親愛的聽眾朋友、弟兄姊妹，今天我們探討「從外到內的救恩」系列──「信心與恩典」這個題目。

讓我們看看這次節目的經文，事實上，我們這兩次將會探討以弗所書第二章的最後部分，這一章我們已在之前幾個節目中探討過了。我將會讀出第2章這部分的後半部：以弗所書2章4-10節。

[4] 然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，

[5] 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。

[6] 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，

[7] 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。

[8] 你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；

[9] 也不是出於行為，免得有人自誇。

[10] 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。

這是神的話語。

第二章確實是基督徒信主前後的寫照，讓我們看見與永活的基督相遇之前和之後，我們生活的境況如何。第1至3節告訴我們信主前怎樣，而從第4節起，則是我們信主後的情況。總括而言，我們清楚看到信主前後的分別，其實不是程度上的不同，而是本質上的改變。我們不僅是在改善，也不只是有所進步，而是從根本上改變過來，由一個領域進入另一個領域。所以在1至3節和4至7節，我們看到巨大的對比，上個節目我們已經用了相當時間概括當中要點。我們死在過犯之中，神叫我們與基督一同活過來。信主前，我們放縱肉體的私欲，所以被奴役；信主後，我們得自由，與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。信主前，我們被定罪，是可怒之子；信主後，這些都成過去，我們已經坐在天上。

若然你已是基督徒，就已經坐在天上了，這是發生了的事，但你實際上未在天上，這就意味你是虛擬坐在天上。由於耶穌為你所作的一切，你已蒙接納，神愛你，在祂眼中你就像潔白無瑕的耶穌。我們一直在探討這些要點──這是何等大的改變，由死亡到重新活過來，由奴役到自由，由被定罪和罪疚，變為擁有新地位和新的身分。如果你是第一次收聽這個節目，或你沒聽過上幾個節目中所探討的要點，我實在無法復述一遍。我只想進深一層，在這次節目中讓你看到保羅不僅指出我們過去和現在是甚麼模樣，在8 、9和10節，他還闡述怎樣突破過去的境況，變成我們可成為的樣式。他告知我們如何做得到。他在說明信主前怎樣，信主後又怎樣，現在到了8、9和10節，他告訴我們怎樣獲得這種改變，8、9和10節就好比一道橋梁，也扼要概括了基督徒的生命。

我在上個節目曾提過，第7節告知我們神為何要成就這些偉大事情。祂為何給予我們新自由？為何賜予我們新生命？為何洗凈我們的過去，賦予我們新的身分？答案就在第7節。「要將他極豐富的恩典……顯明給後來的世代看。」我不斷思索，這一節真奇妙。將來，我們每一個信基督的，將如激光般耀目，在永恒中展示神的恩典。凡看見我們的，將投來驚訝萬分的目光，我們將被宇宙間所有其他生命稱羨。有人會問：「其他生命指甚麼？」我一無所知，只知可能有許許多多這樣的生命。舉例說，如果其他星體存在不曾犯罪的生物，那麼人類以外還有許多別的族類。我們最少知道一群這樣的受造物，以神的形像被造，稱為君王的兒女，他們就是天使。因此我們至少知道，在神家裏除了人類外，還有其他不同類別的生命同樣是神的兒女。沒有人完全清楚明白，我們只知誰獲救贖，就蒙賜予這些恩典，在永恒中將令君王的其他兒女驚嘆不已。

當我們走過人群，別人會在我們身上看見神的恩典。我們將如同櫥窗，又如盛放的煙火，或是幻彩射燈表演。我雖然同樣無法完全了解，但經文的意思就是這樣。假如你想進一步了解，我會以英國著名作家托爾金（Tolkien）的一個奇幻故事來說明。當然，我不打算辯解，也不是要把經文當作奇幻小說般來解釋或理解。托爾金是《魔戒》（Lord of the Rings）的作者，他也寫了奇幻故事《精靈寶鉆》（The Silmarillion），作為他個人迷思的一個艱澀、奇突而美麗的概括。《精靈寶鉆》描述了創世的情形，但這只是他個人對神創造世界的理解，我不是要進行文學批評，只想指出這是他個人另類的虛構故事。在小說裏，神對這些天使說：「這是創世的藍圖，動工吧。」這些天使中有一個叫米爾寇（Melkor），一心要自己作主，他在小說裏是撒旦的象征。他跟著一眾天使創造世界時，決心要順從自己的意願，自把自為。他將要破壞神的計劃，打算掠奪整個宇宙。

