親愛的聽眾朋友、弟兄姐妹，今天我們探討“從外到內的救恩”系列──“祂使我們和睦”這個題目。

我們多個節目以來都在探討聖經這一部分，今天再回到這卷書信，讓我向你讀出以弗所書第2章11至16節。

[11] 所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。

[12] 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。

[13] 你們從前遠離　神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。

[14] 因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的墻，

[15] 而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。

[16] 既在十字架上滅了冤仇，便借這十字架使兩下歸為一體，與神和好了。

以上是神的話語。

基督使我們和睦。

在進入以弗所書這段經文之前，我得先重溫保羅在以弗所書第一章結尾向神所發出的偉大禱告。在這禱告結束時，保羅祈求讓讀者明白神浩大的能力。你可在第19節看到，1章19節這樣說：“並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。”這是保羅的期望。保羅說：“你們其中一個最大問題，就是不明白神的大能如何浩大。”

第2章實際上是保羅論證這大能的過程。在1至10節，保羅說：“第一個彰顯神無比能力的證據，就是當你相信基督時，神怎樣進入你內心，徹底使你改變，帶你出死入生。”我們已詳細探討過神要怎樣徹底改變我們。神的靈進入我們的生命，開始帶來改變。可是到了11節至20節，進入第2章的第二部分，保羅向我們展示另一個神能力的重要證明。這個證明比第一個更難掌握，我會向你們解說。當我說“你”這個字時，不是指你們個人，而是指“你們”所有人。

你看到，第一個證明是當神進入你的生命，祂能使所有必死的活過來。啊，這就是我們所渴求的。最使人們興奮的，不是教義理論，絕對不是。現代人十分重視自己的需要，極度關註個人的需要。因此，現代人對責任不太在意。他們對履行責任和義務漠不關心。他們真正關心的，是滿足自己情感上的需要。我們就是生活在這種文化裏，或多或少會受到影響。我們極度關註那些事物，但當我們清楚看到神的能力，這能力便能進入你的生命，使你脫胎換骨，徹底改變，成為完全的人。我們激動興奮，呼吸急速起來，說：“我真想看到這景象。”

神能力的第二個重要證據，就在於教會。第11節至20節全是關於神怎樣在教會裏造成一群新的族類。第一個主要證明是，神能帶領每一個心靈破碎的人走在一起。第二個主要證明是，神可以使本來無法和睦共處的人合而為一，在基督裏成為一體。從11節一直至20節都是在說明這一點。讓我告訴你，為何這一點更難掌握。所有研究和調查都顯示，盡管人們對基督的興趣比以前更濃厚，對教會的興趣卻遞減。

人們喜歡宗教信仰這概念。他們精神上向往宗教，但對當中共同參與的制度卻有所保留；他們對個人成長很感興趣，但對委身成為全體的一分子卻有所保留。他們憂慮成為神家裏的一分子，憂慮成為教會的一分子，憂慮加入任何淩駕個人之上的群體。人們害怕承擔。如果你害怕承擔，也會害怕加入教會。你對教會不信任，你害怕在教會裏會受傷害，教會曾讓你感到失望。我不是要否定這些感受，我這麼說，絕對不是要揶揄這些情感。我只想你看到，你還未開放自己。你只會略略把這段經文讀一遍，然後冷淡地說：“是啊，是啊，教會真好；還有新造的人、新的聖殿，真好啊。神帶來和睦，使人合一，每個人和睦共處，真好啊。教會真奇妙。然而，我還是想聽更多神如何幫助我、改變我的道理。”

不是這樣的，不是。我們要看的，我希望你知道的，雖然不知能否做到，也不知能否把你已有的觀念除掉，但我們準備要處理許多已有的偏見。這是接下來幾個節目要探討的內容，我想向你呈現一幅教會的圖畫，說明教會理應是怎樣的。我要你知道的，不僅教會是甚麼，還有教會理應是怎樣、可以怎樣。我要向你呈現的圖畫，是如此深刻，讓你有所洞見，燃亮你內心深處，你會說：“我深深渴慕這一切，就像我渴慕耶穌在我生命裏一樣。我要成為這群體的一分子。我要成為教會的肢體。我渴望這得以實現。”

