親愛的聽眾朋友、弟兄姐妹，今天我們探討“從外到內的救恩”系列──“神國的公民”這個題目。

我們最後一次來看以弗所書第2章的最後幾節。以弗所書第2章論述教會的性質，請聽我讀出。

以弗所書第2章19到22節這麼記載：

[19] 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了；
[20] 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，
[21] 各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。
[22] 你們也靠祂同被建造，成為神借著聖靈居住的所在。

我們一直在探討這段經文，保羅在這裏用了幾個隱喻來解釋教會是甚麼，並指出我們既與基督聯合，生活又應如何。我們用了大部分時間探討當中較長的一個隱喻，指出它描繪基督徒和教會為神的居所，是聖潔的殿。

來到這個節目，我們要探討這段經文的第一個隱喻，它教導我們甚麼？經文說：“你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國。”

這兩句話蘊涵深奧的教導，它就是如此豐富。它的宣告是先貶後揚，貶義說“你們不再作外人和客旅”，褒義說“與聖徒同國”。這是甚麼意思？意思是這樣的。

你們不再作外人。第一個詞是“外人”，外人這個詞含有“仇外情緒”的意思，對外國人忐忑不安。一個人身處異域文化，確實須要處理這種個人情緒。你們很多人都明白這點。

在大城市，你更是明白。事實上，如果你不是生於斯長於斯，只是後來遷居此地，那你或多或少會經歷這些情緒。作為一個外人，一個異鄉人，你深知個中滋味。這些情緒源於文化上的衝擊。

當你走進一個陌生的新文化，起初格格不入，令你不知所措。由於語言不通，溝通遇到很大障礙，大費周章，連買些很基本的物品，也遠比其他人費勁。

還有許多你不熟悉的風俗呢！你也許不喜歡那些食物。關於文化衝擊的研究不約而同顯示，這些經歷簡直是勞心勞力。

文化衝擊帶來兩個結果，第一，是孤單。你發現很難表達自己，感到很孤單。第二，是分裂。你很努力融入主流文化，投入社交生活，努力學習語言，嘗試適應當地風俗。

這是件困難的事，十分耗費精力。你的社交生活與私人生活判若兩人，所以經歷分裂，感到迷惘和疲乏。外人、異鄉人、外國人的意思，就是無法融入文化的人。非常疲憊，千難萬難。

然後第二個字“客旅”，希臘原文的意思是從法律層面定義外國人。“外人”一詞則較涉及個人層面。“客旅”這個詞的意思是，你不是一個公民，在法律上被剝奪了公民權利。如果你是一個國家的公民，你可以受到當地的法律和醫療保障，也可享有許多公民的福利和權利。

如果你是一個國家的公民，你有某些特權和權利。法律賦予你權利，你有權申訴冤屈。保羅是羅馬公民，有權要求公平審訊。當他給關在腓立比監獄，當地政府發現他是羅馬公民，卻未經審訊就被關起來，他們這才心知不妙。

保羅的公民身分賦予他一種特權，因此他獲得釋放。他的公民身分授予他權利。但是，一個客旅就沒有這個特權。一個客旅既沒有法律地位，也沒有權利去申訴冤屈。

所以，當保羅說到外人和客旅，談論異鄉人和客旅時，指的是在法律上被剝奪了公民權，在情感和個人方面遭受文化衝擊的人。他是甚麼意思？為甚麼他要談論這些？

他大概是說：“你成為基督徒，現在你不再是異鄉人和客旅，不再是陌生人了。”他在說甚麼？他說了兩件事。首先，這是非常深奧的教導。他說，除非你借著基督與神和好，除非你相信基督，並與基督聯合，否則你在神創造的世界裏會很孤單。這個真理極為重要，極其深奧。我要告訴你，你得明白個中道理，否則無法理解周遭的世界，無法理解你自己的經歷。

根據聖經，神創造我們，把我們放進世界，我們被造是為了順服祂。看看神的律法。祂的律法涉及說謊和誠實的問題。當你說謊，你變得疏離，因為你違背了世界的原意和你的本性。你嘗到分裂。