這真是個精彩的故事，因為其他天使遵從正確方法來創造世界，帶來了光明，但米爾寇卻帶來了黑暗。他們創造了溫暖，但米爾寇卻帶來徹骨的寒冷。然而到最後，故事裏偉大的神使一切回復正常，制服了米爾寇，對他說：「你不配與我一起，你已經失敗了，但我要你知道，你的圖謀沒有動搖我的計劃，一分一毫的損害也沒有。我比你偉大得多，你為世界帶來了邪惡和罪愆，就以為能破壞我的安排，即使還有更多的痛苦和熬煎將要震動這個世界，我會使一切回復過來，這以後你會看見，你所做的一切只是令結局更圓滿。米爾寇，你的確帶來了寒冷而不是溫暖，可是由現在起，世上不僅僅只有雨點，還有迷人的雪花。你的確帶來了黑暗而不是光明，但由現在起，這世上多了熠熠的星星。你的所作所為，只能豐富我的創造。我會征服你的惡行，治愈你罪惡帶來的禍根，這以後你的一切作為，全然使我原先的創造更加榮美，遠超過你的想象。」

同樣，要理解保羅在這裏的意思亦相當有趣。他在極力說明，即使是罪愆，即使是邪惡，即使是反叛，神將從中帶來榮耀，因為我們彰顯了原來在神身上未能被看見的榮耀。這是神的另一種榮耀，稱為恩典。

世人會深深驚嘆。看！神為何做這等偉大的事，為何差遣祂的獨生子？為何祂的兒子要生於馬槽？為何祂的兒子要受死？為何藉著祂兒子的死，你可獲得這些無價的恩典：新生命、重生、新自由、新記錄、新身分，為甚麼呢？經文說：「要將他極豐富的恩典……顯明給後來的世代看。」你要彰顯神極豐富的恩典。

話雖如此，保羅在這裏看似作了一個事後的補充。然而，若然我們深入查考，就會明白他在8、9和10節所說的不僅是一個補充，因為在第8節，保羅繼續說：「因為……」《新漢語譯本》聖經把8至 10節譯作：「因為你們是靠著恩典，藉著信心而得救的；這不是出於你們自己，而是神所賜的； 也不是出於行為，免得有人自誇。再者，我們是他所造之物，是他在基督耶穌裏所創造的，為要叫我們做美善的事，是他早已預備好的，要讓我們行在其中。」

保羅的意思是說，「你們從前是如此活在罪中，現在則是這樣。從前是那樣，現在是這樣，我們的改變，是靠著恩典。」保羅概括了如何成為一個基督徒，扼要闡明成為基督徒意思是甚麼。第1至3節描述非基督徒是怎樣的，第4至7節描述基督徒又是怎樣的，而8、9和10節則是如何改變。這裏你有三個基本概念，當中的次序和彼此的關系對你明白基督徒的意義至為重要。請牢記，恩典通向信心，帶來神的工作。恩典是信心的源頭，而信心又是善行的源頭，善行則帶來偉大的生命、耀目的生命、一個神使用的生命。

若然你將這三個要點本末倒置，你的生命將會徹底迷失，破敗不堪，心理飽受困擾。你可能錯過神原意要給人的一切美事。我要你知道，這是在引火自焚。這好比進入核反應堆內，你要穿上全副裝備，因為只要稍有不慎，就會後患無窮。是恩典、信心、行為；不是行為、恩典、信心；也不是信心為首。我不是數學家，不知道當中可以有多少個錯誤組合。九個嗎？只有九個？這就是我為甚麼成了傳道人，我主修人文科學，不是數理。不過關鍵是，不管這三個要素可以組成多少個組合，能夠為你帶來無比豐盛的，就只有一個，其他組合只會扭曲你的生命，帶來身心靈的災難。

