弟兄姊妹，聽眾朋友，今天我們要看的經文是在以弗所書四章11至16節。請聽我讀出經文，以弗所書四章11至16節：

[11]他所賜的有使徒、有先知．有傳福音的．有牧師和教師．

[12]為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體．

[13]直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識　神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量．

[14]使我們不再作小孩子、中了人的詭計、和欺騙的法術、被一切異教之風搖動、飄來飄去、就隨從各樣的異端．

[15]惟用愛心說誠實話、凡事長進、連於元首基督．

[16]全身都靠他聯絡得合式、百節各按各職、照著各體的功用、彼此相助、便叫身體漸漸增長、在愛中建立自己。

以上是神的話語。

聽眾朋友，讓我們來看這幾節經文的基本陳述。因為我們會仔細地看，所以很容易會見木不見林，忽略了重點，因此，讓我很快講解其重點。這段經文是說，屬靈恩賜的真正目的是要結出屬靈的果子。屬靈恩賜、使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，我們一直都說，在教會中人人都有能力擔起傳道的職事，有能力去服侍，有能力去作工。傳福音的、牧師、教師、先知和使徒，都在裝備教會的每位信徒去執行事工。然而，聖靈恩賜的重點，所有這些事工的重點，都是在於性格的改變。你們看到恩賜的目的，神讓一些使徒成為先知，成為傳福音的人，而讓另一些使徒成為牧師和教師。這是為什麼呢？以弗所書4章12節說是為了成全聖徒，各盡其職，並且建立他們。為什麼？是為了「直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量。」

實際上，保羅以三種不同的方式來說明：首先，他提到所有事工的整體目的。我們忙碌、上聖經課、進行所有的服事、以及從事一切工作；所有事工、所有恩賜以及所有活動的整體目的，就是要在我們生命中達到滿有基督長成的身量。保羅說得非常清楚，然後他在第14節反面地說：「使我們不再作小孩子，……，被一切異教之風搖動，飄來飄去」。他以反面的角度來說。

所有事工的整體目的就是要進到一個地步，就是我們不再是屬靈的小孩，靈性不再幼稚；相反要滿有基督長成的身量。然後保羅在第15和16節再次說到這點。他說：「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」第16節說：「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」這裏又提到事工的整體目的。百節各按各職的目的，所有事工的目的，所有屬靈恩賜的目的，就是愛──「在愛中建立自己……，連於元首基督」。

這十分明確地說──擁有一個非常忙碌、拼命作工的教會是非常好的；擁有具敬拜、勸勉和教導的恩賜的人是非常好的，這樣我們可以有美好的敬拜、出色的音樂和良好的教導等等；擁有具恩賜的人是很好的，這樣我們可以餵養饑餓的人，服侍傷殘人士和服務小區。擁有具教導恩賜的人也是很好的，這樣我們可以舉辦很多課程、團契小組以及查經班。這太棒了！擁有一個忙碌、拼命作工的教會是很棒的，不是嗎？但所有這些忙碌、拼命工作的事情都只是手段而已。它的目的以及你如何知道你真正達到的目標，在於人們是否真的變得像基督，在性格上是否有真正的改變，是否有真正的靈性成長。你是否真的更像基督呢？

這是非常重要的。你現在比去年更不煩躁易怒嗎？更少擔心嗎？更有耐心嗎？更不驕傲和自誇嗎？更有作仆人的心誌嗎？你是一個更好的聆聽者嗎？你現在比去年更誠實嗎？嗯，這一切讓你達到甚麼目的呢？那就是保羅說的。他說：「這一切都是為了什麼呢？」目的就是為了我們可以在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。你可能會說，這就是在上次我們所談論的爭議性問題上，我沒有持強硬立場的其中一個原因。

所謂的靈恩，目前，有很多關於靈恩的爭議。有些教會說，靈恩是非常重要的，它們包括說方言、翻方言、領受來自神的信息、行神跡和醫病。我嘗試把一些對靈恩所持的不同立場記下來。我知道聖經的教導和我自己對聖經教導的理解，在極端的立場之間迷失了。如果你相信靈恩，你堅持這個想法，說：「是的，那些奇跡般的恩賜，非凡的恩賜，這些恩賜都必須在敬拜中出現，這樣才會有興旺的教會。」如果你是反靈恩的，你說：「這些恩賜都已過去了，它們已經完成了，與我們不再有關系，我們不應該擁有這些恩賜，它們是不好的，是情緒不成熟和不穩定的標記。」