當你看到聖經怎樣描述教會應有的情景時，我希望能在你心裏留下烙印，並且燃燒起來，挑旺你心中的渴慕。這正是我的召命，不僅幫助人找到基督，還要建立聖經所說的教會，那榮耀的教會。這並不是說：“我們嘗試花幾年時間去建立教會，看看有沒有果效，如果沒有，就是行不通，也沒有甚麼辦法了。”不是這樣。我們唯一要做的，就是持之以恒，年復年努力下去，沒有其他選擇。

我應該曾經說過一個真實故事，多年前有一個住在城西小鎮的婦人，家境極其貧寒，生活捉襟見肘，無以為繼，早已習慣了一無所有。有人去找她，告訴她，令她相信自己繼承了一千萬元。儲存這筆款項的賬戶，持有者是她的名字。她相信了。那時她年事已高，她相信自己擁有一千萬元，卻從來沒有動用過那筆錢。她多活了八年，沒動用過那筆錢。該則報道說，她從沒提取過那筆款項，也沒有將錢給予任何人。你可以看到，如果她說：“我對自己的生活已經十分滿足。”那麼她至少應該把那筆錢捐出去。對不對？社會上有很多人需要幫助，也有各種各樣的公益事業，如果她不想動用那筆錢來改善生活，大可捐給別人，或至少捐出一部分。然而她的生活依舊那樣不堪。她的居住環境既不衛生，也不安全，她最低限度也該讓自己好過一點，為自己的健康著想，好好保重自己，可惜她沒有這麼做。

在那篇文章裏，作者唯一的結論是，那個婦人意識上知道自己富有，但一貧如洗的生活太久了，對於那筆錢根本毫無概念，以致她說：“好極了，我當然知道，一千萬元就在這裏。”她總是在問：“但我可以拿這筆錢做甚麼呢？做甚麼呢？”看起來很謙卑，但關鍵是，她根本搞不懂。就算她不想在自己身上花掉一分一毫，也可以花在別的事上。她根本不明白。她生活環境破爛不堪，也沒有造福左右鄰裏，他們的生活同樣潦倒，因為她不知該怎樣運用那筆錢，只是不斷問：“我可以做些甚麼？”

我要指出，我們其實也是這樣。你是基督徒麼？如果你是基督徒，就會看到聖經所說的教會理應如何。單單抱怨教會的不是，沒有太大意義；大發牢騷，說“我們的教會從未達到經文描述的景況”，意義也不大。經文說：“因他使我們和睦，將兩下合而為一”，又說：“一個新人”，意思是新造的人、新的群體。讀到這些美妙的宣告，我們很容易落入危險的處境，只是說：“啊哈，真好，真好！”但我們就像那個婦人一樣，生活仍然潦倒，對於那筆錢毫無概念，沒有支取一分一毫；我們沒有尋求獲得那筆錢，也不打算好好運用。我們沒有努力讓這應許得以實現。我們沒有這樣做。

很抱歉，教會不僅是一處讓你唱唱詩歌、感覺激昂的地方。我們將會看到，教會是一個群體，在教會裏神不單重新建立每一個獨立的個體，還要重新建立一個群體。人與人之間可以和睦相處，這在其他地方是沒有的。人與人之間彼此建立，各人的恩賜互相配搭，彼此造就。當你看到這些描述，沒有甚麼比教會更好，值得我們渴求。完全沒有。

可是我們由始至終都不情願去承擔，擔心把自己的心交給一個群體，但這是僅有的途徑，這樣我們才能踏出第一步，開始建立神所要求的教會。我們害怕作出這樣的承擔。我們害怕受傷害，害怕把自己全然擺上。我們的賬戶豐足有余，但我們卻活得這樣潦倒不堪。你問：“我可以做些甚麼？”我不知道。你可以做甚麼呢？你最好看一看以弗所書2章11至20節。讀讀這段經文，這星期好好研讀。看看這段經文怎樣描述教會。教會就好像一個銀行賬戶，持有者就是你。你怎樣處理這個賬戶呢？