讓我告訴你，理解三者的關系有幾種方法。首先，你可以說是恩典帶來信心，然後產生行為。我則準備采用另一種闡述方法，信心是來自恩典。信心的本質是全然依靠基督，而信心的果效則是豐盛的生命和善行。信心的根源、信心的本質，以及信心的果效，今天我們只會探討前兩項。

首先，經文教導我們信心是來自恩典。理解恩典和信心的關系至為關鍵，這裏每一個連接詞都十分重要。你們得救是本乎恩，也因著信。研究學者和神學家會告訴你，保羅是要指出如果你今天已是基督徒，恩典是決定性的原因，而信心則是工具，對於你歸信基督起了催化作用。恩典是決定性的，而信心則具有催化作用。我不是要混淆你，讓我舉個例子，把道理說得淺顯明白。假設你踏著滑板，一輛時速10公裏的汽車沿路駛來，這其實並不危險，你會怎樣做？你正背著一個運動背包，於是你解下來扣於胸前，然後用一條帶子扣住那輛車的保險桿，再將帶子扣到身上，當帶子扣上後，便拉著你一路向前。現在，你能踏著滑板以時速10公裏滑行。為何會有這樣的速度？你為何能滑向前？是甚麼原因呢？答案再簡單不過。你或者會說，是帶子拉我向前。沒錯，但不能說完全正確。帶子本身沒有動力，帶子其實只是工具，將汽車的動力傳遞給你。真正的原因是那輛車。這原因是決定性的，是真正的原因，也是最根本的，你能以時速10公裏滑行，可不是由於那條帶子。

同樣，你誤解這些連接詞，是極其危險的事。經文說：本乎恩，也因著信。令你成為基督徒的，是神的恩典，是神的大能，信心只是接受的一種方法，是一個渠道。如果你混淆了，讓我告訴你最可能的後果。我必須告訴你們，每個人初信時都會混淆。你可能搖頭說，「不，不，我已上了基礎班，自然知道當中差異。」讓我說明初信者最常出現的情況。他們到了某段時期，很容易進入一個狀態，我稱之為信主後的失落。讓我來解釋它的含意和原因。

你最初認識福音，你看到經上說：「你得救，不是由於你是個好人，不是由於你的善行，也不是由於嚴守十誡，沒有一個能做得到。神救贖你，接納你，愛你，歡迎你，擁抱你，全因耶穌的作為。你不是靠著行為，靠著你的善行得救，而是藉著對耶穌的信心。」可是你卻自作聰明，說：「沒錯，我不是靠善行得救，我是靠信心得救。」你要提高警覺，因為很容易會產生這種想法：「神愛我，是因為我信心的質素、我對耶穌的信靠、我對祂的愛，我感到祂的同在。神愛我，是出於我的信心，不是因著我的善行惡行，或因我犯錯後跪下認罪。只要我一直有信心就無問題了。」因此，在不知不覺間，你以為自己的信心才是得救的主要原因。

你可能上了查經班，有人跟你說：「不，不，你得救完全是藉著神的恩典和大能。」信心只是領受救恩的方法，只起催化作用，就好像那把你與車子相連的帶子，但它不是根本原因，它本身不存在能力。你最初成為基督徒時，自然而然會初嘗神寬恕和同在的甘甜，在你禱告時，祂很多時會非常實在。你的感覺多甜美，熱情澎湃，溫暖而朝氣勃勃，但就像婚姻，又像事業上的突破，許多時候，激情會逐漸退去，感覺來去無蹤。當感覺減弱，你到教會敬拜，卻發現激情已去。你問自己：「以往的感動何在？為何好像沒有一點感動？從前的信心何在？愛心何在？溫暖何在？熱情何在？」接著，你開始質疑自己是不是一個真正的基督徒，這表示你並不明白救恩的真諦。你開始懷疑自己是不是基督徒。當人們告訴我他們心中的疑惑，我問：「為甚麼？」他們說：「我覺得已失去了信心。」他們的意思是：「我以為是因為這感覺的好壞，是這種愛的感覺，信靠的感覺，神同在的感覺，神才會救贖我。我把註意力全都放在心靈的感受上。

