我們一直查考以弗所書，今天我們繼續看這一卷書。首先，我想總結一下之前的節目內容，這不僅對那些未能收聽每個節目的朋友有幫助，對那些每次都收聽的朋友也有益處，因為我們這樣詳細研讀一卷書，有助我們看到經文的豐富含意，明白每個單字和短語都佷重要。這也給我們展示一種詮釋和研讀聖經的方法，讓我們看到每個單字也有豐富含意。

英國著名學者、作家及神學家魯益師（C S Lewis）在他的兒童故事《納尼亞王國傳奇》（Narnia Chronicles）中的最後一個故事寫道：“很久以前，世上有一個小小的馬槽，裏面卻有一位比世界更大的。”耶穌降出在馬槽裏；馬槽裏有一位比世界更大的。有時候，當你閱讀經文中的一節或一個短語，也會有這種感覺。當你看經文中的一段、一節或一些詞語，你仔細查考神所默示的話語，你感到自己仿佛墜進其中。你感到自己墜進小小的字句裏，但它卻比你的生命以及整個世界更大。你可以永遠沐浴在其中，並得著飽足。這是慢慢仔細查考經文的好處。

然而，這種方式也有缺點，因為有時候你會在當中迷失——當保羅寫這封書信時，顯然他希望讀者從廣義明白書信的主題，而不僅僅註視他所寫的每一個單字，從中得著一點點真理。我們當然可以這樣查考經文，但這位從神得啟示的使徒寫這封書信時，總是想表達一些廣泛的主題。有時候，我們要退一步去看看我們一直詳細查考的經文。因此，我們將會采用這個方式去看這經文，並加快一點步伐。

以弗所書2章1至10節是基督徒信主之前和信主之後的寫照。以弗所書2章1至10節要向我們展示，當你與耶穌這位永活的人子相遇，祂會為你帶來重大的改變。我很高興看到很多人讀了這段經文之後，大為震撼，因而改變過來，並得著益處。許多人視基督信仰為一大堆責任或一個過程，直到他們看到這段經文，才意識到保羅指望當人與基督相遇，會帶來重大的改變，並進入生命的分水嶺。與基督相遇並成為基督徒，就好像美國落基山脈的帕克峰，那落在山峰西面的雨點會一直流入太平洋，而僅僅一寸之差，那落在山峰另一面的雨點會一直流入大西洋。在這個分水嶺，最微小的差異會造成最大的分別，作基督徒也是一樣。

作基督徒經歷很多過程。作基督徒或在基督裏成長，是一個過程，你不可操之過急。這是一個漫長的過程，其中包括許多部分——這也是一個痛苦的過程。即使歸信基督本身也是一個漫長而痛苦的過程，因為那是一種回轉。有時候，由於我們太頑固，只是斷斷續續的回轉，在這些階段中，我們不斷掙紮。神緊靠著我們，但長年累月以來，我們卻說：“別管我！”可是，在某一刻，正如聖經所說：“你出死入生了。”在那一刻，你處於一個分水嶺，一切都改變了。這就是我們一直討論的內容。第1至3節告訴我們信主前的光景：首先，我們死在罪中；其次，我們放縱肉體的私欲；第三，我們本為可怒之子。但那是從前的光景。以下是信主後的景況。讓我讀出第4至10節：

[4] 然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，

[5] 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。

[6] 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，

[7] 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。

[8] 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；

[9] 也不是出於行為，免得有人自誇。

[10] 我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的、為要叫我們行善、就是　神所預備叫我們行的。

讓我逐一解釋這段經文。我先作一個總結：第1至3節告訴我們信主前的光景：首先，我們死在罪中；其次，我們放縱肉體的私欲；第三，我們本為可怒之子。我們剛才所讀的第4至10節卻完全相反。保羅切切告訴我們，成為基督徒是一個分水嶺——基督進入你的生命使一切都改變過來——在第4至10節，保羅說基督帶來三種改變，這與第1至3節形成強烈的對比。