我們只是在開始，讓我們進入正題。保羅存著謙卑的心，寫下了基本原則，我只是在這裏概括一下，之後便會抽絲剝繭、遂一分析。保羅說：“只要你明白十字架的意義，任何兩個人都能夠和睦相處。”所以，如果你們兩個人都說自己信主，卻無法和睦相處，那麼你們並沒有想到十字架的道理，不明白當中的意義，也無法領會個中真諦。看到麼？ 第14至16節這樣說：“因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的墻，而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便借這十字架使兩下歸為一體，與神和好了。”

現在，讓我帶你進入這個有趣的具體例證，從中交待想要說明的原則。這裏我們要小心謹慎，因為保羅的講話涉及猶太人和外邦人。為甚麼呢？因為保羅是一名猶太基督徒，但他在向外邦人傳道，因此這個例證與他的想法最接近。不僅如此，保羅在這段經文還表示，他作為猶太人，願意揭示他的同胞和他自己的罪惡，他曾經深陷這罪中。他不是要責備猶太基督徒，也不是要責備猶太人，而是要舉例說明。我們要很快由這例子進入原則，因為例子只是要讓我們看到基本原則。

讓我說明一下這個例子，這是極其有趣的。首先，請註意保羅說的是受割禮和沒受割禮，是猶太人和外邦人。經文說兩者之間有一道隔斷的墻。經文怎樣描述這道隔斷的墻呢？這描述十分有趣，但開頭令人有點困惑。這道墻竟然就是那記在律法上的規條，那記在律法上的規條怎麼可能會成了猶太人和外邦人之間的障礙，變成阻隔，造成分裂，制造冤仇？妙極，這裏給我們許多洞見。

首先，當說到律法，如果保羅只是說律法，很可能就是指十誡。因為舊約律法的本質就是十誡的道德律例。但這裏提到那記在律法上的規條，他指的是所有律法，包括飲食和衣著的規條，以及所有獻祭和儀式。他指的是有關敬拜前潔凈的規矩，還有規定窮人奉獻十分之一的規條。還有禧年的定例，每五十年，所有債項一筆勾銷，土地五十年後要物歸原主，諸如此類。所有這些千奇百怪的律例和典章。

這些律例為何會加在猶太人身上？最初為何要頒給他們？這是為要使猶太人成為世上的光，豎立榜樣。如果你讀一讀這些律例，就會看到神銳意要猶太民族成為一個更新的群體的縮影。他們要讓世人看見，將自己交給神將會帶來甚麼。舉例說，猶太律法要求誠實正直，要求聖潔，要求憐憫。如果你讀讀舊約律法，定會驚訝窮人得到怎樣的憐憫。你知道，每隔七年所有債項便告撤銷；每五十年，如果你一家擁有土地，卻因連年幹旱，或者耕種不得法，或者管理不善，以致被迫變賣部分土地，每五十年所有土地便要物歸原主。這使資源能平均分配，沒有人太富有，也沒有人太貧窮。

律法中有各樣關於保持聖潔的律例，因此你到神面前，必須潔凈自己，穿著合宜。律法中有這些律例典章，目的都是要猶太人誠實正直，有憐憫，潔凈成聖，這樣世人看見了，就會被吸引歸向神。這是為何有這麼多詩篇記述以色列人蒙召到聖殿或會幕敬拜時，他們高歌“萬民哪”，而不僅是“以色列民哪”，他們在號召“萬民”，在號召“列邦”去敬拜神。這是猶太人該做的事。

但保羅在這裏和其他地方均指出，實際上出現的卻是一種優越感和疏離感。保羅要我們看到一個原則──我們看了這個有關猶太人和外邦人的例證，現在要進入當中的原則。這裏指出人心裏有一種傾向，當人天賦越多，能力越大，優點越多，最終會導致更多仇恨。恩賜總是帶來仇恨。