有首詩歌稱為《穩固盤石》（On Christ the solid rock I stand），當中有一句歌詞十分精妙，可惜許多現代譯者把它刪去。歌詞這樣說：「我無好處堪足自誇，惟全然靠救主聖名。」你們有誰聽過？這句意思是甚麼？前句所指的，就是內心的情緒感受。接著是這一句：「立在基督堅固盤石，其余根基全是沙土。」

初信基督時，不知怎的，內心總是還存在許多律法主義，畢生影響著我們。你內心的律法主義，也是你內心自義的本質，其中最關註重視的，就是對神的信心產生怎樣的感受，你以為這就是神接納你的原因。當美好的感覺離去，你就開始疑惑：「神還會接納我麼？」拉你以時速10公裏滑行的，是那輛車，不是那條帶子。那條帶子可能破爛不堪，也可能光彩漂亮，但最重要是它扣住那輛車，僅只於此。讓我們想深一層，如果真是恩典令你成為基督徒，而信心只是一個渠道，這就意味信心是來自神的恩典，而不是因為信心才有神的恩典。

你知道我極力避免無謂批評其他基督教傳統。我純粹喜歡探討基督信仰，也喜歡誦讀使徒信經。我所信的，有八成與其他不同宗派相同，這包括天主教或東正教，以及其他基督教宗派，可是我們中間也有若幹部分有出入。許多教會的教導本末倒置。他們說，先有信心，才有恩典。有太多教會這樣教導：「因為你相信，你獻上自己，是你自己產生信心，於是神賜你恩典。你只管相信，只管向祂獻上自己，神就會賜你恩典，將祂的恩惠和愛傾覆於你。接著，神便會以大能和厚恩進入你心裏。」

其實這段經文不是這麼說。邏輯上，這種理解是錯的，基於聖經的立場，更是一番謬論。讓我告訴你為何這是邏輯上的錯誤。我之前已說過，如果你相信是先有信心，才有恩典，那麼你就得相信神的恩典和大能，如此等等，都是之後才來。你回到最初，將信心變成行為，然後承受其他宗教強加於人的種種枷鎖。你根本就是自己救恩的創始者，不斷給予自己壓力，對自己說：「我要使信心永遠高昂，屹立不搖，又要不斷舍棄自己，不斷提醒自己要順服。我一定要鞭策自己，因為是信心帶來恩典。」

若然恩典是在信心之後，信心比恩典先來，你如何知道信心已經足夠？有人告訴我：「聽著，你要踏出第一步，首先你得相信，之後神才會帶著恩典來；你得先降服，神的恩典才會來。」我真想知道，你如何判斷自己降服得足夠了？根據這樣的邏輯，當你不再相信，不再降服，神的恩典當然會離開。我真想知道，你如何判斷自己守住了信心，你如何知道自己的信心已經足夠；你又怎樣知道自己降服的程度已經足夠，你怎可能知曉？請留意，這樣最終會令你極端看重自己，如果你相信這一套謬論，最終只會自誇。