首先，第1節說：“我們死在罪惡之中”；第5節卻說：“祂叫我們活過來”。其次，我們從前放縱肉體的私欲，被罪捆綁。現在，我們卻順服神。這是希臘原文的意思，經文說：“他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。”因此，我們已經脫離捆綁，並得著自由。第三，經文告訴我們，我們本為可怒之子，但在這裏，經文說：“我們與神同在，一同坐在天上。”我們在上個節目已經看過這點：我們已經坐在天上。在法律上，我們已經與神同在，蒙祂悅納。

信主帶來這三個重大的改變。讓我們回想一下這些改變，並為此喜樂、感恩。昨天，當我重溫這段經文，預備今天的信息時，也不得不先為這三個重大的改變而喜樂和感恩。

首先，第一個改變是“出死入生”。我們得著新生命。我們已經討論過這點，只是我要提醒大家：屬靈死亡、屬靈瞎眼和屬靈麻木是甚麼意思？在你成為基督徒之前，屬靈的事對你來說根本毫無意義。對於屬靈的事，你看不到，也毫無感覺。在基督進入你的生命之前，對於甚麼是罪、恩典、天堂、地獄、真理、憐憫等，你完全看不到。對於這一切，你是死的；你的屬靈生命是死的，你無法感覺得到這些事情。你還記得這是甚麼意思嗎？這意味著，在認識基督之前，要麼你是一個懷疑論者或不可知論者，完全不相信屬靈的事；要麼你相信屬靈的事，但它們只是一堆抽象的概念，對你來說並不實在。你完全沒有意識到屬靈的事。

換句話說，對於恩典、天堂、地獄、罪、憐憫、真理等概念，要麼你根本不相信，要麼它們只是抽象的概念而已。你看，當你與基督相遇，無論你從前根本不相信，抑或你相信，但它們只是抽象的概念——現在它們對你來說卻變成真實，並且使你改變過來。你要把生命建立在這真理之上，現在它們都變成真實，你已經出死入生了。

其次，第二個改變是：“從受轄制到得自由”。我在這個星期不斷深思這一點。經文告訴我們，信主前，我們放縱肉體的私欲。信主後，我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。你得自由了。你從前受奴役，現在卻得權柄。“坐在右 邊”、“坐在天上”都是指擁有權柄的地位。這是甚麼意思？我們一同回想：聖經告訴我們，罪惡的肉體其實是指你心裏把美好的東西如工作、金錢、安舒生活、人際關系、知識的追求等，變成你的生命、成為你的神，你讓它們成為給你生命意義的東西。結果，你受它們轄制。

最近，我閱讀詩篇第63篇。事實上，這幾個星期我一直思考這詩篇。詩人寫了這美妙的一句：“因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌贊你。”詩人說：“你的慈愛比生命更好。”

讓我來告訴你們，這種新的自由到底是如何運作。如果你不是基督徒，你不得不擁有那些東西——工作、金錢、聲望、人際關系、美好的外表、完備的知識；你必須擁有那些東西，它們成為了你生命的動力。當你成為基督徒後，你卻得著自由。聖經說：“你的慈愛比生命更好。”現在，我成為基督徒，成為神的兒女，每當我想運用自己的自由，我不再這樣做，行事為人不會總是堅持自己的地位和權利。當我情緒低落、心煩意亂、焦慮不安的時候，當我想運用自己的自由，我問自己：“我害怕失去甚麼呢？我到底害怕失去甚麼呢？”當我認清這一點，我看著那些東西，我所做的跟詩人一樣——只是我做得未夠徹底、未夠好。

詩人看著那些東西，說：“你的慈愛比金錢更好；你的慈愛比聲望更好；你的慈愛比關系更好。你的慈愛比生命更好！”我所做的就是：看著那些我害怕失去的東西，說：“你十分美好，我很在乎你，但你不是我的生命。我的生命已經與基督一同藏在神裏面。你不是我的生命。”這是我牧養弟兄姐妹的方法。人們說：“我怎麼克服恐懼呢？我怎麼得自由呢？其實別無快捷方式。你要看著你害怕失去的東西，正視它們，並說：“你十分美好，但你不是我的生命。”只要你能說出這句話，便開始得著自由。