舉一個常常發生的例子。我記得在求學階段，有一道熱門的辯論題目，是“你如何對待資優兒童？”對於聰敏過人的小孩，你可以做甚麼呢？真正的問題是，人們經常把資優兒童編在精英班，方便給他們特訓，好使他們不會發悶，諸如似類。可是問題卻發生了，當所有資優兒童安排在一起，出現了甚麼三年級資優班，五年級資優班等等，與其他班別同時存在。會發生甚麼事情？你猜會發生甚麼？那班資優生知道自己天資聰敏，開始看不起其他小孩子，對他們嗤之以鼻。不僅如此，其他孩子感受到被輕視，於是自我保護意識擡頭，反過來鄙視那些資優生，嘲笑他們。天賦出眾，最終導致對立出現。事情總是這樣。

你認為男女間為何出現爭端？因為一方有一些長處，對方沒有，於是便輕視對方。這些事常常看到，隨處可聞，上幾個星期我便剛剛遇過。女士們喜歡圍在一處，嘲弄男士們在表達軟弱時，顯得左支右絀。盡管笑吧，你有這種表現是因為在這方面確實有優勢，這是性別上的優勢，是你的長處，是你擁有的。事實上，這是其中一個原因，為何在婚姻裏我們要互補長短。可是你有多容易因為別人沒有你的長處而報以輕視。

身懷藝術創作才華的人，往往看不起那些毫無品味的凡夫俗子。民族之間的差異，你覺得會不會出現類似情況？一些民族善於表達情感，一些民族善於分析，之後你會發現，大家為此互相輕視。性別的爭鬧，階級的鬥爭，兩代之間的不和。某方面的優勢演變成冤仇。你對人嗤之以鼻，為甚麼？聖經解釋了，是因為驕傲。人心自然傾向，長處越多，優點越多，那些東西便會形成阻隔，這就是隔斷的墻。

保羅指出當猶太人興建聖殿時，神並沒有下達命令，但聖殿中間的阻隔，你知道在哪裏麼？猶太人在內院，讓自己更親近神，但想參與敬拜的外邦人則被安置於外院。原因很簡單，外邦人沒有律法，未得潔凈。最終帶來的後果是，恩賜帶來敵對和冤仇。事情總是這樣發展，總會變成這樣。

聽著，沒有甚麼比世上缺乏和睦更糟了。人與人之間無法和睦相處。一道墻倒下，我們隨即看到無數豎立的小墻，它們原先被那大墻遮掩，以致看不見。塞爾維亞人和克羅地亞人互相屠殺，危險程度不及美國和俄羅斯想置對方死地，因為他們沒有大殺傷性武器，沒有核彈。事實上，我們距離解決問題還很遠，我們並不和睦。

你看到訴訟麼？我們事無大小瘋狂地興起訴訟，其實在損害著這個社會。你看到離婚麼？我們指控對方諸般不是，其實在摧毀自己。我們有民族的敵意，也有性別的對立。我們在拆毀自己。為甚麼？為何我們無法平息這些紛爭？試想想，我們在外交方面每年花費數以十億元，還有為何需要警衛呢？為何需要社會服務？為何需要仲裁員和調解員？數以億計的金錢，就是用來平息我們彼此的紛爭。為甚麼呢？聖經就此作出分析。是因為驕傲，當別人沒有你的優點和看法時，你就會投以白眼。

你可以繼續列舉下去。保羅在腓立比書3章的說話，看到他勇於坦承自己的罪過。他說：“我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。”他指出他無法與其他國族的人和睦相處的原因之一，是他擁有優勢，那些優勢變成驕傲的罪，成了隔斷的墻。舉例說，論到他的出生，他對自己的出生深感自豪。這表示甚麼？他看不起其他種族的人。英國著名作家及詩人、諾貝爾文學獎得主吉蔔林（Rudyard Kipling）的著作中有這樣可怕的一句話，他說：“次等種族沒有法律。”次等種族，是指他民族外的人。多麼可怕。