如果你是反靈恩的，你會對我所記下的立場有所反感。但我們要察看，並且說：「結果是什麼？那些恩賜帶來的結果是什麼？」而不是擔心是否應該有那些恩賜。這是保羅在這裏所說的。這有影響嗎？你對恩賜的特別看法和運用在性格改變方面有影響嗎？你會長大成人，滿有基督長成的身量嗎？你正在改變嗎？現在的你與昔日的你有甚麼不同嗎？你看，那就是重點。我不會花時間與你們爭辯說不說方言、是否要說方言，或說方言是否符合聖經。我要問一個問題──你正在成長嗎？你真的看到自己改變嗎？我的意思是，如果你已經成為基督徒三年，那麼，在你的生命中應該有很大的差異。很大的差別！很大的進展！這正在發生嗎？

第一，恩賜是達到目的的手段。

你看到對恩賜的態度。恩賜是達到目的的手段。很多人跟我談論一個問題，就是：今天你仍然相信醫治嗎？嗯，我不知道你如何能夠不相信醫治。你知道，雅各書第5章吩咐我們，不只是描述，而是吩咐我們：「當我們中間有人生病，我們應該請教會的長老來，為那人按手禱告。我們應該為他得醫治而禱告。神垂聽祈禱、回應祈禱，並叫他起來。」吩咐就在這裏。當然，我們相信，也曾看到神以偉大的方式響應尋求醫治的禱告。然而，有一點必須取得平衡。

偉大布道家、循道衛理教會的繼任人喬治.懷特菲（George Whitefield）是我心目中的英雄。在1740年代，他在英國、歐洲和美國布道，他的服侍很有果效。有一段時期，神大大使用他的傳道事工，就是帶領露天布道會。他曾在美國紐約華爾街帶領露天布道會。當時，那裏只有一條街和一道墻，除了印第安人和田野之外，什麼都沒有。他想在市區的三一教會布道，可是印第安人不讓他進去。他必須跨過華爾街，在田野中布道。那時並沒有甚麼廣告宣傳，但仍然有七千人來聽他講道。他得到聖靈的膏抹，在一次布道會中，有數以百計的人歸信基督也不足為奇。然而，有人曾寫信給他說：「喬治，你知道嗎？很抱歉，你的生命並沒有完全被聖靈充滿。」

喬治收到一封信，是來自他昔日在倫敦一同參加禱告會的信徒。他們寫信給他說：「我們祈求神特別的祝福你，因為我們聽到並沒有很多醫治的神跡在你的事工中發生。我們真希望神的大能以真實的方式臨到你身上。」然而，懷特菲怎樣回復呢？他本可以很傲慢，他當時還是個年輕人，也曾作過自大的事。他本可以回信說：「各位，看看神如何祝福我！如果神給我更大的祝福，我也不知道到底該如何是好。」相反，他這樣回復，他的話讓人清楚理解以弗所書第4章11至16節的重點。當有人說：「喬治，你必須有更多的醫治神跡。」

當然，喬治並不反對醫治，我猜他見過因禱告而帶來美好的醫治，但他回答說：「唉呀，當我們每天看到因神話語的大能而成就的偉大神跡，哪還需醫治疾病或使瞎子得看見，這些的神跡嗎？靈性上瞎眼的人現在不是看見了嗎？靈性上死亡的人不是醒來了嗎？麻瘋病人的靈魂不是得潔凈了嗎？福音不是已經傳給窮人了嗎？如果我們已得到那些神跡要成就的結果，那為什麼我們還要試探神，要求更多的神跡呢？」喬治這樣的態度就對了。他道出神跡、醫治、屬靈恩賜、忙碌拼命工作的重點。重點就是要叫人的生命得著徹底的改變。