保羅在這裏所說的恰恰相反。他說：「你是靠著恩典得救，藉著信心，這不是出於你自己，而是神所賜的。信心來自神的恩典，沒有人可以自誇。」假設我相信是信心帶來恩典，就可以自誇了，而且很難不自誇。看到未信主的人，就會跟他說：「你必須以我為榜樣。你為何會掉入深淵，四周烏煙瘴氣，身陷目前的困境？因為你沒有我擁有的信心。」這未必是誇張，但肯定是自誇。但如果你明白，是先有恩典，然後才有信心，面對未信主的人，你就會說：「我深深明白你的感受。我們本質上沒有分別，起初我也不願接受基督，離祂很遠，但祂打開我的心，如果你回轉，祂也會打開你的心，因為聖經這樣說，『到我這裏來的，我總不丟棄他。』如果你回轉，對祂說：『我一點信心也沒有。』這就很足夠了，祂會賜你信心。信心不是你可以從心裏迫出來的，這是神所賜的。我們本質上沒有分別。你回轉吧。」這樣便沒有自誇，整本聖經都是這樣教導。羅馬書3章說：「沒有尋求神的。」在約翰福音6章，耶穌說：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的。」

使徒行傳16章14節是個很好的例子。經文告訴我們，是主打開呂底亞的心，叫她留心聽保羅所講的話。你看到麼？呂底亞是歐洲第一個信主的人，當保羅在傳道時，經文說：「主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。」誰回應主？是呂底亞。信心不是被動的，而是主動，你是需要努力的。你不是空坐著等待轉變，你需要行動，行動後便會發現已經得著。經文說：「主就開導她的心」，這就是為何先有恩典，然後才有信心。信心是賜予的，因為不信基督，不等於甚麼也不信，純粹是沒有對基督的信靠而已，但會存在另一類對事物的信靠。理解聖經對人狀況的評論尤其重要。

許多人說：「好哇！你有信仰，我也希望能夠相信。」曾經有一個故事輾轉流傳，據說，多年前，有一位年青的基督徒女士看見美國著名導演伍迪‧艾倫（Woody Allen）沿著紐約市的公園大道走過來，他們談論福音，他對那位女士說：「我也希望自己能夠相信，但要知道，有些人能夠有此信心，只可惜我不是這些人。」我只想在此帶出一個重點。「你有信心，只可惜我沒有。」人們以為不信基督，純粹是缺乏信心，不是這樣的，不信基督是因為存在另一類信心。

在馬太福音第11章，耶穌有一個很有趣的引述，祂說：「我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：『我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。 』」如果你沒有子女，肯定給這段經文弄胡塗了。讓我告訴你，祂為何將不信的世代，包括我們，比喻為一班鬧別扭的孩童？當你的孩子在賭氣，你跟他說：「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。這樣吧，我們一起去看馬戲。」你猜那孩子會怎麼說？「我不要去看馬戲，我甚麼也不要。」「好吧，那麼就待在家中。」「我不要呆在家中，無所事事。」你看到了吧，不管你怎麼說，只要孩子在賭氣，他都會拒絕你；他雖然想去看馬戲，卻不顧一切，就是要拒絕你，不要讓你得逞。孩子心裏只要一直想自己作主，要堅持這種與生俱來的根本信念，他就會繼續壓制內心的意願。人心裏存在一個根本信念，就是自以為知道甚麼對自己最好。他們對自己的能力極有信心，以為可以掌管自己的人生。這種想法根深柢固，與生俱來，這也是一種信心。沒有人能證明這一點，事實上，有許多證據證明相反的說法，但當有人說：「我希望能相信，但做不到，我也希望像你一樣有此信心。」這其實是信心的一個表征，每個人都充滿信心，但當你不相信基督，就會這麼說。

著名神學家奧古斯丁（Augustine）是這樣理解的。之前我太太給我看，奧古斯丁的確這樣說過：「人們所以認為嬰兒可愛，只因為他們軟弱無助。人們認為嬰兒無罪，只因為他們無能為力。」如果一個六個月大的嬰孩能隨心所欲的話，當你拿走她深愛的玩具時，她會眼也不眨一下，馬上要你人頭落地。無庸置疑，她會對你毫不客氣，毫不留情，因為她認定甚麼對她最好。這是很根本的，她對自己有信心。六個月大而已，但她已經有信心了。

