經文﹕弗二11-22
11所以，你們要記得：從前你們按肉體是外邦人，是「沒受割禮的」；這名字是那些憑人手在肉身上「受割禮的人」所取的。 12要記得那時候，你們與基督無關，與以色列選民團體隔絕，在所應許的約上是局外人，而且在世上沒有指望，沒有神。 13從前你們是遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得以親近了。 14因為他自己是我們的和平，使雙方合而為一，拆毀了中間隔絕的墻，而且以自己的身體終止了冤仇，15廢掉那記在律法上的規條，為要使兩方借著自己造成一個新人，促成了和平； 16既在十字架上消滅了冤仇，就藉這十字架使雙方歸為一體，與神和好，17並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也傳和平給那些近處的人，18因為我們雙方借著他， 在同一位聖靈裏得以進到父面前。 19這樣，你們不再是外人或客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了，20被建造在使徒和先知的根基上，而基督耶穌自己為房角石，21靠著他整座房子連接得緊湊， 漸漸成為在主裏的聖殿。 22你們也靠他同被建造，成為神借著聖靈居住的所在。
聖經以客旅和寄居者這兩個意象來描述基督徒，主要在希伯來書十一13 和彼得前書二11 。 值得註意的是，兩處經文首先強調的不是「客旅」的身分，而是「天國子民」的身分。
希伯來書指出，亞伯拉罕離開原來的家鄉，是因為神應許給他一個新的、更美的家鄉；他之所以要居住帳棚，是因為等待一座神給他 預備的 城。 無論如何，亞伯拉罕是因著羨慕將要得著的家鄉，才毅然成為地上的客旅。
同樣地，彼得前書也指出基督徒獲得一連串新的身分，包括加入聖潔的國度，成了神的子民。 彼得申明我們原來不是神的子民，這身分是後來添加的，並非生下來便有的血緣關系。 然後在這個基礎之上，彼得提醒我們，留在人間，我們已不再擁有公民的身分，卻已成了客旅和寄居者。 因為天國不容許雙重國籍，所以我們得放棄人間的國籍，由公民淪為客旅。
兩處 經文都說明， 基督徒並非從一開始便是人間的客旅；恰好相反，如同耶穌基督所說：我們原來是屬於世界的，世界也愛屬於她的；只因如今我們被耶穌基督呼召出來，不再屬於世界，世界才恨惡我們。 我們成了客旅的根本原因，在於我們變節，放棄原國籍，移居別國。 我們既得著天國子民的新身分，便在地上成了客旅。
基督徒之所以成為客旅，是因為有家可歸、有家待歸。 客旅不是他們的第一身分，天國子民才是。 客旅只是天國子民的延伸身分。
本段聖經正好說明基督徒不是客旅，所以成了客旅的道理。
保羅對屬於外邦人的以弗所信徒指出，他們原來是沒受割禮的外邦人。 他們不是以色列民，不在神選民的行列，神的應許跟他們無關，因此也不能分享對將來的盼望，他們是沒指望的。 這裏還用上了「局外人」、「遠離神的人」等稱呼。
因著耶穌基督的拯救，廢掉神和人之間的冤仇，原本遠離神的人，如今得以和神建立關系 (二13)；他們不再是客旅，卻成為天國子民，也就是神家裏的人。 「這樣，你們不再是外人或客旅，是與聖徒同國，是 神家裏的人了，」(二19)
對神的國而言，我們是由客旅變成國民；對原屬的世界而言，我們則是由國民變成客旅。 這兩重身分轉換是因果關連的，前者在時序上先於後者，也遠較後者為重要。 我們應更看重自己(在神國)的非客旅身分，而非過分強調(在世界 )的客旅身分。
這個理解使我們對自己和世界都更正面一點。 我們不是被世界趕逐出來，被迫成為邊緣人；更不是世界的失敗者，被迫自我放逐、自我邊緣化；卻是自願申請轉換國籍，如今獲得一個最高保障的天國國籍，因而主動放棄世界國籍。 日後當再唱「我是客旅，在世寄居者」的時候，可以減少不必要的悲愴和自憐感受，增添多一分的欣喜和自豪。
基督徒的人生永遠是正面和樂觀的，面掛笑容，腰板挺直，充滿陽光氣息。
我不以「人間客旅」作為自我介紹，卻只會說我是「天國子民、神家裏的人」。
思想：
- 你對自己作為神家裏的人有怎樣的領會，這個概念能在你的生活裏產生作用嗎？
- 想到「人生是客旅」的時候，你會聯想起甚麼來？ 短暫、過程、不重要、不執著、出世思想... ，抑或其他？