他說：當改變發生的時候，當我們看到人們的性格有重大改變，人們回轉了，周圍的人感到非常費解說：「我不知道那個昔日情緒非常不穩定的人是如何變得這麼穩定；沒愛心的變得有愛心；沒耐性的變得有耐性；不忠實的變得很忠實；沮喪的變得充滿喜樂；煩憂的變得有平安。雖然我不知道是怎麼發生的，但改變確實發生了。」那就是重點。懷特菲說：一切都是為了達到改變的手段。他說：「你怎竟敢回來說：如果你真想成為屬靈的人，你要向神求所有恩賜。保羅說：你看看自己；看看那些果子，「滿有基督長成的身量」有正在成長嗎？有嗎？

你知道，保羅所說的實際上與哥林多前書第13章是一樣的---他列出一張很長的清單，他說：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，我若將所有的赒濟窮人，又舍己身叫人焚燒……」他列出這張非常有趣的清單。他說：「如果我用方言禱告；如果我作先知講道；如果我對聖經了如指掌；如果我捐出我的錢，我甚至為了我的信仰而死，他說，但我卻沒有愛，我就算不得什麼。」這是什麼意思呢？非常簡單。這實際上意味著兩件事。美國著名神學家愛德華茲（Jonathan Edwards）寫了一本關於哥林多前書第13章的書，名為《慈善與所結的果子》（Charity and its fruits）。當他想到愛，他說到保羅在這裏所說的。首先，你看看教會裏忙碌的事工 ；你看看那些恩賜；你看看說方言和先知講道；你看看人們為了信仰而死；你看看很多的捐贈、教導和大量的聖經知識；他說，所有這些事情都可能是虛假的，雖然有點可怕，但這是有可能的。

順帶一提，每個宗教都有這些事。每個宗教都有非常熱心的人，都有充滿知識的人，都有給予許多偉大教導的人，都有願意為信仰而死的人。如果你想要一路說下去，另一件事就是，「說方言」也出現在其他宗教裏，並不只是在基督教---你知道「無元音發聲法」，「說方言」也出現在別的地方。保羅想要說的是，你的恩賜、你的忙碌、你的活動最終並不是神的恩典在你生命中作工的真正標記。聖經中看到像掃羅、底馬和猶大這些人，他們在事工方面都是非常積極的，但最終也顯明他們從沒有將生命真正交托給神。你們看，人們確實可以非常忙碌，非常積極，卻沒有與神建立關系。人們確實可以非常忙碌，非常積極，卻只是出於自我而這麼做，出於自我膨脹而這麼做。你沒有在心中與神建立關系，也沒有培養屬神的品格---完全沒有。你們看，這是多麼重要呀。

第二，恩賜如何起作用。

以上是我要說的第一件事，就是恩賜和忙碌只是達到目的的手段。絕對不可把手段錯當成目的，絕對不可以。第二件事是，看看這個動力應該如何起作用。以弗所書4章11節說：「讓使徒，先知，傳福音的，牧師和教師，將你們建立起來，裝備你們能夠去服侍，然後你們就會在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」你們看到這一點嗎？保羅說，首先你已經有裝備你的人，他們來建立你，並且讓你運用你的恩賜。因此，如果你要長大成熟，如果你要滿有基督長成的身量，那麼，一定要有兩件事發生---你必須要去服侍，必須要。有人會說：「嗯，我只要被建立，我只要別人來服侍我、建立我，我需要收取。」當然有收取的時候。有些人只需要停下來，聆聽、成長以及痊愈，因為他們經歷了艱難的時刻。

但總的來說，人在屬靈方面成長是要透過收取和付出。經文說，你必須讓使徒、先知、傳福音的、牧師和教師「將你建立起來」，裝備你們去服侍。這就是一定要有收取和付出。有個人來到教會，只是坐著，只是吸取。有個人來到卻甚麼都不做，不幫忙、不服侍、不作工，不付出，只是收取，就像有人說：「我想有健康的身體，但我不想做任何運動。我只想整天坐著吃東西、整天睡覺，但我要身體非常健康。」你看著那人說：那是不可能的。吸收與付出必須取得平衡，一定要在運動、燃燒熱量、吸收熱量之間取得平衡。你必須燃燒熱量。如果你燃燒熱量，而不吸取任何熱量，當然就會「耗盡」。如果你吸取熱量，而不燃燒任何熱量，你就會變得臃腫。所以一定要取得平衡。你在第12節看到這點了。

