的愚昧無知。我們受造就是為要舍己為人，彼此無私奉獻，每個人都為對方著想，總是說：「我的需要不打緊，你的更重要。」要是每個人都能這樣，你就是活在天堂。要是三位一體的本質是這樣，那麼我們之間的關系也應該建基於此，意思是甚麼呢？
英國著名學者、作家及神學家魯益師（C. S. Lewis）在他的著作《返璞歸真》（Mere Christianity）裏對此提出了精彩的洞見。他說：「我們為別人作出無私的奉獻時，不僅與世界的受造產生共鳴，還和應了永恒的道耶穌基督，因祂獻上自己作祭牲，道成肉身來到這個荒涼的異域，祂在地上的受苦猶如創世以前在家成就榮耀和喜樂一樣。聖子榮耀聖父，聖父也榮耀聖子。」你看到了舍己為人，這是最終追求的目標。因此，魯益師繼續說：「這樣看來，天上地下凡是自我的，便是轉臉不看寶座。」
聽著，天上地下凡是自我的，便是在放棄神的冠冕，遠離寶座時只會更加自我，於是更加遠離寶座，這是惡性循環，永無止境。這是個逃不掉的定律。若沒有舍己，地獄便是唯一選擇，因為地獄囚禁的正是極度自我中心。我們真正要追求的是舍己。
我和太太已結婚多年，至今仍百般恩愛。因為我們都明白要摒棄自我。我的教會至今仍然很復興，因為無數領袖和會眾明白要摒棄自我。我們終極追求的是彼此順服，彼此服事，彼此寬恕，彼此付出。你會說，難道就讓別人欺我太甚？不是這個意思，因為你是要為別人作無私的奉獻，舍己為人是在服事人，不是麼？對待別人最糟糕的情況就是讓別人得罪你，但你要定下底線，表示你不能這樣做，只為了他們而不是你自己。
你要是為自己設想才定下底線，你在現實情況下完全站不住腳，因為你所有的防線都是自私的表現，你的生活充滿自私自利。你會毀掉自己，毀掉身邊的人，因為我們最根本要追求的是愛人如己。人與人的關系最為重要，彼此無私奉獻的關系最為可貴，在任何情況下，「自我」都應該被摒棄。你明白麼？因為在創世以前，三位一體的神就是彼此相愛，沒有自我。
創世之前神已經存在，創世之前愛已經存在，然而到了第三點，我們最起碼要知道在創世以前，黑暗也已經存在。經文說：「地是空虛混沌，淵面黑暗。」我們看到空虛混沌，混亂一遍，黑暗深不見底。我喜歡新譯本的翻譯：「深淵上一片黑暗。」經文的意思是甚麼？當神開口說話，說要有光，藉著祂的道，黑暗和混沌一掃而空，出現了井然的秩序和光明，對不對？
起初的混沌和黑暗，當神說要有光，藉著祂的道，出現了井然的秩序和光明。意思是甚麼？答案在這裏。請你翻到出埃及記第5至10章，這裏記載了一個家傳戶曉的故事，摩西去找法老要求帶以色列人脫離埃及的奴役。出埃及記第5章1節，摩西去到法老面前，說：「容我的百姓去。」法老不答應，摩西於是做了甚麼？大家都知道，神開始向埃及降災，一個接著一個。我很早以前已經分享過，我曾經很疑惑為何法老可以這樣心硬。
難道他看不見神大能的手麼？要是你仔細研讀，你會開始發現他當時心感困惑是很自然的事，因為所有災禍都是自然界的現象而已。在第一災，第7章21節記載，神「擊打河裏的水，河裏的水都變作血了。河裏的魚死了，河也腥臭了」。結果之後發生甚麼？第8章6節記載，「青蛙就上來遮滿了埃及地」。每家每戶都是青蛙，青蛙充斥每個角落，接著青蛙都死了，到處是惡臭。青蛙死後，所有屍體清理後，接著又輪到虱子和蒼蠅先後為患，然後是瘟疫肆虐，「馬、驢、駱駝、牛群、羊群……埃及的牲畜幾乎都死了」，埃及人死了許多人。這都是自然現象的結果。
摩西一次次回到法老面前，對他說神要降下另一災，一災接著一災，法老仍然心硬，大概以為：「這可能真是神，但也可能只是運氣不濟，碰巧遇上一連串天災。」因為所有災害都與大自然有關，看來似是天災，沒有甚麼值得出奇，這些天災也時有發生。這是自然災害。你可提出質疑為甚麼摩西沒有行出一個無可置疑的神跡，他有全能神在他背後，為甚麼他沒有做出無可置疑的神跡？
摩西何不走入法老的皇宮，說：「好吧，法老。我知你在想甚麼，你認為這些全是自然災害，你以為這只是連場天災。那麼我現在準備吹走你皇宮的房頂。睜大眼睛看看。」摩西要是這樣，法老肯定馬上心軟，說：「不要吹走我的皇宮，你說甚麼就是甚麼。」可是摩西為何不這樣做呢？為何他要東奔西走多此一舉？神為何不直接對付法老呢？
