聽眾朋友，弟兄姊妹，今天我們來繼續探討如何改變這個主題。

請翻到以弗所書第4章。我們要看的經文與上次看的一樣。以弗所書4章17至24節：

[17] 所以我說，且在主裏確實的說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。

[18] 他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬；

[19] 良心既然喪盡，就放縱私欲，貪行種種的汙穢。

[20] 你們學了基督，卻不是這樣。

[21] 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，

[22] 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的；

[23] 又要將你們的心誌改換一新，

[24] 並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

這段經文，特別是第22至24節，是非常重要的。脫去你們的舊人，又要將你們的心誌改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

這幾節經文非常重要，是關於基督信仰最引人入勝的三點。我用「引人入勝」，是因為這三點是最吸引人和最令人難以置信的，實在是好得無比。這三點對世界來說是最吸引的。第一點就是：你可以改變。

神學上的三點是這樣的。「完美的標準」不是一套哲學理論，亦不是一股抽象的力量，他成為一個有肉身的人。完美的神成為耶穌基督，來到世界上，讓我們認識到「完美的標準」變成事實，使我們可以透過耶穌基督得知神的完美。因為理想已變成真實，我們能認識耶穌基督，可以親身認識神。祂可以進入我們的生命裏，祂可以改變我們，並透過我們改變世界。簡單來說，我認為關於基督信仰最引人入勝的三點，就是能夠理直氣壯地宣稱你能親身認識神，你可以改變，並且改變世界。就是這三點。

當我還是小孩子的時候，很多人都只是普遍相信「你可以改變」這個理想，但他們不相信神。大家都說：「就是這樣，就是這樣。我們可以改變世界。我們要直接進入第三點。」結果，很多人都理想破滅，特別對我那一代的人來說。他們決定要繞過第一和第二點，直接做到第三點：「我們可以改變世界。」我們不僅對能否改變世界感到懷疑，我們甚至對於能否可以改變自己也感到極度懷疑。

大約二十年前，我苦苦思考這幾節經文。那時我讀到聖經老師約翰亞當斯（J. Adams）關於「脫去與穿上」的經文探討，所討論的主題是：「你能改變嗎？你能怎樣改變？你能怎樣持續地改變？」同時，我也讀了英國著名神學家約翰歐文（John Owen）對此主題作更深入的探討，他在三、四百年前寫了一本《論克制罪欲》（On the mortification of sin）的書。這本書改變了我的生命，也拯救了我的生命。這書討論的主題相同，只是約翰亞當斯討論「脫去與穿上」時，並未使用心誌改換一新這中心思想將兩者連貫起來。但約翰歐文並沒有忽略這一點，並且加以解釋。這是極為重要的，要好好閱讀。我常常重看這幾節經文，特別是第22至24節。脫去舊人，被更新以及穿上新人。

如果你們不介意的話，我想花幾星期時間討論這幾節經文，因為它們是相當緊要的。你相信你可以改變嗎？我的意思是，那是關於基督信仰最引人入勝的事。雖然你們有很多人是基督徒，或至少有一段很長時期在基督徒圈子出入。你真的改變了嗎？你真的已經改變了嗎？有許多地方你想要改變。我曾經問我的妻子：「把妳想要改變的事情，列一張清單給我。」我說：「不僅是你的特別情況。而且你的一般情況。」於是我們就列出一張小小的清單。

當然，今天在現代化的城市裏，我們都談論很多事情。我們想要改變我們的成癮行為。我們沈溺於食物、性欲和物質，結果無法控制自己的情緒。我們無法控制忿怒、苦毒、恐懼。我們無法控制自己的舌頭。我們控制不了舌頭。我們有時話太多或太少。我們有時說話太嚴苛。我們有膽怯的問題。我們不能保守秘密，不能遵守諾言。我們有各樣的恐懼。我們害怕某些情況。我們害怕某種人。我們的心很冷酷。我們說：「為什麼我不能對那人或那情況溫柔一點呢？」 我們知道我們在某方面是個偽君子。我們言行不一致。我們有各樣的焦慮。我們有些人太害羞，有些人忸怩作態。我們有些人會說：「我真希望我在眾人面前可以安靜一點，不要這麼開放，冒失放肆。」

我們有些人在處理金錢方面有很多問題。有些人很吝嗇，總不花錢，總是為金錢擔憂。有些人很揮霍，對金錢毫無節制。我們有些人不能妥善計劃自己的時間。我們不能管理好自己的時間。我們有些人吃得太多。我們有些人因各式各樣的思想，使自己徒增很多煩惱，在控制自己的思想上出現問題。我們有些人過份濫情。我們有些人過度工作。我們有誠信問題。我們在某方面有不誠實問題。實際上還有很多其他需要改變的事情，但我們看不清自己的清單，這真是非常令人難過呀。你的生命本可以在今天改變，但我不知道要改變的是什麼。