我們一直在談論運用恩賜的需要，已經幾個星期了。但是，還有另外一部分，關於使徒、傳福音的、先知、牧師和教師建立身體。那又是什麼呢？讓我用幾分鐘來談論這部分。意思是，每個基督徒都有義務讓自己接受造就的事工，就是被建立的事工。我們上次討論過關於使徒的話題，恐怕現在我無法詳細解釋這方面的真理。但是，我們上次談到使徒的職分，就是從神那裏帶來新的啟示。保羅、彼得等人絕對知道神給他們的啟示，於是他們將啟示寫下來，而現在你可以接受使徒服侍的方法，就是透過閱讀聖經。傳福音的、先知、牧師和教師就像我一樣，不做別的，只將使徒所領受的啟示向你們說明，藉此建立你。這不是依靠先知、牧師和教師的恩賜去建立你，而是靠著聖經。建立的力量並不在於牧師，而是在於聖經本身。那就是保羅向以弗所的長者道別時（在使徒行傳20章32節中記載），他說：「如今我把你們交托神和他恩惠的道；這道能建立你們。」的原因。

有時候，牧師會得到很多贊美，感受就好像匈牙利指揮家斯瓦洛夫斯基（Swarowsky）的感受一樣。你曾聽過那個故事嗎？斯瓦洛夫斯基當時正在指揮貝多芬的第七號交響曲，那是一場相當精彩的表演。當表演結束的時候，觀眾都報以熱烈的掌聲。但他讓每位觀眾都坐下來，停止鼓掌。他的眼中泛著淚水，看著觀眾說：「你們不明白---其實表演這麼精彩不是因為我---而是貝多芬。」你們看！最終他說：「我不會作曲，是貝多芬把你們建立起來，不是我。我只是一個渠道。」

這真是人們的一大難題。聽眾朋友，據我所知，特別是在今天現代化的文化中，有各式各樣的事讓你傾向於不是崇拜牧師，就是與他們毫無關聯。要麼你就離開，去做你那些雞毛蒜皮的小事，四處跑來跑去，沒有與任何一家教會有聯系，沒有將自己置於任何領導之下；要麼你就為自己安排好，去找一位領袖、牧師、或教師說：「這就是了，就這麼辦吧！」你把這個人當偶像來崇拜。但經文告訴你這是不對的。是神的話語建立你。你要讓自己置身於一個有不同人服侍你的地方。你要走進教會、走進小組、參與事工和參加聚會、你要進入關系中，讓神的話語建立你。你怎麼知道這事會不會發生呢？有一節很好的經文，你可以仔細思想，就是提摩太後書3章16至17節。這兩節經文告訴我們，聖經都是神所默示的，是有益處的，經文說：「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」現在，你們明白了吧！

你如何知道你所參與的教會、團契、事工，或所結交的朋友，都在建立你呢？那四件事必須要發生，就是：教訓、督責、使人歸正、教導人學義。

一、教訓

我們來思想這四件事。首先，教訓的意思是，你正在學習聖經實際上所教訓的內容。許多人以一個抽獎箱的方法領受聖經教訓。你見過那些抽獎箱嗎？是很糟糕的。人們動手造抽獎箱，然後把一系列的聖經經文放進箱子裏。當你打開箱子拿出當天的經文卡，就像抽到「幸運餅幹」一樣，抽出當日的運情小字條一樣，你把它拿出來，看著它說：「哦，多麼鼓舞人心呀！」但你其實並不明白那經文的意思。你把經文拿出來，你還沒有閱讀那節經文的段落。你根本不知道耶穌說的意思---你根本不明白。基本上，它只是一種鼓舞人心的小「光點」，讓你一整天都感覺美好而已。那就是抽獎箱方法。

還有另一種接觸聖經的方法，就是不以聖經教義為絕對標準的觀念，這方法基本上說，我們不能相信聖經所說的一切。聖經是激勵人心的文學作品，我們閱讀聖經的態度跟閱讀任何偉大的世界文學一樣。雖然它對我們有幫助，但我們不能相信它所說的一切。這兩種方法都不能建立你。教義的意思是，你要來認識聖經裏的一個真理系統。聖經裏有真理，也有教訓。你開始理解它的「有機合一性」，然後你開始理解聖經的整體教訓。你開始理解是因為你學習去真正了解以弗所書所說的。當你掀開聖經的一卷書說：「哦，我記起，我看過了。」那讓我更容易了解那教訓的意義是什麼。你開始看到它的合一性。實際上，你是在學習聖經中的教義。你必須了解聖經的教義。那是建立的一部分。