這好像以牛奶代替無鉛汽油灌進你的車子，是行不通的，你的車子會發生故障。這也像你用咖啡機來磨鉆石，而不是磨咖啡豆。這是白費心機的。說謊與不誠實有一套運作的律；性與純潔之間也有一套運作的律；慷慨、寬恕與苦毒、自私與服侍等等都有一套運作的律。你得委身於祂，與祂有正確的關系，與祂有和諧的關系，要不然你會很孤單，經歷文化衝擊，因為你是個異鄉人，是個客旅。

現代文學充斥這些現象。幾位諾貝爾獎得主海明威（Hemmingway）、福克納（Faulkner）和薩特（Sartre），以及20世紀中葉所有偉大的文學家，他們的文學都有一個共通性，道理很顯然易見，你一讀就明白。這個真相就是，我們無法適應。我們生活在這樣的世界。薩特（John Paul Sartre）所寫的《惡心》一書，以日記形式，講述一個男人如何越縱欲自由，越覺得孤單和分裂。

但是，如果他痛改前非，開放自己，服侍他人，處處為人設想，勇於承擔責任，他會感到被利用。如果他對人友善，會感到被利用。如果他獨來獨往，自私自利，那麼他會感到孤單。

“惡心”的意思是疏離。我被疏遠。我是一個異鄉人和客旅，與這個世界格格不入。為何適應不來？因為這個世界是為順從君王的兒女而造，如果你不是王的兒女，就不能融入當中。

著名英國聖公會牧者懷特腓（George Whitfield）談論這一點，他說：“你知道為何動物向你尖叫，向你狂吠，為何當你靠近牠們，牠們會雞飛狗走，向你咆哮，因為牠們知道，你跟牠們的主人對立。”這個說法非常生動，很有象征意味，盡管不是太準確。“我們不能融入世界，覺得疏離。”

有一位傑出的年輕法國科學家，名叫菲利普。他與戀人墜入愛河。他們經常與一名牧師談論基督信仰，卻拒絕相信。他們雖然相愛，但認為結婚以至彼此訂下盟誓都是毫無意義的。

首先，他們認為，當你們許下承諾，嘗試忠於對方，這一定會產生問題。“我們一起時，就一起睡。不在一起時，就各自尋歡作樂。”除此之外，他們認為婚姻和承諾將大大阻礙事業發展，所以他們決定不結婚。然而，他們為此內心飽受煎熬，不得安寧。後來，菲利普寫信給這位牧師朋友，對他說：“我不明白為何缺乏長相思守的承諾，相愛會這麼痛苦。

從科學的角度去理解人性，我們是宇宙中偶然的結果；我們的欲望是基因、本能和荷爾蒙的結果。所以愛是一種幻象，但我從來沒意識到，我的想法如何抹掉生命的色彩。”現在，請留心聽，他說：“即使我的愛人和我都絕對肯定我們的觀點，但我們無法依據這些觀點生活，這好像說明我們根本不認識自己。”

他經歷了甚麼？耗盡、破碎、孤單、疏離。他說：“我相信愛是一種幻象，婚姻和承諾都是愚不可及，然而我發現，當我拒絕它們，靠著我那些觀點根本活不下去。”

他正經歷疏離。保羅表示：“除非你與上帝有正確的關系，否則，你在這裏是個異鄉人和客旅。你無法適應，感到不自在，你要面對張力，極度的不快。”這說明為何菲利普說，他靠著自己的觀點活不下去。他的意思是說：“我是個外人，是個異鄉人，我不屬於這裏。在我所相信的宇宙，找不到一個位置。我體會到破碎。”難怪詩篇第86篇11節中，詩人說：“耶和華啊……求你使我專心敬畏你的名。”當心靈破碎，敬畏主就能使心專一。好了，這是第一點。