無論如何，真的有我們想改變的事情嗎？當然有。關於基督信仰最引人入勝的地方，就是能夠理直氣壯、以幾百萬滿意的顧客說出幾千年的經驗：「你可以改變。」這幾節經文所包含的原則很多，它們是深奧的，要理解它們需要幾年時間沈澱。若認真重讀並重新思考這幾節經文，心裏必然產生了一個真正要再次在聖潔中成長的渴望。它們絕對不是叫你就此停下，它們是你必須持續不斷回去思考的經文。你們知道，作基督徒就好像在非常寒冷的早晨，放在外面的一桶水一樣。你必須經常把冰打破，是經常。因為它總是很容易就結冰。

第一，脫去與穿上。

我們上次簡單討論了第19至21節。我們今天要看的第一個原則是第22節的「脫去與穿上」。雖然我們已談過了，但我們會更深入思想。「脫去與穿上」。脫去的意思是：「停止做某些事情」；穿上的意思是：「開始做某些事情」。大家都知道改變有兩個因素，對嗎？大家都知道，悔改的意思就是回轉。除非你轉離，否則你就不能回轉。沒有轉向其他事物，你就不能轉離。兩者之間有直接連帶關系。

那似乎很明顯。屬靈上如此，理智上也如此。實際上，要將脫去和穿上放在一起是不容易的。在聽眾朋友當中，除非你有完美的家庭背景，有最美好和最平衡的教會背景，而且你所有的朋友都是了不起的同輩輔導員，除非這一切都發生，否則你大概過份強調「脫去」的一邊，或過份強調「穿上」的一邊。我們往往將兩者分開。我們往往把脫去或穿上分開。教會往往這麼做。輔導員往往這麼做。文化也傾向於這麼做。將兩者分開絕對是極度危險的。我知道上次談過這部份，但我真想將這原則的含意展示給你們。

1.脫去而沒有穿上

首先，有一種只強調「脫去」的做法，我稱它為病態性地依賴意誌力。就是強調負面的事物。就是強調威脅、苦苦哀求和對各種情況說不可以。還記得上次我們提到，就是強調說：「只要說不。停止。少來這一套。這對你沒好處。」很多牧師、輔導員、朋友都很熟悉這個模式，而且感到厭煩。有人說：「我犯了罪。我真的很內疚。我絕對不會再犯了。我已經受了教訓。」接下來，你知道，他故態復萌，然後他又回來，再次悔改：「我真的很內疚。哦，我絕對不會再這麼做了。」你的老問題又來了，你說：「唉呀，這到底是怎麼回事呀？」這大概是一個只脫去而沒有穿上的人。

我們現在不會討論這點，但稍後在這一章裏，保羅這位非常優秀的老師將會給我們很多的例子。例如，在第28節，他舉了一個「脫去和穿上」的例子。在第28節，他給我們舉了幾個例子。我們將看看這些例子。經文說：「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有余分給那缺少的人。」

約翰亞當斯曾經這樣解釋，他說：「小偷在什麼時候不是小偷呢？」很多人會說：「嗯，當他停止偷竊的時候。」這並不是這段經文所說的。這並不是這個例子所說的。這並不是第 22節和 25節所說的。第24節說小偷在什麼時候不是小偷呢？如果你說：「嗯，當他停止偷竊的時候。」不對。停止偷竊的小偷只是一個待業的小偷。這是不夠的。你看，如果你只是說：「停止」，這是不夠的。小偷透過偷竊來解決問題。

這裏有一點不同，讓我給你舉個例子。有個年青人，他在小區長大，在這裏家庭關系都是很薄弱。人人都需要從一些群體中得到身分。人人都需要從群體中得到身分和歸屬感。因為家庭不能讓這年青人得到這些東西，因此他混幫派。幫派就是他的家庭。幫派給他歸屬感、權力和安全感。幫派結夥偷竊，對嗎？他很窮，想要發財，但這不是他們偷竊的原因，重點在於他是這群體的一分子。