二、督責

第二點是「督責」。你必須超越教訓。你必須超越只在理智上思考聖經所教訓的，而到達讓聖經對付你、督責你、證明你有罪的地步。記得嗎？大衛犯了罪，殺了烏利亞，娶了拔示巴，先知來到大衛面前，告訴他一個小故事。先知結束這個小故事的方式是這樣的。先知拿單來到大衛面前說：「你就是那人，這就是你，這就是你的生命。」大衛被帶回正道。你們曾讀過聖經，曾聽過聖經用這樣的方式來教訓嗎？——「你就是那人。」這就是督責。在你生命中必須有這個元素。你感到聖經在對付你嗎？換句話說，你發現聖經在與你爭論嗎？你有說：「哦，我相信這個那個，然而聖經來跟我爭論，它說，你不可以憂慮，不可以犯罪，不可以不順從。」嗎？你發現聖經在與你爭論嗎？你發現聖經在證明你有罪嗎？那就是督責。

三、使人歸正

第三點是歸正。你歸正、或得醫治、或得以修補，而修補是原文的意思。聖經有修補你嗎？你發現聖經的召喚、應許和確據有將你托起，以致你能更輕易度過一星期；建立你，用某些要點來刺激你，使你能夠有把握順利進行嗎？聖經真的在你生命中產生作用嗎？

四、教導人學義

最後是教導人學義。教導人學義的意思不僅是指你發現自己正在學習聖經的教訓、被聖經的教訓證明自己有罪，並且被聖經的確據和應許所建立。它的意思也是指，你有實質的改變。你讓聖經約束你，改變你今天的生活方式、明天的生活方式、與人相處的方式、看待自己的方式以及工作上的做事方式等等。

如果你發現聖經沒有在你的生命中起這四個作用，那麼，你並沒有領受那造就事工的服侍，沒有被那透過使徒、先知、傳福音的、牧師和教師的事工所建立。要麼你並不是在適合的小組、事工或教會裏，因為這些都必須在你的生命中發生。否則你絕對不能達到「滿有基督長成的身量」---永遠不會達到。

講道受造就的事工需要持續，但不一定是坐著聽某老師或牧師講道，而是指一系列的事工同時在進行，例如：有人牧養你、你自己研讀聖經、與朋友研讀聖經、討論真理等等。教訓、督責、使人歸正、教導人學義，不僅發生在一個會堂裏，也可在平日與他人的談話中，談論其他基督徒或在小組中所發生的事情時發生，並且也應當在你所參加的教會中發生。

那四點有在你的生活中發生嗎？如果你被建立和在運用你的恩賜，最後就會到達這裏所說的：「在真道上同歸於一，認識神的兒子。」你變得成熟了。那是什麼意思呢？簡單來說，「在真道上同歸於一」，真道是指你對真道的教義的理解。很多人認為，真道就是一張真理的清單。如果那就是保羅在這裏所談論的內容，那我們就有麻煩了。因為「在真道上同歸於一」並不是基督徒能夠機械式地達成的事。基督徒對事情有不同的看法，不是嗎？他們對洗禮、說方言、教會治理等的事情上，都有不同的看法。因此「在真道上同歸於一」不可能是指，我們同意教義中的所有78點。我認為保羅這裏所講的重點就是信心──是借著信心進到神面前的信息，這就是福音。

首先，在福音中成長的意思是那真道。保羅在第3節談論到的唯一真道，就是你了解我們是唯獨靠信心得救的。這就是德國宗教改革家馬丁路德（Martin Luther）所謂的「因信稱義。」馬丁路德說：「你是單靠信心得救，但不是一個孤單不產生好行為的信心。你得救不是靠行為，只是靠信心，而不是因著一個沒有行為的信心。」你們懂嗎？馬丁路德說：「羅馬書和加拉太書這麼說，如果你沒有這個信心，你就沒有基督。如果你不抓住這個道理，你就抓不住基督。你得救並不是因為你的好行為，而是相信一個事實，就是基督已為你成就了救恩；基督已在十字架上為你成就了一切。當你確實領悟這真理時，你的生命中便會產生好行為。

