經文﹕弗二 1-10
1從前，你們因著自己的過犯罪惡而死了。 2那時，你們在過犯罪惡中生活，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的領袖，就是現今在悖逆的人心中運行的邪靈。 3我們從前也都生活在他們當中，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中的意念去做，和別人一樣，生來就是該受懲罰的人。 4然而，神有豐富的憐憫，因著他愛我們的大愛，5竟在我們因過犯而死了的時候，使我們與基督一同活過來—可見你們得救是本乎恩—6 他又使我們在基督耶穌裏與他一同復活，一同坐在天上，7為要把他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代。 8你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，而是神所賜的；9也不是出於行為，免得有人自誇。 10我們是他所造之物，在基督耶穌裏創造的，為要使我們行善，就是神早已預備好要我們做的。
保羅沒有反對預定論 (predestination)，只拒絕僵化的宿命論 (fatalism) 。 事實上，揀選是聖經重要的觀念，信仰是無法排除神預定的元素的。 人生的際遇設若都是偶然的，未來若完全是開放的，一切皆有可能，那我們還有甚麼確據把握？ 成敗若端取決於一己的努力，那人生也太沈重了吧！
不過，保羅卻為預定論做了兩個補註，這正好是防範預定論變成宿命論的：
第一，「預定」僅是對人而言，並非對神說的。 保羅非常強調神是自由的，祂「隨己意行萬事」(一11)，所有事情都是「照祂自己在基督裏所立定的美意」(一9)，都是「 按著自己旨意所喜悅的」(一5)。 為甚麼會發生這樣的事？ 答案是神喜歡(祂鐘意)。
我最討厭的一種預定論說法，是宣稱神作繭自縛，訂定了一些規律或定理，然後連自己都不能違反，被迫做違背意願的事。 (這樣的神，肯定是在訂定規律時沒想清楚，祂有多英明神武，可想而知。 )聖經從不說神受制於某個鐵律，只說祂受制於對人的愛。 神因愛而被限制了自由。
第二，是預定，也是恩典。 一切都是出於神的恩典。 神的所有行動，都只能以恩典來理解。 「他在基督裏曾把天上各樣屬靈的福氣賜給我們。 」(一3)
在本段，保羅陳述耶穌基督對人的拯救，指出都是恩典，唯獨恩典。 「然而， 神有豐富的憐憫，因著他愛我們的大愛，竟在我們因過犯而死了的時候，使我們與基督一同活過來—可見你們得救是本乎恩—他又使我們在基督耶穌裏與他一同復活，一同坐在天上，為要把他極豐富的恩典， 就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代。 」(二4-7)
數數這幾節經文，出現了多少次憐憫、愛、恩典、恩慈？ 嫌啰唆嗎？ 不，說神的恩典是永遠不覺冗贅的。
保羅的總結是：「你們得救是本乎恩，也因著信」 (8a)這是對基督福音最好的總結。
註意「信」在這裏指的是人對神的信托和依賴，絕非某種個人的意誌和念力，所以不是人的內在行為。 當保羅強調惟獨信心的時候，正是要跟人的所有行為相對立，信心不是行為；得救跟人的行為無關，千萬不要把信心變成人的一個能決定得救與否的元素。
所以保羅強調：「這並不是出於自己，而是 神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。 」(8b-9)
我們的得救，無關乎先天的出生或身分，也無關乎後天的行為。 救恩不是人的工作，卻是接納神在人身上的工作。
保羅在第 10節，說了一句非常有意思的話，我們讀和合本：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的；為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。 」我們先是神的工作，然後才為祂工作；接受祂在我們身上的工作，是我們能為祂工作(行善)的先決條件。 但在致力行善的同時，我們仍得知道，孤立地看自己的工作是沒意義的，因為人的努力，不過是神在自己生命裏的工作的成全而已。
思想：
- 再次默想「惟獨恩典」、「惟獨信心」，這是基督信仰最基本的教義。
- 回顧你所走過的信仰歷程，包括你曾為神獻呈的事奉，你能體會「我的工作」就是「祂的工作」嗎？ 你能確認「非我惟主」：「不是我，乃是基督嗎？ 」