解經家現在留意到神是要告訴法老，也是要我們知道，罪會帶來混沌和黑暗的力量，因為罪拆毀你受造的原貎，損毀了神的創造。你要是好好研讀出埃及記第5章至10章的十災，你必然會看到創世記第1至2章的美好光景被徹底破壞。例如第九災，漸入尾聲時，全地突然漆黑一遍，伸手不見五指。從表面上看，好像是神在親手破壞創造的奇工，其實在在說明罪如何毀壞神創造的世界，如何摧毀神所創造的根基。舉個例子，如果醫生吩咐你不要進食高膽固醇的食物，可是你沒理會，他無須向你征收罰款或送你進監獄，他無須多此一舉。
因為你正在跟自己作對，承擔後果是自然不過的事情，這說明你釋放了混沌和黑暗的力量，容許它們籠罩自己。你在損害身體的構造，步向心臟病的陰影。當神說：「除了我以外，你不可有別的神。」神要我們將祂置於首位。你沒有這樣做，神無須向你征收罰款或向你五雷轟頂，當你的人生以名利富貴作為中心，會出現甚麼情況？你的身體可能被過重的工作拖垮，你可能因為忽略家人以致家庭破裂，你也可能為了挽救聲譽而大話連篇，結果官司纏身。
當你不降服道，你就是在生命中釋放混沌和黑暗的力量，因為神便是藉著道從混沌中帶來秩序，從黑暗中帶來光明。人類的罪和過犯，還有不順從神，在在釋放出各式各樣的混沌和黑暗。
事情壞到了極點，可以怎樣補救？可以做些甚麼呢？可以怎樣開始補救？我們可以怎樣回轉歸回祂呢？神是完全公義的，祂大概可以讓我們在自己的惡果中自作自受，但換句話說，還有其他神性。是甚麼呢？在馬太福音第27章，我們看到約莫六小時至九小時的黑暗遍臨大地，到了第九小時，耶穌呼喊：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」
在那一刻，「地也震動，盤石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的」。到底發生了甚麼？事情是這樣的。想想出埃及記的十災，充滿混沌、拆毀、黑暗和分裂的可怕力量，它們全落在耶穌身上。還記得摩西的令牌麼？這是公義的令牌，它打在耶穌身上。還記得尼羅河變成血河麼？耶穌的血和水混和著傾流而下。還記得頭生被殺之災麼？神獨生的兒子受苦至死。還記得黑暗之災麼？罪應得的混沌、黑暗和死亡都落在耶穌身上。
這是甚麼道理？耶穌就是創造主！萬有都是藉著祂受造的，藉著道被造成，我們探討過經文。事情要怎樣發展呢？事情是這樣發展的。耶穌基督是創造主，祂道成肉身來到我們中間不是要來定我們的罪，而是為我們死，使我們可以重生。耶穌是造物主，願意為我們死，使我們可以被重新建造。耶穌是審判者，祂來不是要審判我們，卻是為我們承擔罪債，替我們背負罪刑，好讓我們的罪得著赦免，這樣聖靈才可進入我們的生命，使我們重生，掃除黑暗，說：「要有光。」為每個角落帶來光明。
當人相信神，重生便開始了，道、聖靈和聖父進入每個重生得救的人心裏，讓他們與神恢復關系。為甚麼？因為這次的創造在十字架開始。詩歌《哀哉！我主寶血流出》便這樣唱道：「大地昏暗，日頭變黑，遮蔽救主榮光，天地主宰，基督耶穌，為我罪人受死！」耶穌舍己為人。你看到麼？要是你照著耶穌的榜樣生活，舍己為人，你會明白甚麼是自由，開始重建真正的生命，修補曾經被罪惡所拆毀的部分。沙特渴望的自由其實就在此，你渴望的自由可以在此尋見。舍己為人的愛能令你展翅上騰，因為你有耶穌的形像。
我們一同禱告。創世之前已經存在的天父，祢所成就的一切是何等奇妙、深刻、細膩、高深遠大，精妙之極，而且十分貼切。我們明白了生命的優先次序，知道了應該如何運用時間，我們的自私自利和彼此間的破碎關系都在定我們的罪。感謝主，祢的話很是合用，感謝祢賜下真理，常常以恩典引導我們回家，因為這真理來自十字架。真理不僅臨到我們，使我們心裏慚愧和難受；它還領我們高飛，安慰我們，重新建立我們，感賜主。求祢光照我們，陪伴我們一起研讀整本聖經，求祢幫助我們明白自私自利理應被摒除，從而使自己更真誠待人。求祢讓我們明白耶穌的福音，明白這些真理。我們禱告是奉耶穌基督的名，阿們。