從前我們放縱肉體的私欲；現在我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，並得著權柄。聖經說：“你的慈愛比生命更好！”又說：“你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。”你明白這種自由嗎？這也是保羅在腓立比書第3章所說的：“我也可以靠肉體……我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人。”保羅有學術造詣、道德修養，而且家世顯赫。他擁有良好背景，他擁有一切，但他說：“只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的……為要得著基督。”這表示保羅已認清那些要成為他生命的東西、要占據他心思意念的東西，他把這些東西當作有損。他說：“這些東西不是我的生命，它們無法帶我到我想去的地方。”他得自由了。他把這一切當作有損，為要得著基督。這個道理十分簡單，卻難以做到。

基督徒的成長過程十分簡單，卻難以做到。很多事情都很簡單，行出來卻十分困難。這三點其實並不復雜：首先，我們出死入生；其次，我們從受轄制到得自由；第三，我們本為可怒之子；現在，我們卻與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。

這裏有一個例證。多年前，我聽到這句話：“要找出你內心認為甚麼是對與錯，其中一個方法就是聽聽你告訴別人該做甚麼。”

多年來，我都引用這個例證來說明這一點，今天我會再次引用。如果你有一部錄音機，它只會記錄你告訴別人該做的事情，或只會記錄你說過的每句閑話；如果這部錄音機只會記錄你在人背後說他們該做甚麼，你就能真正知道自己相信甚麼。到生命終結的時候，如果你可以聽到那些錄音，你也會受譴責，因為根本沒有人可以達到自己的標準；沒有任何人可以做到。因此，每個人都明白保羅在第3節所說的話：“我們本為可怒之子。”那不是指我們的忿怒，而是指“我們被定罪，該受審判者的忿怒。我們被定罪。”每個人都知道自己沒有活出該活出的生命，我們之前已經說過這一點。每個人在內心深處都知道自己沒有活出該活出的生命。每個人都感到這份忿怒臨到自己身上，他們感到被定罪。我們設法要擺脫這種感覺。我們接受催眠以及各式各樣自我改進的療法，我們閱讀各式各樣教人改變消極思想的自我改進書籍。可是，我們本為可怒之子。

其次，我們在上個節目提到，當你成為基督徒，經文不是說：“我們將會復活並坐在天上。”這個說法我們可以理解，但實際上，經文是說：“我們已經復活。”這是甚麼意思？這意味著我們在法律上已經達到這種狀態。聖經說：“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。”這不是指神使耶穌真正成了一個罪人，成了一個可怕、邪惡、自私、悖逆的人，而是使祂在法律上成為罪人，使祂有罪人的身分，去代替罪人受死。耶穌承擔了法律的要求和刑罰。這也意味著當你接受基督，在法律上，我們的罪都歸到祂身上，祂的義也歸到我們身上。在得救的那一刻，我們不是實際上成為義人，而是在法律上成為義人。你知道自己仍然有很多缺點，仍然是一個破碎的人，然而，保羅竟以過去時態來描述這一切：我們已經復活，並坐在天上。這意味著，在你相信的一刻，神給你極大的愛和接納，甚至可以說你已經坐在祂面前。祂看你就好像你已經坐在祂面前，祂看你為完美的、公義的。你不再被定罪了。你還能怎樣解釋這個激進、令人難以忘懷的用詞呢？經文不是說：“基督徒將會坐在天上。”它說：“你已經坐在天上。”

這三個巨大的改變是：第一，從死在罪中，到得著新的生命；第二，從受轄制，到得著新的自由；第三，從被定罪，到得著新的地位、新的公義。以上是一個總結，我們必須明白這三個重大的改變。親愛的弟兄姐妹，你明白自己擁有甚麼嗎？有些聽眾朋友並不知道自己是否基督徒，你要看看自己需要甚麼：就是新的生命、新的自由和新的記錄。福音能使你得著這一切。以上是之前節目內容的總結。