保羅說:“你會經歷這種孤單，極度不快，感到空虛，無所適從，因為你最深切的需要沒有得到滿足。你將經歷文化衝擊，喪失公民的權利，直到你成為基督徒。我希望你們當中有些人會看到，你所面對的問題，心理學和社會學可以解釋其影響，但只有神學可以說明其根源。你有這些感覺，經歷這些問題，原因皆在於此。”

因此，保羅在這裏教導的第一點是：“你相信基督前，你本來的景況是疏離。”第二點，成為基督徒的本質，就在於法律地位上的改變和轉化。

公民權是很棒的比喻。要麼你是一個公民，要麼你不是。你可以申請戶籍，為了爭取公民身分而煞費苦心，作各種各樣的預備，進行繁復的法律程序，絞盡腦汁去學習語言，各方面都得安排妥當。但此刻你還不是公民，必須等你宣誓之後，才是公民。你不能介乎兩者之間。

古希臘哲學家亞裏士多德（Aristotle）說過，在兩個對立面之間沒有折衷辦法。說到公民身分，要麼你是公民，要麼你不是。任何似是而非的身分都不成立，你們有些人會說：“嗯，不是還有各式各樣的簽證嗎？”但你要明白，保羅說的是甚麼。這是一種合法的身分，要麼你是，要麼你不是。在零與一之間，不可能再出現整數。在“有”與“沒有”之間是甚麼呢？中間不可能存在甚麼。要麼你“有”，要麼你“沒有”；你不可能既“有”，同時又“沒有”，不可能有這個情況。真空與非真空之間是甚麼呢？只要在真空中存在一枚空氣分子，它就不再是真空了。所以真空與非真空之間，不存在任何狀態。要麼你是，要麼你不是。

保羅用這個比喻來表達一個激進的觀念。要麼你是個基督徒，要麼你不是。成為一個基督徒，是在一瞬間發生的。要麼你在靈性上死亡，要麼你在靈性上活著。

這可能需要很多準備工夫，經歷很多掙紮，經過很多學習，終點前可能是漫漫長路，但事實是，在你成為公民前一刻，你仍然百分百不是一個公民。就在你宣誓那一刻，你成為百分百的公民。

這正正是保羅在這裏教導的真理。沒有中間路線，要麼你是個基督徒，要麼你不是。因為成為基督徒的本質，在於法律地位上的改變。

可是人們不喜歡這個真理，我會告訴你為甚麼。很多人非常抗拒這個真理。因為沒有妥協余地，他們討厭這真理。你問很多人：“你是一個基督徒嗎？”他們會說：“我希望是，我在嘗試，但誰能保證呢？”

你知道為何答案聽起來好像很有道理？不是因為合乎邏輯，只是太多人這麼說了。“你是個基督徒嗎？”“我希望是，我在嘗試，但誰能保證呢？”保羅要徹底打破這個觀念。假設我問你，“你是一個公民嗎？”正如我問你是否已婚。同一道理。

進入婚姻前，得走一段漫長的路，但在你宣誓前，你仍然是百分百未婚。一旦你宣誓了，你就是百分百已婚。法律地位就是如此改變的。假設我問你：“你結婚了嗎？”你說：“我希望是，我在嘗試，但誰能保證呢？”

如果你聽到有人這樣說，你的結論是甚麼？你會說：第一，他們不知道甚麼是婚姻；第二，他們並沒有結婚。如果我問你：“你是這個國家的公民嗎？”而你說：“我希望是，我在嘗試，但誰能保證呢？”

有這種說法是可以理解的，因為基督徒對這個教義有時也這麼理解。我明白你們的問題。我記得，有一次跟一個牧師聊天，他表示他討厭講論悔改信主的道理。悔改信主，是指某個人經歷悔改，認罪信主成為基督徒，他很討厭這個真理。他說：“你看看一般的教會，就會看到基督信仰是一種生活方式，信徒都是在不同的階段努力過基督徒樣式的生活或學習成為基督徒。你不能確定這個人絕對是個基督徒，或那個人絕對不是。每個人的程度不同。有人更像基督徒，有人不那麼像。不要談論悔改信主，沒有人是完美的。不要再對人說，你要成為基督徒，或者評論誰是真的基督徒，誰不是。我討厭這種觀念。”