此外，在耶利米書9章23節，耶利米說：“智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。”誇口意思是什麼？你現在應該知道，誇口意味價值，當你為某事情誇口時，就是在說：“這使我有分量，使我得到重視，使我有價值。我非比尋常，這使我比別人優勝。”

人的本性就是這樣，很容易因為某東西使自己與眾不同而歡喜快樂。結果，和睦離開了。當基督不在你心裏，你卻以為自己有份量，你就越難與人和睦相處，特別是與你氣質不同的人，不像你一樣機敏的人。

這裏是另一個例子。智慧人不要因他的智慧誇口。最糟糕的事，莫過於學術界的人心存驕傲，閉關於思想的象牙塔內，高傲的程度令人詫異。學者不再以論據彼此討論，而是彼此輕視，互相揶揄，拒絕讓某某學派的學者在自己所屬的學院任教。他們互相嘲弄奚落，封殺其他學派在某某期刊發表。三十年前，那個學派相當鼎盛，時至今人，卻淪為人們的笑柄。

我個人認為，有一種驕傲十分可怕。我來舉個例，讓你知道它有多危險。基督徒無時無刻都要堅決拒絕這種行為，可惜他們沒有這麼做。這是我們其中一個問題。最近，有人拿了一篇講章給我看，那位牧者在講道裏指出，基督徒不應老是把同性戀關系視作罪大惡極。我覺得姑且可以聽聽，於是坐下來讀讀他的講章。我喜歡聽有力的論證，於是坐下看他有何論據，他大致說：

人們嚴格遵守聖經一切教導並不明智。這就是他的論點。他說：“聖經的作者都是生活在近代科學萌芽以前，他們的想法千奇百怪，聖經裏有部分說得很好，但最精明的人不會把整本聖經視為絕對真理。”後來，我這樣跟太太說：“你知道，在我們的教會，我總是說聖經是絕對真理，多麼偉大。”我對未信主的朋友這麼說。我相信聽眾中間，應該也有未信主的朋友。

我問太太，我有沒有跟人這樣說過：“你一定要相信聖經是真理，否則你就很愚昧。聰明人都不會懷疑聖經的權威。”我有沒有這麼說呢？可能有。基督徒常這麼說，因為能夠明白聖經，擁有聖經，是一份無上的光榮，是一份奇妙的恩典。一旦我這麼說：“你若不像我一樣，相信聖經的權威，你就沒有智慧，愚不可及。”我有沒有這麼說呢？可能有。我們要堅決拒絕這種行為。許多教會都是這樣，自誇有智能。我們得到了無上恩典，於是看不起那些沒有的。這是問題所在。我所說的看似很簡單，甚至可說是一般常識，沒錯，就是如此，所以我們都在爭戰，要堅決拒絕這樣。我們因自誇而驕傲，以致輕視他人。

你知道可悲的是甚麼？很簡單，看是看到了，卻無補於事。我們一直在努力。就算核子武器解決了，仍然不管用。我當然知是有用的，我不想說這是毫無意義，我的意思是，根本的問題依然存在。歷世以來，我們從沒有像現在一樣，這樣接近和平。家庭和睦，城市和睦，各階級和睦共存，種族間和睦相處。從沒有一刻，像現在那樣接近和平。不過，這並沒有帶來甚麼改變，世界也不見得更好，為甚麼？因為聖經說，唯一實現和睦的方法，是借著十字架。

獲得表面上的和睦還有其他方法。基本上，這些方法是一種“微妙的利己主義”。人們分黨分派後，絕不會這樣說：“我們是多數，你們是少數。要知道，你們遇到了困難，只要來找我們，我們定會作出一些犧牲來幫助你。”我們從不會這樣說，從來不會。我們最多會說：“如果只是舉手之勞，不會影響我們的話，我們樂意效勞。”