好了，你抓住這幫派中的一個，你抓到他偷東西，然後法官給他一次重新做人的機會。你會怎麼做？你會坐下來跟他說：「你看到你對自己的生命做了什麼嗎？你必須停止。以人道之名，為了你的祖母，為了國家和社會，為了你自己，你必須停止。脫去吧，脫去吧。」這會發生什麼事情呢？你知道，如果你特別有說服力，如果你特別叫人害怕，他可能會脫去一會兒，但他仍是個待業的小偷罷了。

保羅說什麼呢？保羅不僅說：「從前偷竊的，不要再偷。」他還說：「總要」──這就是穿上──「你必須穿上，以代替脫去，否則你不會改變。」在這例子中，保羅說：「你不再用舊的方法獲得意義，不再用舊的方法得到權力。你感到有意義因為你是個慷慨的人。你必須脫去偷竊的依賴並穿上慷慨的心。你必須穿上因工作滿足而來的滿足感。除了把工作做好而得到滿足，我還要知道我正在使用資源，我正在運用這些資源幫助別人改變生命。我正在改變別人、幫助別人、牧養別人、服侍別人。此刻我非常慷慨。

保羅要說的是：「你不能只藉著『脫去』來處理如偷竊這樣的行為。你必須穿上一個全新的生活形態。你必須以一個新的方式去滿足需要。你必須真正融入這個新的生活形態，不要只停留在『脫去』，而是要看一看，然後說：『我必須找一個全新的生活模式穿上，否則脫去就不會持久。』」這好像你將土地的雜草耙在一起，並鋪上新的泥土，然後你把它留在那裏不管。你沒有把草種在地裏，只把土地留在那裏，這會發生什麼事呢？結果雜草又長回來了。這是避免不了的。沒有別的方法可以讓土地這樣保持休耕。土地不會保持這狀態。如果你不在那裏種植小麥，不在那裏種植西紅柿，不在那裏種植玉米，不在那裏種植花草，那裏只會長出蒲公英。它們很自然就會長出來。你不能只脫去而沒有穿上。事實上，你可以想得更遠一點。從某種意義來說，「脫去而沒有穿上」不但沒有果效，它比沒有效果更糟。實際上它會產生問題。換句話說，「脫去而沒有穿上」不但沒有改善事情，反而會使事情變得更糟。

在路加福音第11章，耶穌說了一個關於鬼從人身上被趕出來的比喻。但卻沒有東西填補他心靈的位置。你們聽過這比喻嗎？耶穌在某處說：「汙鬼被趕離了人身，就到處過來過去。它回到原本離開的屋裏，看見裏面打掃幹凈比之前更適合居住，沒有東西搬入原位。於是，汙鬼便帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏。那人末後的景況比先前更糟了。」那是什麼意思呢？它可以有很多含意。在這情況下，我會這樣應用。從某種意義來說，叫人脫去而沒有給他們東西取代，是一個完全負面的處理方法，會讓他的景況比先前更糟。

舉例說，在某類教會中，尤其是在保守的教會裏，有各樣負面的反應，說：「我要讓你們變得聖潔並且脫離世俗，我要讓你們保守自己不沾染世俗。世界是個壞地方，的確它是。世界並不是聖經中的一個地理位置，是一種心理狀態。世界是一種生存方式。這是一個建立在自我放縱，自以為是，放蕩及暴力的多重架構。那就是聖經所指的『世界』。我們想讓人們保守自己不沾染世俗，所以我們要讓他們受到完全的保護。這種脫去的態度就是單單脫去和遠離，把自己放進一座堡壘，這會讓你保守自己不沾染世俗，因為我們不會讓你看電視、看書、看電影。那些人我們一個都不會讓你看到。」

有一種「脫去」的態度，實際上並沒有放回任何東西代替脫去。這些人在這種教會中成長，或在這種基督教群體中成長，雖然他們得到「脫去」，但卻沒有任何取代的東西，所以，就沒有正面的、超自然的、像基督一樣的性情在他們裏面成長，來抵抗外面的影響。他們好像無菌溫室裏的小孩一樣。那些小孩天生就沒有任何免疫力，沒有任何免疫力，這小孩沒有生病，因為生下來就被放在一個無菌溫室，這小孩無法抵抗任何外來的感染。同樣，有一個讓我們成聖的方法，就是：「我們要把你完全遠離不聖潔的影響。我們要讓你隔離。」換句話說：「我們不會用其他東西取代原來位置，我們只會用一種負面的方式讓你遠離。」

我有一個有趣的經驗，是遇見一些開始來教會聚會的人。我一直想：「你是誰？你在這裏做什麼？這裏是大城市，你在幹什麼？」首先，我發現很多基督徒一直四處漂泊，他們到處探問，發現了這家教會是很好的。