讓我說明為何他的想法大錯特錯。保羅強調，基督信仰最根本要處理的，並非道德和良善的問題。這位善意的牧師討厭談論悔改信主的真理，聽起來好像很有理由，既靈活又開通，哪有人知道誰是基督徒？大家的程度不一。

但他這種看法，其實是將基督信仰視為道德學說。如果基督信仰實質上只是一堆道德倫理，那麼他是絕對正確的。那是程度上的問題。然而問題就在這裏，如果基督徒的本質是這樣，我們就要共同面對一個大難題。有很多人完全拒絕基督信仰，完全拒絕基督的教導，完全拒絕這一切，但他們卻是非常良善的人，克己復禮，濟世為懷。

然後，又出現另一批人，你知道是誰，就是那些相信基督信仰的人，他們宣稱相信基督信仰，似乎熱愛基督信仰的所有教導，可是說到自制力、良善和道德，卻比不上許多反基督者。這種事情令人非常困惑。

我來解釋為何令人困惑。大概在1900年，我的祖父從外地搬到這裏。就像所有移民一樣，他經歷很多文化衝擊，千難萬難才初步掌握本地方言，但說得不太流利。他在適應這個地方的政府架構和地區制度上同樣遇到困難，因他是完全陌生的。在某個時刻，他成為一個公民，有了戶籍。

他原本不是這地方的公民，沒有戶籍，後來才成為公民。他不是本地人，百分百不是本地人，他入籍後，就成了本地人了，但他的口音仍然怪裏怪氣，對於一些風俗仍不知就裏。在許多方面，他確是還沒融入本地文化。但你明白我的意思嗎？他有沒有本地戶籍？當然有。盡管他的方言說得很差勁，但他依舊活了一輩子。

這兒有法律的層面，也有實際的層面，但使他成為本地人的，是法律的層面。保羅當然也教導基督徒要追求良善，追求進步，追求更像基督；你要追求誠實無私的生活，追求憐憫人的生活等等。

不過，要真正成為基督徒，在於宣誓決誌。當你宣誓決了誌，你就跨越鴻溝，真正成為基督徒。也許你的行為看起來並不像個基督徒，過程就是這樣。正如我的祖父，不論思想上、言語上，還是生活上各方面，要越來越融入本地，必須經過一個過程。但是，從外人入籍成為公民，卻是一刻的事，而重點就在於此。

保羅教導，真正成為基督徒，在於法律上的轉變。就在這個分水嶺，你必須決定宣誓。就在那一刻，你得結束舊有的身分；就在那一刻，你必須說：“我是個基督徒，認同自己的基督徒身分，我把神放在首位。我單單依靠祂的救恩，讓祂成為我的主。”這裏有一道界線你必須跨過。打個比方，你從外蒙古的首都啟程，打算進入內蒙古境內。你千山萬水，也許走了幾千公裏，我不知道，而你只差幾厘米就到達內蒙古境內了。但是不管相差多少，你還是未進入內蒙古，仍然只在外蒙古。長路迢迢，你艱辛地前進，花了不少錢買汽油。但若你不跨過那條邊境界線，你仍舊在境外。

婚姻也是同一道理。婚姻，直到你宣誓一刻才真的締結。過程中可能有血有淚，幾歷艱辛，可歌可泣，甚至還要鬥智鬥力，情海翻波，這些情況都有可能發生，但事實是，在你宣誓一刻前，你仍是百分百未婚。因為結婚的定義，不在於雙方的關系，而在於是否願意在眾人面前，在教會、國家和家庭的制度下宣誓，與對方訂下盟約，一生信守婚盟。坦白說，人們總是說：“嗯，有沒有這誓言真的不大關系，只要你們愛著對方就好了。”

我會問：“為甚麼你不宣誓？”他們回答：“啊，你知道的，我還想保留選擇權。”“哦，換句話說，你們愛得還不夠深，以致不敢宣誓。別告訴我這個誓約與相愛無關。”你沒有結婚，說穿了是有所保留，免得將自己的弱點完全暴露在對方面前，因此你在法律層面保留單身的狀況。