有時微妙的利己主義可使我們和睦共存。當你察覺到對別人友善，根本不用代價，你會很樂意這樣做。正如多年前有個精彩的宣傳口號十分成功，“小心駕駛，你所救的，可能就是自己。”著名神學家和長老教會牧師吉斯那（John Gerstner）曾經指出原因所在，他說：“這世界真有趣，為甚麼他們不說‘小心駕駛，你所救的，可能是某一個人。’這樣說的話，效用就大打折扣了。若說‘你所救的生命，可能是某一個人。’說服力就大減了。”當你這樣說：“你最好小心駕駛，註意安全，顧及他人，否則要由你來付代價。”接著的回應是，“哦，這就是關鍵所在。我們完全明白了。”

除非我們能打破自私和驕傲，否則沒有方法能實現真正的和睦。不要因自己的恩賜誇口，唯一方法是借著十字架。如何呢？請看看保羅說甚麼，他在其他地方也說過。現在讓我們看一看，然後說：“如果你無法與另一位基督徒和睦相處，是因為你忘了十字架的道理。”舉例說，保羅在加拉太書第6章說：“我斷不以別的誇口。”加拉太書之後便是以弗所書；事實上，在我的聖經裏，無須掀後一頁，就能看到以弗所書裏的相同觀點。保羅在加拉太書6章14節說：“只誇我們主耶穌基督的十字架。受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。”

保羅說：“我斷不以別的誇口。”只要以十字架誇口，那麼猶太人和外邦人就可以和睦共存了。你看到麼？十字架除去人的自誇。十字架從兩方面帶來和睦。首先，十字架讓你明白自己是個罪人，或者可以說，讓你看到黑暗的內心。我會加以解說。這份黑暗帶來引起紛爭的言語，帶來戰爭的態度，每天導致數不清的兇殺，人命傷亡不計其數。人們說：“我沒有錯，問題不在於我，我渴望和睦，不願見到這些爭拗。都是對方的錯，我根本不想這樣，我是身不由己的。”只要你這麼說：“我沒有問題，問題不是我，問題與我無關。”那麼問題會一直存在。你說：“我很好，我們都很好，我們不想跟他們起爭端，但他們為何要做這些事？這不是我的問題。”當你這麼說，就不會有和睦了。

今天，我兩個孩子準備出門上教會崇拜的時候，忽然起了爭執，竟然大打出手。當時我正在看這篇講章。其中一個孩子最先挑釁，另一個於是還以顏色，一拳便揮過去。我要他們坐下，要他們說說，到底做錯了甚麼事。可惜我得不到響應，一直都得不到。你知道，如果我不是他們的父親，他們不是我的兒子，這件事又不是最近發生，我可能會發笑。當時我望著他們，對他們說：“告訴我，你們犯了甚麼錯？除非你願意承擔責任，否則不會和睦。”他們竟然對我說：“誰犯錯？是你嗎？犯甚麼錯？”他們就是這樣響應：“你所指的是甚麼錯？”

基督信仰是世上最令人感到被羞辱的宗教，而十字架的道理是其中最讓人感到受侮辱的部分。耶穌基督死在十字架上，以致你能得救。你可知當中的意義麼？所有其他宗教都說：“道德和行為已經足夠。如果你振作精神，努力不懈，奮發圖強，你就能得救。”但基督信仰說：“不，你做不到，永遠不行。你太差勁了，不管是為人處世，或是作為丈夫、父親、公民，統統都一敗塗地。”事實上，我正在反思自己的生命：“你一事無成，唯有神的獨生子能救你。”請看看，沒有別的宗教敢對人這樣說。沒有別的宗教會說：“你太差勁了，唯有神在十字架上千真萬確死了，你才能得救。你是個罪人。”

多年前，本身是基督徒的著名英國作家和神學家切斯特頓（G. K. Chesterton）獲倫敦《泰晤士報》邀請撰寫一篇文章，題目的問題是：“這個世代最大的問題是甚麼？”這系列邀請了許多舉足輕重的人物，每人各執筆一篇。切斯特頓拒絕寫甚麼，他回復說：“我只想你發表我的回信。”信是這樣寫的：“編輯先生，世上的問題在於我本人。”然後是他的簽名。這就是他要說的，徹底以聖經的觀點作出響應。