這些人當中，有很多人幾乎沒有教會背景，如果有的話也是極少。大概十六個月的時間，最大的樂事就是那些幾乎沒有教會背景或不習慣到教會聚會的人，因為好奇而再來，並發現教會裏有些吸引人的東西，然後繼續來參與聚會。有些人因此信了主，有些人則發現自己朝著正確的方向成長，這真是太好！

但有第三種人。有些基督徒，有些人，他們的心態是：「天曉得，我不確定自己在哪裏，我對基督信仰了解不多，我走自己的路。」這第三種人，我開始了解他們是誰。我稱他們為：恢復中的基督徒。你們就是這樣的人，你們很多人都知道自己是誰。你們都是在一個只有「脫去」而沒有「穿上」的環境中成長。你是溫室中的小孩。人們告訴你：「不要做這些事」，卻沒有任何東西取代，來抵抗外面的感染，你過著受保護的生活，然後由於某些原因，你搬到大城市去。

你們因此陷入低潮中，因為你們根本沒有抵抗感染的能力。一點都沒有。在那裏沒有正面的東西。裏面沒有「穿上」。你陷入低潮一段很長時間，然後你走出低潮，由於某些原因，你來到教會，你開始問：「我到底是不是基督徒呢？我在一間很漂亮的教會成長，我做了這一切。過去八年我幾乎沒有踏進教會的門，但你應該看到我一直以來所做的事，我不知道為什麼我一直做這事，我不知道是否有神。我到底是不是基督徒呢？」答案是：「我不知道。」你當然不知道。如果你認為你知道，你就是瘋的。

只有一件事要做。我不知道這是什麼，但無論你是不是基督徒，你知道你要做什麼。你必須來。你必須來到神面前。你必須做這一切。你知道你是誰，不是嗎？所有那些完全沒有「穿上」的「脫去」，在某方面來說，幾乎比完全不追求聖潔更糟。你不覺得在某程度上，你比那些沒有任何基督信仰背景的人更糟嗎？

請聽，這個沒有「穿上」的「脫去」方法，並非只是基督徒才會采用。甚至非基督徒或世界也會采用。在十九世紀的維多利亞時代，已經有這種方法，而且在很大程度上，現在仍然采用。你來到一個小男孩面前跟他說：「不準哭。不要哭。你是什麼呀，嬰孩嗎？像個男子漢吧！男子漢是不會哭的。不準哭。」於是自我控制的魔鬼從此被趕出小男孩的心裏，甚覺羞恥。但七個更惡的汙鬼卻進來。小男孩的景況比先前更糟，因為這個在成長中的小孩子想：「因為我是個男子漢，所以我不可以表達情緒或軟弱」，這樣比較好，嗯？這就是他自我控制的方式，嗯？不然，這小男孩會想：「因為我有情緒和軟弱，所以我想我不是個男子漢。」你知道的，你以擺脫一個自我控制的魔鬼的名義，把另外七個魔鬼放進去了。沒有「穿上」的「脫去」是極度危險的。

2.穿上而沒有脫去

但另一方面，沒有「脫去」的「穿上」也是極度危險的。現今我們普遍現代化城市所遇到的問題之一，就是只強調「穿上」而沒有「脫去」，我現在告訴你原因。這是因為維多利亞時代以及基要派的過激行為。這是因為教會、家庭和公共機構，而不僅是基督徒，大家都只強調「脫去」。因此，我們不敢叫人悔改。我們不敢告訴任何人要舍己。例如，一切只強調正面的事，一切只強調「看自己是一個有價值的人，滿足自己的需要。」沒有談到悔改，沒有談到舍己，沒有談到虔誠的操練。

你看，在十九世紀有維多利亞時代處理離婚的方法，就是「絕對不可以離婚。如果你離婚，你就是爛泥。我們甚至不會讓你再來到教會，即使你來，也不要期待被推選擔任任何職務。」你看，又是「脫去」。「你若離婚，你就是個次等人。」現在所有書都說：「哎呀，發生了什麼事？」我們已轉向另一個方向了，不是嗎？

我最近讀了兩本書，一本是《離婚革命》（The Divorce Revolution），另一本是《平等陷阱》（The Equality Trap）。兩本書都是由自稱「第二階段女性主義者」所寫的。她們說：「我們走到另一個極端。我們說最重要的事不再是舍己，不要舍己。當你有需要的時候，你就要滿足它。」因此，你要穿上。我們從來不叫任何人「脫去」。我們從來不叫任何人：「舍己，把你的欲望升華，讓更高的目標置於你的需要上。」我們從來不這樣告訴任何人。