讓我再進一步說明，但一字一句我都必然十分謹慎。之後可能會有人來找我，指出我說錯了。可能會的，要知道長篇大論，總不可能沒有缺漏。自殺行為證明人對自己擁有無比的信心，除非你對掌管自己的生命擁有無比的信心，否則是不會自殺的。可能有些人會說：「等一等，我也曾想過自殺，但自殺念頭的萌生，是因為我不再相信自己。」這就錯了，請想一想。你不相信自己有能力做你渴望的事，例如得到某人的愛，挽留一個職位，將事情掌握在手。這是另一回事。除非你對自己擁有無比的信心，否則想也不會想到自殺。有這樣的念頭代表你決意要掌管自己的生命，你說：「當我認為應該這樣做時，就有絕對權力決定自己的生死，有權放棄自己。」你難道看不到麼？這是根深柢固的信念，人們說：「我永遠知道甚麼對自己最好，知道怎樣才能教自己快樂，我必須主宰自己，掌握一切。」除了神的恩典以最不可思議的方式進入人的生命，沒有人可擺脫這種想法。所以除非神打開你的心，像打開呂底亞的心一樣，否則對基督的信心是不可能出現的。

恩典在信心之先，就是這樣。你對自己荒謬的信心，將會把基督排擠出去。唯有全能的神能打破這局面。今天，你相信基督，你知道完全是因為神的恩典。你作為基督徒，你知道你的信心是一份神跡，你由心裏發出頌贊，深信歌詞的內容，這都是神恩典的作為。恩典，是信心的根源。

我們剛剛說了恩典是信心的根源，此外，我們從這段經文看到的第二個信息，是信心的本質在於全然依靠基督。經文說：「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」

相信，意思是甚麼呢？擁有拯救大能的信心使你成為基督徒，但這份信心不是一般的信心。真正救你的信心，就是全然依靠基督，即是說，你知道得救並不是出於行為。得救的信心不是一般的信心，而是全然依靠基督，並且知道你的價值、你的能力、你的救恩，統統都不是建基於行為，不在於你的努力或你做過甚麼，統統都不是。你千萬不要以為信心基本上是一種心理上的肯定。如果你想明白聖經對此的立場，就必須把信心和信心的確據分開。你可以擁有信心，你可以在沒有把握下行出信心。它們是兩回事，雖然它們關系親密。人們常常對此感到困惑。

信心就像戀愛，我們花點時間思想一下吧。舉例說，在婚姻裏，你的愛可以是行動；就算沒有太多海枯石爛的激情，也可以有愛的行動。事實上，你心裏就是沒有愛戀的感覺，有時還能愛得更熾熱。愛是行動，你照顧戀人，將對方的需要看得比自己重要。你行出愛，就會感受到愛。愛的行動，對愛的感受十分重要，也比愛的感受重要得多。沒錯，愛的感受產生愛的行動，而愛的行動又產生愛的感受，但這個循環過程，最關鍵的還是行動，愛的行動產生愛的感受。你甚至在沒有感覺下，依然能夠愛。這與信心如出一轍，你可以在毫無確據和把握的情況下行出信心。

這裏有個很好的例子，我之前引用過，現在再次引用。假設你快要掉下懸崖，看見崖邊探出一根樹枝，你掉下了，到底要對那根樹枝有多少信心，才會伸手捉緊它，以致獲救呢？答案很簡單，只需要有足夠信心去抓緊那根樹枝。你可能根本沒有把握，但你依然能獲救。你可能有許多疑惑，許多恐懼，但你依然能獲救。只要你伸手去抓緊，你不用確切肯定那根樹枝能救你，你依然能獲救。你應該看到了信心和確據並非同一回事。同樣，捉緊耶穌意思是甚麼？就是全然依靠祂，明白救恩並不是出於行為。讓我解釋給基督徒和那些不肯定自己信些甚麼的聽眾朋友。基督徒朋友，這不僅是你成為基督徒的過程，也是你在基督裏的成長路。