這是唯一達致和睦的方法，除了明白十字架意義的基督徒外，沒有人敢這樣說。其他人會說這個人肯定是罪孽深重，自尊心崩潰。他們不明白十字架的意義。切斯特頓說的完全正確。他的意思是：“我想你知道世界的問題何在，問題就在我身上，是我！問題真正的根源，是每個人都像我一樣。由始至終，我都在追求唯我獨尊，操控一切。我自私自利，自我中心，要求世界圍繞自己在旋轉。在微妙的利己主義下，我略為克制自私的心態，至少還可與人交往，我也期望別人這樣待我。幸好有稅制，有法律和警察維持治安來克制自私自利的放縱作為。自私自利是問題所在。但世界的問題在我身上。問題根本是我沒有盡心、盡性、盡意、盡力愛主我的神，也沒有愛人如己。我沒有遵從聖經不變的金律。我對人諸般挑剔，卻寬待自己，因此我是個罪人。”

十字架告訴你這些道理。只要你明白十字架的意義，當你望著自己優勝的地方，便會說：“這是我的專業成就，這是我的才華，樣樣事情皆好，可是這又怎樣？它們能否救我？”不能！這些都不代表甚麼。神禁止我自誇，只誇基督的十字架。

保羅說：“除非你停止各種自誇，否則你不能成為基督徒。”如果我對你說：“你是醜惡的罪人，你唯一的盼望是依靠為你舍棄生命的基督。”不知這會否冒犯正在收聽的聽眾朋友呢？十字架能顯明你是甚麼人，沒有比這更有效的測試。當你明白當中的意義時，要不是只誇十字架，就是被十字架冒犯了，中間沒有灰色地帶。當你明白過來，就知道沒有灰色地帶。

保羅說：“除非你明白自己有多醜惡，唯有神的獨子受死才能拯救你，除非你明白自己是如此糟糕，否則你不是基督徒。但當你明白過來，你立即會意識到‘我是個罪人，不值得自誇；我不再因財物誇口，不再因智慧誇口，不能誇口了。我不能再輕視其他學者，輕視身分地位較低的人，輕視其他種族的人，以為自己有任何優越。今日我單單以神的憐憫為樂，勝過任何困境。”你相信麼？事實就是這樣，這是福音的真理，你有否被冒犯？其實你不用接受這道理，但世上只會永無寧日；除非世界接受這真理，否則不會有和睦。保羅是這麼說，人人都是平等。

所以十字架第一個要你明白的信息是：問題就在你身上，是你的錯。人們說：“這不是我的錯，不是我的問題。我尋求和睦，是他人的錯。”這是我們內心最陰暗的一面，正是這種態度引起紛爭；除非你把它除掉，否則只會紛爭不斷。

十字架的第二個信息，告訴你其他人是怎樣的。首先，它讓你明白自己是個罪人。第二個信息讓你看到，無論男女、為奴的或自主的、猶太人或外邦人、富人或窮人，因為耶穌基督的死，各族、各邦、各國都可以到祂的教會。十字架的第二個信息，是耶穌基督對所有人的愛，他們與你完全不同，但在耶穌基督面前，你和他們沒有甚麼分別。

十字架帶來平等。十字架使你降服，第三個讓你看到的信息是，你是蒙愛的。約翰壹書4章17節描述一種精妙的心理狀態，經文說：“這樣，愛在我們裏面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。”精妙的心理狀態？誰在神裏面，誰就活在愛裏，這愛得以完全，因為我們對審判的日子有信心。你可知道約翰要說甚麼？他是要說：“我們彼此的愛得以完全，因為我們得知自己已蒙接納，並存著無虧的良心。因為耶穌已為我們死了，我們在審判的日子就可以坦然面對神的審判。”