你看，我們走到另一邊了。絕不舍己。絕不要求別人改變。絕不要求別人升華或改變任何東西。反而只是「穿上」。做你所能做的；成為你能成為的人。絕對不要對人說：「舍己，因為國家需要你。」絕對不要說：「舍己。這裏有更高的目標，你必須為了國家的更高利益而把自己的需要和利益升華。」這種廣告是不湊效的。現在你必須說：「成為你能成為的人。穿上，絕對不要脫去。」當然，這是對過激行為或那些過份「脫去者」的一個回應。雖然我們有很多人都曾被「脫去者」教養，而且有很多人都曾應付「脫去者」，但你知道沒有「脫去」的「穿上」同樣不好。

在基督信仰方面──我必須很快說這一點，因為我不想人們以為我針對某人或教會──二十世紀有一種運動，只強調「穿上」而很少提到「脫去」。這是我上次提到的重點。它強調放手與讓神掌管。這教導是這樣的：「如果你為一個問題而掙紮，不要自行處理它，讓神替你處理。放手，不要反抗，不要掙紮，只要把問題交給神，讓神來處理。」

我想你們知道，我長久以來，每當聽到這教導，我一直在說：「這聽起來非常屬靈，但我不知道應該怎麼辦。我的意思是，那是什麼意思？」導師會說：「嗯，你只要停止掙紮就可以。」停止掙紮。「好，我停止在壞習慣的誘惑上掙紮。好，我將這事交給神。我不再掙紮，嗯？我不再理會它，可以嗎？」二十個月後，「哇，這是挺有趣的，我沒有掙紮。那意思是，我就去做嗎？」為什麼？我猜：「意思是，當我想起我的壞習慣時，我就去做。我不知道。神並沒有把這壞習慣拿走。」你知道，這真讓人感到疑惑。

基本上，這種教導假定，正如你可以在一次的行動中，憑信心得救和蒙寬恕，你說：「主啊，我憑信心接受你作我救主，現在不管我感覺如何，我知道我的罪得赦免了。這是一次成就的行動。我憑信心接受了。」有一種教導說，這也是你戰勝罪惡的方式。只要憑信心接受。你說：「主啊，我現在將自己交給你，我知道你已經讓我戰勝所有需要改變的壞習慣。我只要接受。」

你不曾聽過這樣的教導嗎？有些人肯定聽過。嗯，那是不可能發生的。因為，你看，一次得救便永遠得救。你蒙寬恕也是一次便永遠成就。但基督徒的成長過程正是這樣。它是一個過程，是一個過程。你不可以只接受戰勝事物而已。雖然這也很重要的，但如果你認為那是神欠你的，那就是一切事情發生的方式。無疑，在我的生活中，五十個壞習慣中可能有一個被除掉。我在靈修靜思時，神以一個特別的方式向我顯現，我說：「主啊，你幫助我解決了那事，它已經消失了。」真是太棒了！聖經說我們應該期待一切都這樣發生嗎？腓立比書第2章怎麼說呢？經文說：「就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。」做成。這好像把巧克力放進面糊裏一樣，你在面糊裏把巧克力弄碎，需要很大的力氣，需要不斷擠壓，需要行動。你看，做成你們得救的工夫。神已將救恩賜給你。現在你要努力去做成，更要在你生命的每部分做成。

彼得後書第1章怎麼說呢？第5節說：「正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識。」要分外的殷勤。要盡一切努力。這並不是說，站在一旁讓神替你完成。「穿上」與「脫去」。經文並沒有說：「讓神替你穿上；讓神替你脫去」。經文並沒有這樣說。這是你必須要做的事。這是你必須負責的事。註意，每一天都要分外的殷勤。在你的生活中，每一天都有戰爭在進行。你的電話響起，報紙送到家裏，有很多訊息、電話留言。這一切都硬推給你。你怎麼辦呢？你讓你的生活被這一切外在壓力操縱嗎？還是你要為神而活呢？你說：「有些事情我要堅持。如果讀聖經比看報紙更重要，那麼，我會讀聖經比看報紙來得更有規律。」

你知道，當你面對所有基本責任、基督徒成長的艱難過程、讀聖經、祈禱、與其他基督徒談論聖經、努力做得更好；當你沒有這樣做的時候、當你跌倒又起來、真心悔改，第二天做得更好，再更好一點，然後又跌倒又起來。當你看著這一切經歷的時候，你說：「我相信可以完全憑信心接受，馬上得到這一些的經歷。」這使你很容易受到這種教導影響。這並不是這裏經文所教訓的。沒有「脫去」就沒有「穿上」。這是一種連續性，尤其是將你們的心誌改換一新。這是連續不斷的過程，是現在進行式，必須不斷不斷的持續進行。