別告訴我，你對某人的愛不亞於已婚者。不要對我來這一套。如果你這麼怕受傷害，意思是說，“我愛這個人，但我不會將自己的弱點完全暴露在對方面前。”這就表示，你不像已婚者那麼毫無保留。

那如何應用呢？你們很多人對基督信仰仍然猶豫不決，既想靠近基督，見到基督，希望基督為人生帶來轉變，然而你卻害怕離開現在的狀況。你害怕跨越那條界線，你不敢說：“我願意委身，就這樣吧！”因為這麼說，意思是：“即使要離開朋友，我仍要順服基督；即使面對嘲笑，我依舊順服基督。我要越過那條界線，就算付出所有也在所不惜。”你必須這樣做，這就像要入籍本地，你得放棄原來居住的地方。

你不放棄所有選擇，是沒可能結婚的。成為基督徒的本質，在於法律地位的改變，要麼你是，要麼你不是。越過那條界線，事情便成就了。

不單如此，保羅在這裏說明另一個真理，真是好得不得了。真正成為基督徒，不只在於你作出承諾，不單只有你，神也對你作出承諾，改變你的身分。你看，我的祖父不是自己成為公民，乃是政府給他戶籍，使他成為一個公民。

他來到這地方，作出承諾，然後政府就更改他的身分，說：“你現在有公民權。”成為基督徒的意思，並不是說我已經很有愛心，很有承擔，於是神說：“好，你這又良善又忠心的仆人，可以進入我的國。”不是的！神說的是，“因為你已決定接受耶穌基督為救主，讓祂作主，我現在把你的名字記在祂的名冊上。我接受你，改變你的身分，赦免你的罪，我把它們抹掉。”

馬丁·路德（Martin Luther）研讀加拉太書和羅馬書時，對基督信仰的獨特性感到震驚。基督信仰的獨特性是甚麼？就是真正成為基督徒後，身分得到改變，而這改變只須一次，就永遠改變。

一旦你決誌信主，那麼神的國度至高的神就會親自臨到你，完全改變你的法律身分。馬丁路德這麼說，當然他是用拉丁語：“一個基督徒是實時被稱為義的，但仍是個罪人。”他明白保羅教導的意思。

我的祖父說起這地方的語言，始終說得不地道，不流利，卻實時自動成為本地人，真真實實擁有本地戶籍。但他雖然有了本地戶籍，然而在各方面仍然不像本地人。請看看路德和保羅怎麼說，“當你作出承諾，並說我兩手空空，白白來到寶座前，只靠救主十字架。我不再倚靠自己能力，完全靠賴主的成就。父神接納我，因為主為我付出所有。”發生了甚麼事？就是身分的改變。從法律的角度說，你承擔了責任，繼承了耶穌所成就的一切，正如祂在十字架上，為你承擔了律法上的責任，擔當了你一切的罪。

馬丁路德每天早上起床時都會說：“喔，主耶穌，禰擔當了我的擔子，而把禰所有的賜給我；禰取了本不屬於禰的樣式，因此我便可以成為我無力可及的樣式。”成為基督徒的根本，在於合法的身分。神改變了這身分。當你困乏，看不見前路，你得來到寶座前，神會來改變一切。

盡管保羅沒有在這裏提及，現在我也想扼要說明一下，成為基督徒是甚麼意思？這代表你得著一個新的公民身分。試想想一個公民有甚麼權利和特權。公民有申訴權。如果有甚麼事情不公正，你可以上告法院，一直上訴，告至最高法庭。你有申訴權。

如果你的身分已被改變，你知道成為基督徒是甚麼意思？看看那些人。馬可福音第10章47節記載，當瞎子呼叫耶穌：“可憐我吧！”各人都上前制止他，別再騷擾君王。你有甚麼權利，你這個垃圾，竟敢打擾一個地位比美君王的人。別再煩擾君王。你無權覲見君王。

