經文﹕弗二 1-10
1從前，你們因著自己的過犯罪惡而死了。 2那時，你們在過犯罪惡中生活，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的領袖，就是現今在悖逆的人心中運行的邪靈。 3我們從前也都生活在他們當中，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中的意念去做，和別人一樣，生來就是該受懲罰的人。 4然而，神有豐富的憐憫，因著他愛我們的大愛，5竟在我們因過犯而死了的時候，使我們與基督一同活過來—可見你們得救是本乎恩—6 他又使我們在基督耶穌裏與他一同復活，一同坐在天上，7為要把他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代。 8你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，而是神所賜的；9也不是出於行為，免得有人自誇。 10我們是他所造之物，在基督耶穌裏創造的，為要使我們行善，就是神早已預備好要我們做的。
在第一章，保羅縷述了神藉耶穌基督所開始和完成的救贖計劃，指出我們各人在這個計劃裏都占有位置，為此神在創立世界以前便揀選了我們，將我們分別為聖，給予子女名分，然後救贖我們。 我們是基督計劃的一部分，我們協助完成基督計劃。
這樣通盤說明神的救贖計劃，很容易給人一個錯覺，認為所有事情都是命中註定了的，神布局了一切，一切亦按照神的布局而發生，不會有任何意外。 這種命定主義(宿命論)有以下三個危機：
第一，無責：神的預定淩駕人的選擇，人便不需要為發生的事負上道德或信仰的責任。 誇張地說，要是我成了猶大，那不過是我被派定做猶大而已，劇本需要，我做好猶大的戲份，有甚麼錯誤呢？
第二，無情：命定主義很容易讓人變得無情。 一切都是劇本限定，沒有意外，也沒有悲喜，我們毋須投放任何感情在其中。 譬如說，天災人禍是末世所必須發生的事件，聖經早已預言，那我們還震驚甚麼？ 我們專心計算天災的發生頻率，好推算基督重臨的日子吧！
第三，無聊：若是一切皆老早預定，那發生任何事情都不過是劇情要求；結局已定，中間的過程細節皆不會左右大局，那還何必關註過程呢？ 舉例言，基督被釘死在十字架上，僅是劇本規定有此情節，並且不過短暫死一陣子，哪有甚麼值得歌頌？ 虛空的禮儀，無聊的過程。
若是從預定的角度看，基督救贖的重要性其實是不高的，甚麼人得救甚麼人滅亡，不是老早預定了嗎？ 所以在第一章談到神對人的諸般恩典時，揀選便放在第一位，救贖僅列末座，排行第四。 (既被揀選，救贖便是禮儀性的應有之義吧？ )
但保羅豈會視基督的救贖為無聊的？ 這是新約福音的關鍵所在。 在第二章，他便以此為主題，並一反甚麼都預定好的說法，強調這是教我們感到意外的事。
從前，你們因著自己的過犯罪惡而死了。 和合本作「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。 」(二1)我們不是註定得救的人，卻是註定滅亡的人，合該死在罪惡中。 這樣，蒙拯救才讓我們深感僥幸，這是奇異恩典。 如詩歌所唱「怎能如此，像我這樣罪人，也能蒙主寶血救贖？ 」
強調揀選，總讓我們有與眾不同的自覺，特別 我們是在創世以前便給揀選了的，豈非等於咬著銀湯匙出生？ 一開始便給註定了：我們是註定得救的人，其他人則是註定滅亡的。 我們是特別尊貴的一群，與世人有別。
但保羅卻強調，我們生下來便合該死在罪惡中，跟世人一樣。 「那時，你們在過犯罪惡中生活，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的領袖，就是現今在悖逆的人心中運行的邪靈。 3我們從前也都生活在他們當中，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中的意念去做，和別人一樣，生來就是該受懲罰的人。 」(二2-3)這說法將我們的良好自我感覺一下子除掉，我們都是與神為敵的罪人。
惟有 這 個「死裏逃生」 (撿回性命)的僥幸 ， 惟有這份在糞堆中給撿起來的 羞慚， 我們才 覺著徹底的 不配，才有 強烈的 感激之情。 不會自覺是屬靈太子黨，吃定天上的爸爸。
我 從 不說太太是神編派給我的， 她註定要做我的妻子，沒得選擇； 卻 常 說 ， 若非 天使 掩著太太的眼睛，她不會 答應 嫁給我 。 因此，我是「執到寶」(悶聲發大財)了 。 你很難想象，結婚三十多年後的今天，看著太太時，我仍有禁不住的竊喜。
思想：
- 恩典跟權利相反，就是不配、不合理的意思。 你對自己的蒙恩得救有這樣的感覺嗎？ 回想一下你的被拯救的故事，為此獻上感恩的禱告。
- 基督徒不過是蒙恩的罪人，跟人沒 有分別。 這說法有甚麼現實上的意義？