當你看到歷史偉人的生活時，例如，著名神學家奧古斯丁（Augustine）、德國宗教改革家馬丁路德（Martin Luther）、衛理宗的創始者韋斯利兄弟（Wesley）和美國著名神學家愛德華茲（Jonathan Edward）。這樣的人多不勝數。你會看到他們的生活是很有規律的。他們堅持一些原則，堅持自我反省，堅持禱告，堅持與神交通的時間，堅持自我省察。他們在這些事上都堅定不移。當你讀到他們的生平時，你說：「哦，但願我有他們的勇氣，有他們的力量，有他們的喜樂。」嗯，你從不在這些事情上堅持。他們跟你完全沒有不同。他們與你擁有同樣的大祭司，就是耶穌。當然你會說：「哦，但我還有漫漫長路要走下去」一個棒球手不會有一天出現在棒球場，說：「我昨天打了一場比賽，我準備好了。我的意思是，我要成為最頂尖的棒球手。」 他知道這需要多年的時間。

提摩太前書4章7節說：「在敬虔上操練自己。」操練。又是「操練」這個詞。這個詞的意思是走進體育館鍛練自己。付上時間和努力。要有「脫去」，才有「穿上」。你難道沒有看到這個平衡嗎？沒看到福音那令人難以置信美好的平衡嗎？「穿上」是非常重要的。「在基督裏，我是個新造的人。」是的，「在基督裏，我是個新造的人。」

我喜愛說奧古斯丁那個偉大的故事，他曾過著非常放蕩不羈的生活。在他成為基督徒之後，有一位他以前的妓女朋友過來跟他說：「嘿！奧古斯丁，你好嗎？你想跟我回家嗎？」他只說：「不，我很抱歉。」然後他就走開了。這個妓女看著他說：「奧古斯丁，你還記得我是誰嗎？是我呀。是我呀。」奧古斯丁四處張望，他說：「是呀，但那不是我呀。」

奧古斯丁的故事重點是什麼？他在「穿上」，他說：「小姐，我知道我是誰。我已經不是你說的那個人。我不是我自己。我是重價買來的。我不斷在想。按照屬靈的理解，我不是我自己，如今滿有榮耀的那位住在我裏面。按照基督徒的榮譽，我已經不是原來的自己了，我不要玷汙這個榮譽。我不要輕看耶穌基督的寶血。祂死了，所以我不會做這種卑鄙的事，我不會當著祂的面羞辱祂。」

像約瑟一樣，當波提乏的妻子抓住他說：「你與我同寢吧！」他說：「我怎能犯這大罪得罪神呢？」他立刻想到自己是誰。他正在「穿上」，但如果你想，只是想，只是「穿上」，沒有「脫去」、沒有操練、沒有悔改、沒有禱告、沒有刻苦磨練，就稱自己是在基督裏。那麼，沒有「穿上」的「脫去」是危險的；沒有「脫去」的「穿上」也是危險的。

現在，我想以一種我們以前不能用的方式來看「脫去」。我會以我朋友來作例子。脫去像「穿上」一樣美妙。「脫去」是一個不定過去式的時態。它是一個希臘文的時態，是一個過去的單一動作，而不是一個連續的過程。你說：「等一等。什麼？」「脫去」不是一個連續不斷的過程，而是一個過去的單一動作。然而，要將你們的心誌改換一新，卻是一個進行式的時態。但是，當保羅說「脫去」和「穿上」的時候，他是談論一個單一的行動。有人會問：「嗯，你的意思是一次便成了嗎？」答案是：「不。」在羅馬書 6章6節說：「我們的舊人和他同釘十字架。」舊人已經與耶穌同被釘死。然而，歌羅西書 3章9節說，我們要把舊人「脫去」。盡管舊人已經死了，把他脫去吧。

保羅說的「脫去」是不止做一次的事情，是你要持續不斷做的。但每次的「脫去」都是一件完整的事。脫去你的舊人就是要摒棄舊的性情。你知道，在《和合本聖經》中說：「脫去舊人。」在《現代中文聖經譯本》中說：「脫掉舊我。」這是很強烈的用詞，是說：「你必須要有一個全新的性情；你必須以一種全新的方式來做事。」意思並不是你審視自己的生活然後說：「嗯，這些事情還可以嘛！因為神說我可以做這些事，所以我就去做。那些不好的事我就不再做。所以我並不是完全脫去一切，我只是脫去某些事情。」

