經文：啟示錄五6-10

6我又看見寶座和四個活物，以及長老之中有羔羊站著，像是被殺的，有七個角七只眼睛，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。7這羔羊前來，從坐在寶座上那位的右手中拿了書卷。8他一拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。9他們唱新歌，說：「你配拿書卷，配揭開它的七印；因為你曾被殺，用自己的血從各支派、各語言、各民族、各邦國中買了人來，使他們歸於神，10又使他們成為國民和祭司，歸於我們的神；他們將在地上執掌王權。」

在天上坐寶座的神是唯一配受敬拜的主，因為是他創造了一切──這是第四章的要旨，然而，第五章繼續告訴我們：「寶座和四個活物，以及長老之中有羔羊站著」，這位羔羊也是受到敬拜的，因為他流血舍身、救贖了世人（五9）。由此而引申，我們可以在經文中看到「三位一體」的神觀──聖父是坐寶座的創造主，聖子是救贖我們的羔羊，聖靈是奉差遣往普天下去的大能者，這三位都在天上受著敬拜（五6-10），只是經文並沒有真的說出三位一體的神學，而本章的主角也其實只是羔羊一位。

我們在啟示錄多處見到羔羊的出現，代表著耶穌基督，在本章的出現乃是首次。從猶太的背景去解釋，羔羊的象征意義源自以下的用法：

一、贖罪的祭牲，象征耶穌為代贖世人的罪而死。在這意義上，他經歷了以賽亞所描寫的「受苦的仆人」的遭遇（見賽五十三3-9）。二、逾越節的羔羊，意思源自以色列人把羊羔的血塗在門框和門楣上，因而避過災難、逃出了埃及、成為神的子民，這就象征耶穌「用自己的血從各支派、各語言、各民族、各邦國中買了人來，使他們歸於神，又使他們成為國民……」（五9-10）。以上兩個象征的意義都與「祭牲」有關，也都在耶穌的十架救恩上顯彰，因為耶穌不但「救贖」罪人，也把所救贖的人「拯救」到底。還有，三、得勝的基督。原來猶太文獻也有用羔羊代表彌賽亞，那羔羊是有大能的角的（以諾一書九十9），這就十分吻合本段對羔羊的描繪（6-10），也就是說，耶穌是大能的彌賽亞（君王），正如前段經文所說，他是「猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝」（五5）。

世上的君王都是以強權得勝，哪有為百姓死，救贖和拯救百姓的？但耶穌得勝的途徑卻是「被殺」。經文描述羔羊「像是被殺過的」（6），意味他只有被殺過的痕跡，但他其實已經復活，勝過了死亡，所以是活著的。這羔羊已升到坐寶座的右邊，是得勝的君王，他的「七個角七只眼睛」是大能的聖靈，被差遣往普天下去，使我們得著能力「在地上執掌王權」（10），就是把他傳到地極，所以他的國度有「各支派、各語言、各民族、各邦國」的人，並不是地上的國可以相比（9-10）！還有，我們既蒙他救贖，也就跟他「成為 . . . 祭司. . . 歸於. . . 神」（10），除了把人引領到神面前，自己也像天上的活物和長老一樣，終日敬拜服侍、獻上祈禱。

感謝得勝的羔羊！他「一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（來九12），我們願把生命獻為活祭，唱著「新歌」頌揚他，榮耀他，直到永永遠遠！

思想：

四活物和長老是「俯伏」著敬拜、「各拿著琴」敬拜、和拿著「盛滿了香的金爐」敬拜的（8）。試想，這些敬拜的方式代表甚麼？我們可怎樣把這些方式應用在教會的崇拜中？

四活物和長老在敬拜時唱「新歌」（9）。這「新歌」與「新約」該有甚麼關系？