近來我犯了個錯誤，覺得真是愚昧，我應該怎樣呢？這裏有兩種方法。其一是收回說過的話，將救恩建基於行為，這樣我可以自我防禦，與世隔絕，責備自己幾天。另一種方法是相信救恩不建基於行為。救恩與我到底做了多少好事無關，而是因為公義的神接納我。如果我在這幾天表現得像個孤兒，像犯了甚麼彌天大罪，無法回頭，連祈禱也不想，也不願見人，只想一個人舔著自己的傷口，顧影自憐，責備自己。我如果這樣做，就是遺忘了，沒有捉緊耶穌。我不是全然依靠祂。我沒看到救恩和自我價值不是出於行為。信心，總是要依靠某些事物。

我要指出，每個人認知任何事物時，都需要信心。問題的癥結就在這裏，我們老早已相信自己，我已經說過這點了。沒有一種認知是不用信心的。你要認知某樣事物，就必須相信這個事物。我們的問題不在於信心，而在於對基督的信心。有人說：「一些基督徒滿有信心，但我不是有信心那類人，我難以有信心，有些人能夠堅信，但我不能。」這種說法很荒謬。你要認知任何事物，必須要有信心才行。

若你遇到以下的情況，你會怎樣作決定？假設有人告訴你，「你要雇用某人，在部門裏與你共事。」你如何得知這個人適合？首先你整合他的所有數據和文件，例如心理測試、推薦信等等，你與人討論，理據使你認為就是這個人。但理據只能給予你可能性，接著要做的，就是踏出一步，信任這個人，雇用這個人。你雇用一個人，就是在投資，有可能虧本。但唯有你相信，才能確定他是適當人選。你可以運用理據去作出初步推斷，但接著就得甘冒風險去相信，這才能最終獲得肯定。

理據只能使你將信將疑，信任和甘冒風險才能令你獲得肯定。你生活上各層面都是這樣。我們當中許多完美主義者討厭這樣的認知過程，「因為除非你運用信心，否則你不能認知任何事物。」我們想先認知，然後才委身，可惜事實不是這樣。你必須先委身，才能認知。你們許多人有大堆問題就是這原因，你不承擔風險，便不能認知某事。因此，我們要相信基督，不能沒有神的幫助，因為你需要有信心，才能深入認知。

當我跑進地鐵站，想趕及衝上特快列車時，最不願看見那些入閘機。我不知哪一臺運作正常。因為那些入閘機時常出現故障，我討厭把硬幣投進入閘機，除非確知它運作正常。我期望看見甚麼人剛剛使用過入閘機，但即使這樣，你也無法確知一切順利，直至你確實順利通過。有一次最使我氣惱，眼見三個人通過了，我心裏想：「好了，這一臺入閘機運作正常。」於是我走進去，誰知被卡在中間。就是這樣，投進的硬幣便白費了。你無法不冒風險就能確知這臺入閘機性能良好。但你是否看到，要確知一臺入閘機運作正常，要認定一個配偶，要肯定一位神，越是事關重大，所要冒的風險就越大。

沒有一種認知是不用信心的，沒有一種認知是不用冒險的，我們想先認知，然後委身，但你得先委身，然後才能認知。問題是要確知一臺入閘機運作正常，只須花幾枚硬幣；要認定一個合適的配偶，就須要作出承諾；但要肯定有一位神在主宰萬有，就要甘冒完全的風險。我們如此希望由自己掌管生命，唯有神才能打開我們的心。

最後，這段經文還有一個信息。我們看到信心來自恩典，不是恩典來自信心；不然，我們就會弄得得一蹋胡塗。我們又看到信心的本質，不是一種心理上的確定，而是全然依靠基督，不是出於行為，而是確知基督已經成就一切。但請牢記，使我們得救的信心，不是一般的信心，而是相信基督。在基督裏有無比的豐盛。帶領你由第1至3節進入第4至7節的信心，不是對聖經所教導的行為準則有一般的信心，而是相信神真的道成肉身，降生於馬槽，的的確確在十字架上受死。