諷刺的是，當我們在真道上同歸於一，當我們在我們的力量和真道上同歸於一，依靠耶穌基督而不依靠自己的好行為，我們便是因信心得救。但如果我們對這真理產生誤解，那麼在好行為、成熟、和性格改變這幾方面便會產生爭議。很多人對我說，也許你曾面對這事，也許有些人此刻正在這樣想：如果不是因為我們所做的事而得救，而是單靠信心以及耶穌在十字架上所成就的救恩，如果真是這樣，那麼，是什麼動力驅使你做好人呢？是什麼動力驅使你去追求成熟，以及變得更有愛心和耐心呢？是什麼動力驅使你效法基督呢？你知道答案是什麼的！嗯，在我從你身上將它拿走之前，你擁有什麼動力呢？當有人說：「嗯，如果我覺得我絕對不會失喪，我是因為耶穌在十字架上所成就的救恩而完全得救。如果我這樣相信，那麼，我會失去做好人的動力。」好，那麼你有什麼動力呢？那就是恐懼。你受這恐懼驅使：除非我做好人，除非我夠好，否則神會拒絕我，祂不會聽我的祈禱，並且會把我丟入地獄去。這是一種動力---是的，這也算是一種動力。

但我要告訴你，這動力完全不能產生真正良善的性格。你知道為什麼嗎？這就是諷刺所在，直到你了解你的好行為不能拯救你，無論你在外邊做任何事，都不能看作為神行什麼善事。你來到教會，因為你認為也許神會聽你的祈禱和接納你。你在赒濟無家可歸的人，因為你想也許神會稱贊你。你做好事、小心說話、做人誠實，是因為你不想神抓到你做壞事。你做那些事情都是為了誰呢？你是為了自己而做。你是為了自己而赒濟無家可歸的人。你是為了自己而到教會，因為你想從中得到賞賜。你不是為了神而做。這不是善行。只有當你最終看到你確實是靠神的恩典得救，因為你罪大惡極，不蒙神接納，但出於祂的恩典，祂確實已給你祂的義，就是馬丁路德所稱的「外來的義」。只有到了這個時候，你才明白你是靠神的恩典得救。

神已把耶穌基督完美的紀錄轉入我的帳戶裏。

這就像科幻小說所描述的一樣，有個計算機高手入侵了銀行的系統，把負債和存款的金額掉換了！假設你已經在你的銀行賬戶裏得到這筆巨款，你的生活可以過得像國王一樣。這就是神已經為你成就的事。祂已經將基督全然的公義轉入你的賬戶裏面了。祂已經將你的罪轉入耶穌的賬戶裏面了。祂以你該受的對待來對待耶穌。祂以耶穌該受的對待來對待你。

這就是福音！直到你掌握這一點，你才可以在美善中成長，你才可以在愛與耐心中成長，因為當你看到自己是因為恩典而得救，只有這樣，你才可以過一個充滿感恩與喜樂的生活。只有這樣，你才能開始說，我要赒濟窮人，我要服事人，我要為他人將自己完全傾倒出來，為的是要討神的喜悅，只為了榮耀祂和服事他人，因為我不再是為了自己而做！我是滿有豐盛的。我已得到我想要的一切。我不是響應需要而行事，我不是響應自己的空虛而行事，我是響應我的豐盛而行事。那時候，你就長大成人，在真道上同歸於一；那時候你更明白因信稱義，知道自己是蒙恩得救的罪人，你進入滿有基督長成的身量之中。

那真是不容易。你知道，羅馬書6章11節告訴我們，保羅說：「向神在基督耶穌裏、卻當看自己是活的。」現在既然你是義的，你就當看自己是義的。保羅使用「看」這個字的意思是計算、算出。保羅說的是：你長大成人，滿有基督長成的身量的方式就是你想出、你算出你是誰。你表現出你是誰。你必須經常提醒自己。