約翰在說：“除非你知道自己已蒙接納，否則你的愛無法完全。除非你知道在審判的日子可以安然無礙，否則你無法進入神的懷抱。”換句話說，“除非你知道自己完全被愛，否則你的愛無法完全。”這就是經文的意思。明白這個道理會帶來自由。當有人批評你，你會否作出反擊，或是說：“我已蒙愛，已蒙接納，無須再為自己多作辯護，因為那唯一重要的審判者已賜予我所有。我已無罪，愛我的主接納了我。”你是否這麼想？這就是約翰壹書4章17節的意思。

如果你無法與其他基督徒和睦相處，這是因為你某程度上有種優越感。只有當你心存優越感，才會對人心懷苦毒，感覺就好像自己無法達到同樣的標準一樣。你試試看。如果你所認識的人做了你所做的事，你認為他比不上你，你會因此對他生氣，但你其實也不比他好。你不要再對他們心存苦毒，不要再像從前一樣與他們隔絕。如果你心存苦毒，就是忘了十字架的道理。如果你輕看那些不同膚色、不同背景的人，輕看那些與你氣味不相投、性情不相符、誌趣不相合的人，就是忘了十字架的道理。如果你輕視人，就是忘了是甚麼建立你──是十字架。

神禁止你誇口，而是只誇基督的十字架。因此，保羅能說：“如果我甚麼也不誇口，只誇十字架，那麼受割禮不受割禮都無關緊要。”如果你難以跟人和睦相處，如果你總是輕視他人，這是由於你沒有因十字架誇口，卻以別的事情誇口。你以別的事物誇口。你明白了十字架的道理麼？相信了麼？明白了麼？

英國著名學者、作家及神學家魯益師（C. S. Lewis）說：“環顧你周邊的人，億萬年後，當群山塌陷化為塵沙，太陽燃盡枯竭，地上一切萬有皆成塵土。億萬年後，那些坐在你旁邊的人，不管你是否認識他們，他們仍在。每個人的靈魂都是不朽的。”你的身體和靈魂，事實上將永存，要麼是在天堂，要麼是在地獄。這是聖經說的。意思是甚麼？

意思就正如魯益師所說：“除了無比神聖的耶穌以外，你所能感知永遠活著的，就是你的鄰舍。”你要明白，人與人的關系是多奇妙多真實的。不要再彼此輕視，也別再互相鄙薄，不要再說：“我不需要他，他對我再沒關系。”聖經說：“如果你記念十字架，便想起自己是個罪人，你知道這人是蒙愛的，你也是蒙愛的，那麼你就不必害怕被這人拒絕到底。

如果你記念十字架，你就會成為新人，從前怎樣也無法好好相處的人，從此能和睦相處。在哪裏？就在教會裏，但不是指建築物，而是群體。如果你向人述說耶穌，但無法讓人看見這點，就幹脆別白費唇舌。保羅說這是神能力的證明。你可走到街角瞎說亂講，滔滔不絕叫人相信聖經，因為神會再來，但你無法向世界證明你與人和睦相處，你就幹脆省點力氣。為甚麼我們沒有和睦？你想要麼？你渴慕麼？那就只誇十字架吧。神禁止你誇耀其他事。

我們一同禱告。

親愛的天父，求你幫助我們明白這是個根本的教導。這道理實在顯而易見。驕傲使我們輕視別人，十字架打破我們的驕傲，讓我們明白禰有多愛我們，也同樣有多愛每一個禰舍身拯救的人。因此，如果我們思想十字架，記念十字架，不誇別的，只誇十字架，許許多多深摯的友情和關系便會圍繞我們，如此牢固，個中奇妙無法言喻，世人無法解釋。這是何等美好的境地。主啊，雖然我們並非常常看見這種情境，但感謝禰給予我們這應許，更感謝禰將此實現。因此，求禰使我們今天就能夠悔改。我們各人要在生活的不同層面實踐這道，以不同的方式獻身予禰，修復各樣的關系，並且向四周的人宣講。求禰賜下聖靈，讓我們得知該怎樣做，從哪裏開始改變，不再輕視別人，並且謙卑下來。求你幫助我們只誇十字架，並彼此相愛，因為我們已完全蒙禰所愛。我們禱告是奉耶穌基督的名，阿們。