我準備在此結束，但我要指出，你會聽到許多教會這樣說：「我們不再相信童貞女生子，不再相信生於馬槽的嬰孩，是三位一體神第二位格道成肉身，不再相信肉身復活，不再相信寶血救贖會帶來改變，使神的忿怒止息。但是我們仍然相信聖經所教導的行為準則，我們也相信真理、愛和盼望。在這些方面，聖經說得合情合理。我們不信肉身復活，但在最黑暗的時候，我們心存盼望。」

保羅說：「若耶穌基督不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。」多實在啊。一般的信心毫無意義，就像那些人的謬論：「我們不信童貞女生子，不信復活，我們真的無法相信，也不清楚這一切事，我們死後大概就朽壞腐化，但我們相信愛和真理。」舉個例子，你走進一個房間，裏面坐了許多學生。你說：「聽著，不要作弊，答案必須清晰整齊。這是標準的試卷，註意字體務必要端正，不要偷看別人的試卷，確定每部分都按時完成，遵從所有規則。附帶一提，完成試卷後，我會把你們在四小時內所做的全部撕毀，當作垃圾丟掉。但你們務必要誠實勤奮，好好完成試卷。」保羅十分精明，他說：「若然耶穌不是祂自己所宣告的那樣，不是神子道成肉身，沒有死在木頭上為我們受咒詛，，肉身沒有真的從死裏復活，沒有跨越諸天，坐在父神右邊；那麼，我們幹脆停止在教會裏娛樂自己，回家吧，吃吃喝喝，因為明天我們要腐化了。」若是這樣，那些行為準則根本毫無意義。信靠信心的功效，對信心的一般理解，相信聖經的道理、愛和公義，這一切都不會使你改變過來，永遠不會給予你新生命和自由。唯獨信靠耶穌，相信祂已成就所有，你才能得救。你得救並不是出於行為。

當你明白信心是放在基督身上，你就會全然依靠祂，因為你回轉向神，說：「請賜信心給我。」祂會賜給你的。當你全然依靠祂，豐盛的生命就變得可能。我們下個節目將探討這點。可是這不是泛泛的信心，而是對基督的明確信心。當你與祂相交，你就會知道不是行為準則改變你的生命，而是關系。如果你不清楚自己到底信甚麼，請讀一讀聖經，好像尋人一樣去尋找耶穌。不要追尋行為準則，而是要找出祂怎樣描述自己和成就了甚麼，你一邊讀聖經，一邊與祂傾心吐意，說：「主啊，如果你是真實的，請跟我說話。」如果這是你的心底話，那麼神就在你心裏。你需要的是對一個人的信心，你會找到祂的。聖經說：「到我這裏來的，我總不丟棄他。」祂會賜予你信心，這是神的恩典。你將深深體會：「我夢寐以求的就是禰。我嘗試在甜蜜關系中尋求的就是禰；我嘗試在童話故事、美妙音樂中尋求的就是禰。」美國著名作家迪拉德（Andy Dillard）曾說：「我的人生是一口鈴，但我對此全無所知，直到有人把我提起來，敲響輕輕的鈴聲，我才知曉。」你的心茫無頭緒，直到耶穌在你裏面敲起鈴聲，你才知道自己是為誰而造。除非你信靠耶穌，否則你不會知自己是一件藝術傑作，不會知自己是美妙的樂器，也你不會知人生有何作為。

我們一同禱告。

親愛的天父，求禰賜下信心，使我們的心全然向禰。天父啊，我們中間有些人對信仰有疑惑，當他們回轉向你，求禰給予他們信心。求禰向他們顯明，他們不用自己制造信心，你會給予他們。天父啊，我們中間有許多人活得像孤兒，許多人不是全然依靠禰，以致遇上許多問題。求禰向我們顯明，怎樣永遠樂在禰的成就裏，明白救恩不是建基於行為。天父啊，求禰幫助我們信靠禰，得著喜樂平安，豐豐足足的賜予我們，我們禱告是奉耶穌基督的名，阿們。