著名傳道者鐘馬田（Martin Llyod Jones）有一個很好的例證。他說：想象有一個奴隸，他的一生都遭人鞭打，被人摔打。一天，解放宣言正式宣布了，就在那一天，這奴隸重獲自由。隔天，有人來到這奴隸身邊，態度就好像他們仍然擁有這奴隸一樣，命令他作這做那。這個奴隸知道，現在他可以訴諸於法律，去找政府，去找總統，可以上訴。他可以做一些事，可以不再被人命令。他不再是動產、貨物或資產了，他是一個人。然而，他當奴隸四、五十年之後，你認為他在法律上成為一個自由人後，他的言行舉止會否立刻像個自由人呢？那是很困難的，非常困難。當人們開始像他仍是奴隸一樣命令他，他一定要拒絕，盡管很困難，但他必須說：我要將自己看作是一個自由人，我要表現得像一個自由人，我要記住我是誰。我要知道即使他們緊跟在我後面，但我現在是一個公民，我有公民權。除非他這麼做，不然，他會再次表現得像一個奴隸。

聽眾朋友，我們都在同一條船上。你如何達到在真道上同歸於一，滿有基督長成的身量呢？你已經知道，舉例你過去兩三年是否有約會，這根本不重要，神說我愛你、我接納你、我珍視你，我已為你預備最好的東西。現在，你可以相信，你可以看自己因信心而得救了。要不然，你可以聽以往奴隸的恐懼，它說：沒有人叫你出來，你知道你是爛泥，你是水溝汙垢。你是什麼？你生命的意義是什麼？在那個時候你要聽誰的話？你向罪也當看自己是死的嗎？耶穌是你的君王嗎？或你仍舊是個奴隸呢？眾人的奴隸。作舊日恐懼的奴隸，這個奴隸說我要賺到這個，我一定要約會，我一定要事業成功，人們必須愛我。我們或許聽過那首歌：「直到有人愛你，你才不是無名小卒。」它比聖經所說的更深入，深入得多了。

你如何達到滿有基督長成的身量呢？你必須要有信心，你需要領受真道的教訓，就是你因信心得救，因神的恩典得救。你必須將這真理帶入你的生命中心，不斷提醒自己你是誰。不要讓自己服在任何一位奴隸主人之下。你必須好好的想淸楚來個了斷，不要再服在任何勢力下。在真道上同歸於一，最終滿有基督長成的身量，就是這個意思。

然而，我們應該問自己這些問題。第一，在我的生活中，我是否常常透過神的話語而得著造就嗎？第二，我的性情是否因我在講道中所汲取和推動而有所改變嗎？我汲取的很好，我推行的也很好。但我真的在成長嗎？如果沒有成長，是否因為我沒有認識在真道上的合一嗎？我是否繼續受制於救恩的舊有方式，受制於自己的舊有宗教，自己敬拜的舊有東西，那些賦予我生命意義的舊有東西，仍然任由它們擺布，卻沒有在真道上和認識神兒子上成長。當你們來到耶穌面前，你要說：「主耶穌，我想看見你。我想活著像你一樣。我要悔改，因我的性情改變得很少。我要悔改，因我沒有長進連於元首基督，我要悔改，因我沒有基督長成的身量。求主耶穌告訴我如何更得到造就。求禰告訴我如何不再像奴隸一樣，而開始像禰的兒女一樣。我想達到滿有基督長成的身量。求禰潔凈我，改變我，陶造我，拆毀我，餵養我。」

我們一起禱告。

我們的天父，恩典的目的不是要忙碌，也不是要壯麗奇觀。恩典的目的是要我們變得像禰的兒子。主啊，這就是我們勝過其他一切的渴望。我們的沒耐心、憂慮、缺乏平安、怨恨，都是我們的懲罰。我們不必為自己的怨恨而受懲罰。我們不必為自己的不耐煩而受懲罰，這些都是懲罰，我們在懲罰裏經歷痛苦。我們只想要，也只需要像禰的兒子一樣。如果我們像禰的兒子一樣，我們所有的問題都會消失、蒸發、除掉並融化。這就是我們想要的，這就是我們祈求的。求禰以微小卻重大的方式，將禰的恩典賜給我們，進入我們的生命中。這樣我們就可以實現作禰兒女的目標。我們這樣禱告是奉耶穌的名祈求，阿們！