但是君王轉過身來說：“你想要甚麼？”一次又一次，可憐的人想見見主耶穌，不要打擾君王！那個婦人摸祂的衣裳䍁子。不要打擾君王！但這位君王，當祂授予你公民身分時，說：“你有權進到我面前。”宇宙的主宰關註你的問題。前來禱告吧，前來申訴冤屈吧。

我還要告訴你更多。你有受保護的權利。你們聽過詹金斯耳朵之役（War of Jenkins ear）嗎？1739 年，西班牙政府一艘船只攻擊一艘英國船，在交戰期間詹金斯船長的耳朵被割下。詹金斯船長拿起他的耳朵，把它放進一瓶酒裏，然後寫了張便條講述經過，一並送交英國國會。在國會中，其中一名議員舉起那只耳朵，宣讀文件，國會立即向西班牙宣戰。

我不是要用這個例證支持18世紀英國的外交政策，也不是要表示這場戰爭有充分理據。我會告訴你我的意思。詹金斯自己算不得甚麼，但作為一名英國公民，國家知道他是國家的一分子，當他受到攻擊，等於國家受到攻擊，這涉及國家的主權和榮辱，因此有責任保護他。

當保羅在大馬士革的路上，神擊倒他，耶穌向他顯現，因為保羅正迫害基督徒，耶穌說了甚麼？“掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫……”逼迫誰？“你為甚麼逼迫我？”意思是，掃羅，當你攻擊我的公民，就是攻擊我。聖經不是說如果你是基督徒，神就會保護你，保守你免受災害，不是這樣，而是說如果你是基督的一部分，基督與你一同受苦。

祂的意思是：“我將會以我所有的榮耀和權能去安排你的人生，所以無論你遇上甚麼艱難，都是與你有益的。”我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，還記得嗎？創世記第50章20節記載，約瑟告訴他的兄弟，“從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的。”整個國家動員所有力量來保護你，帶你回家，讓你成長。你可以進到神面前，你有受保護的權利。

讓我這樣結束吧！你是公民，是不是卻活得像客旅？你們很多人都是這樣，我知道的。你知道為甚麼？如果你是基督徒，卻不認為神會垂聽你在困難中的禱告；如果你不認為神在保護你，人生的種種際遇，都是要叫你得益處；如果你過於自卑，認為神不會愛你，那你很像我的祖父。你仍然像個異鄉人。

你得確切活出合法的身分。你被愛，蒙接納，耶穌基督所成就的都歸我擁有，但你卻沒有這樣生活。你的一言一行，沒有流露神的真愛，也看不出神真確的保守，真切的關懷。你沒有活出愛。看你何等的暴躁易怒，看你何等的自我保護，看你何等的憂心不安。實際上你需要時間，才能真正活出合法的身分。你是公民，卻活得像客旅。不要再作客旅了。

最後，你們當中有些人其實是客旅，卻要像公民生活。你知道這是甚麼意思嗎？你說，“為甚麼上帝不垂聽我的禱告呢？為甚麼上帝不為我開路？為甚麼這些福氣沒有臨到我？”然而，你仍不願意決誌宣誓。你只想有祂同在，卻不願委身，一生對祂忠誠。

你要祂不離不棄，但你不會毫無保留。你不會離開過去，不會決誌立約。你不會這麼說：“我撇下一切，將自己交托給禰，無論富或貧，順或逆，生死與共，不離不棄。”沒錯，你是個客旅，卻要活得像個公民。請想想你現時的光景，你是個公民，卻活得像客旅嗎？或你是個客旅，卻要活得像公民？

我們一同禱告。

親愛的天父，感謝禰，因禰的兒子，我們不再是異鄉人，但求禰寬恕我們，因我們仍然活得像異鄉人。感謝禰，因著禰疏離感可以成為過去，孤單可以消除。求禰幫助我們這些公民活得像公民，求禰讓各位聽眾朋友都清楚他們需要尋求禰，懇求禰的靈成就此事。我們禱告是奉耶穌基督的名，阿們。