不，「脫掉舊我」的意思是把一切除掉。一切。這是什麼意思呢？有些人說：「啊，我最喜歡的顏色是綠色。現在怎樣呢？」嗯，我認為你跟棕色也挺相配，而作為基督徒，你應該選擇一種新的顏色。」就是這個意思嗎？不，不是的。真正的意思是：「有兩部分的你。當你成為基督徒的時候，你必須改變一些不可接受的事情。另外還有一些在形式上是可接受的行為。這些行為在形式上是可以接受的，但內容甚至你做這事的動機都必須要改變。你看，有些好東西要留在你生命中，但它們要被潔凈。

這是亞伯拉罕和以撒的原則。亞伯拉罕和以撒的原則是指，以撒對亞伯拉罕來說是重要的。亞伯拉罕愛以撒，對他來說，以撒比神更重要。但神必須呼召他把以撒獻上。直到亞伯拉罕願意說：「好，主啊，禰居首位，以撒放第二位」，神才說：「好，不要殺他。現在你可以很安全的擁有以撒了。」這個以撒是你非常喜歡的。現在亞伯拉罕以一個全新的方式愛他。他是為了神的緣故愛以撒。他將以撒放在神之後來愛他。以前以撒給亞伯拉罕生命的意義，這是很合情合理的，不是嗎？你知道，以撒出生時候，亞伯拉罕的年紀有多大呢？他不是九十歲嗎？你想象一位老人在他晚年的時候，整個生活都圍繞著以撒。當然，亞伯拉罕愛以撒。聖經說：「愛以撒，愛你的兒子。」當然，他十分溺愛以撒。但亞伯拉罕因為以撒而忽略了很多其他事情。以撒是他眼中的光。以撒使他情緒起伏。如果以撒對他感到滿意，他就快樂。如果以撒對他感到不滿意，他就很難過。以撒比一切更重要。但以撒必須獻在壇上。以撒必須被改變。當然，在我們的生命中，還有其他事情必須移除。那是指你生命的每部分都必須除去。每部分都必須除去。每部分都必須仔細檢查。這是需要時間的。

我遇過一些非常棒的人，當他們成為基督徒的時候，就看到神對他們所做的事情。

每個人都有一種文化，我在一個小鎮遇見的那個人也有他的文化。他完成了初中，但他更像只受過小學三年級教育程度的人。他是個酒鬼，他曾是個陸軍中士，在軍隊中是個職業軍人，但當我遇見他的時候，他已退休，而且是一名殘障人士。他以一個非常光榮的方式成為基督徒，這說起來真有趣。有趣的是，關於他的文化至少有四方面。像他一個五十歲、小鎮出生和長大、藍領階級的白人，然後遷到城市居住，都有很多特征，但是我只能想到四個，其中一個就是儉樸。凡事事必親力親為，做事從不假手他人。絕對是儉樸的。

我總不會忘記，當我居住的房子漏水情況嚴重時，有些人跟我說：「嗯，因為房子的地基裂開了，你必須在底下埋設新的排水瓦管和碎石等等，這要花七千元。」地基在實際的地層下面三米多，因為房子是蓋在山坡上。當教會的弟兄聽到這話，他們說：「七千元。我們自己動手做吧。」我說：「當然啦，你們要自己動手做。」他們真的自己動手做。教會一群弟兄在某個星期六過來，他們一路圍繞著房子背面向下挖，兩米、三米、有時候三米多，埋設新的排水瓦管和碎石、把它完全密封起來，再把一切回復原狀，兩天後重植草坪。一切都辦妥都只是花了最多四、五百元，他們說：「看到沒有。」

那就是他們做事的方式。我一點都沒有誇大。他們建造自己的房子。他們不會付錢給人去做任何事。他們也憎恨專家。這就是儉樸。

其次是熱情好客。絕對是熱情好客。我發現，如果你只是想順道拜訪人，便順道拜訪。你不需要先打電話。如果我打電話說：「你好，鐘太太，我是凱勒牧師。我想順道來拜訪你。」「嗯，當然可以呀。嗯，過來吧。當然沒問題。」我發現人們會認為這樣做是非常勢利的。在你來之前先打電話。「你是什麼人呀？保護私隱權的狂熱者嗎？或又是那類有怪辟的人？」首先，這事情讓他們很掃興，因為他們說：「 哦，糟了，我想我不能順道拜訪他了。他很顯然期望我先打電話。」好。我發現另一件事，就是如果我先打電話，他們就感覺好像：「哦，你期望我為你烤個蛋糕吧。」我認為你只要去就是了，不要先打電話。那是難以置信的。他們非常熱情好客。隨時款待客人。隨時招呼二十個人來吃飯。「哦，太好了，你在這裏，進來吧。」真是太好了。

儉樸，熱情好客。他們不相信隱私，不喜歡隱私，也不認同保持隱私的人。他們也極為輕蔑教育，不喜歡教育。他們認為讀書太多的人都是愛鉆牛角尖的知識分子。他們自己不愛閱讀，卻取笑好學和受過良好教育的人。他們替自己低教育水平辯護。第四點是，他們是種族主義者。他們是大膽的種族主義者。他們是明目張膽的種族主義者。他們是不肯認錯的種族主義者。

我這位朋友伊斯利歸信了基督。令我欽佩的是，他省察自己的生活，並且改變了。首先，他放棄了儉樸。聖經中有相當多的內容是與儉樸有關。你絕對沒見過那麼慷慨的人。統計數據顯示，在西方國家，人們賺得愈少，捐贈的比例就愈高。這絕對是真實的。

這些人不僅由極其儉樸變得極其慷慨；他們本來極為熱情好客，但這種熱情好客完全重新定位。他們不再盲目地、吝嗇地儉樸，他們變得非常非常慷慨。他們為傳福音的緣故而殷勤款待，接待有需要的人，接待那些他們以前從不會接待的人。現在你們看，他們的動機，即使是他們保留的舊性情，都改變了。「我在這裏是要取悅神，不是取悅自己。」

另一方面，種族主義不復存在了。不僅如此，他們不再藐視學習。我還記得他有多努力學習。他努力自學，因為他說：「我現在是個基督徒了。」而且他也樂意聆聽。他花上三十個小時準備要教訓的主日學也不足為奇。他會事前在主日學的課本和教師手冊上，在每一個他不懂的字底下畫線，然後查考字典。他的太太告訴我，這讓他花上一兩天的時間。還有，他會把一切都寫出來，把他要說的都讀出並錄下來。他會聆聽一遍然後再做一次。如此一來，在主日的時候他就準備好授課了。他熱愛學習。

我看到很多人說他們成為基督徒，但他們卻把自己的文化完全帶進他們的基督信仰中。他們沒有擺脫自己的種族主義。伊斯利立即了解到：「我不可以再是這樣。」他們並沒有擺脫對學習的藐視。他們基本上是叫基督適應他們的文化，而不是叫他們的文化和他們自己適應基督。這就是我在這裏要說的事。

你們看，在新的性情中，他做事的動機是要取悅神。他有一個完全不同的自我形象。他現在做這些事是因為他知道在基督裏他已得蒙悅納。他並不是從遵守他的文化來得到自我價值感。他不在乎他的老酒友們對這對那的看法，也不在乎他們說：「看看那些你在家裏接待的人。」他不再在乎了，因為他的自我形象不再是以他的文化為基礎，而是以他救主的話為基礎。即使他正在做的事，都是為了一個不同的動機而做。他遠離他要遠離的事物，因為過去他決定是非的方式是根據民間智慧、文化傳統、家庭傳統和自己的直覺。但現在，他卻以神的話為依據。若神說：「停。」他就停。

我想知道你們是否脫去了舊我。你們帶著自己的文化來，而你們各人有各種不同的文化。你們有自己的偏見。你們對金錢有一定的看法。你們對隱私有一定的看法。你們對性行為有一定的看法；對教育有一定的看法。你們有很多的看法。你們是否願意完全改造自己的性情？你們是否願意脫去舊我呢？也就是說要重新看待一切，我指一切。你繼續做的事，你知道的事：「嘿，這些都是好事，聖經說是好事，但我必須這樣做，我必須把它們放在祭壇上。我必須重置方向，為了不同的目的而做。這一切都不再是我的偶像，不再是我人生的意義。我必須懷著一顆新的靈來做。我要以新的觀點來做。我必須抱著新的動機來做。另一方面，我還有很多事情要察看的。哦，我知道在我的朋友當中，這是很好的，但這是神所說的。」

讓我們一起禱告：

親愛的天父，求禰幫助我們，知道怎樣脫去舊我，不但脫去，還要穿上新人。我們願意把對事情舊有的看法，改變過來，使這一些事情不再成為我的偶像。求主幫助我們以一顆新的靈來想和做每一件事，做每一件事都抱著新的動機，就是以神為中心。感謝主！禱告是奉主耶穌基督的名求。阿們！