現在，問題來了：為甚麼神要賜這些東西給我們呢？為甚麼祂要這樣做呢？祂有甚麼動機和目的呢？為甚麼祂要賜這些寶貴的東西給我們呢？答案就在第7節。在本節目余下的時間，我們會看看這段經文，體會一下這一切的價值。第7節說：“要 將”——神叫我們活過來，叫我們復活並坐在天上，賜給我們新的生命、新的自由、新的地位和新的紀錄，經文說：“要 將”——這必定是原因和重點所在，這必定是神在我們生命中成就這大事的原因。親愛的弟兄姐妹，原因就在第7節：“要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。”

我稍後會詳細說明這一點，但現在我要告訴大家這句話的含意——神成就這大事，是要我們彰顯祂的恩典，直到永遠。在宇宙中，不僅是天使，也許很多其他星球的居民都從未陷入罪中。世上有一件最愚蠢的事，就是所有科幻小說都假設，每當你遇到另一個星球的人，他們都有共同的科學，卻沒有共同的宗教信仰。我們在科學上都可以達成一致意見，但每個人卻各有自己的宗教信仰。這種對宇宙的看法是多麼偏頗。基督徒應該對宇宙抱以下的看法：假如我們遇見另一個星球的人，也許他們從未陷入罪中，他們都會成為信徒。因此，神的國裏將有億萬人，但我們是特別的一群。我們像一場精彩的激光表演一樣，彰顯神的恩典，直到永遠。人們都前來，說：“看看神極豐富的恩典；看看這些人。”神要整個宇宙歌頌祂的恩典，直到永遠，總不止息。神借著我們彰顯祂的恩典。

換句話說，神賜你這一切，是要讓整個世界領會祂的恩典。基督信仰全是有關神的恩典。人類歷史全是圍繞神的恩典。神所成就的全是為了彰顯祂豐富的恩典。此刻，如果我們要明白神對宇宙的旨意，如果我們要明白今天神對你最大的旨意，你就要領會祂極豐富的恩典。神知道只要你體會恩典的價值，為此屈膝流淚，你便得著滿足和喜樂，而且更謙卑，這遠超過其他人或方法能給你的。你被造原是為此。宇宙萬物和人類歷史全是為了讓人看見神是滿有恩典的神。

恩典是什麼？除非你明白其含意，否則你怎能贊美神的恩典呢？在接下來的幾個節目中，我們會透過最後這幾節經文，從各方面看恩典。現在，讓我先概述一下，在接下來這幾個節目會討論的內容：神恩典的作為不僅僅是愛——在愛裏，你向別人行善，作他們需要的事。然而，在恩典裏，首先是行善；其次是向完全不配的人行善；因此，第三，對施予者來說，恩典是代價高昂的；對旁觀者來說，恩典是令人震驚的；對接受者來說，恩典是難以忘懷的。

我們從這段經文看到神的恩典包括五方面。首先，經文說：“你們得救是本乎恩”——不是出於行為。這告訴我們，恩典是神向你施恩；雖然你不配，祂卻向你施恩。我要給你們說明，現代人明白甚麼是愛，卻不明白甚麼是恩典，因為沒有人覺得自己不配。

我們談論愛，我們喜歡神的愛。我們喜歡談論神的愛，但由於我們充滿自憐，每當我們得到神的愛，我們總不覺得自己領受了恩典，因為我們總覺得自己是受害者。當神向我們施恩，我們沒有因祂的恩典而改變，反倒認為那只是祂愛的作為而已。然而，恩典是向完全不配的人展示愛。聖經說，你得以改變，不是由於你經歷了愛，而是你經歷了恩典。向不配的人施恩——就是聖經所說的恩典。以下這種情況也不算恩典：假如我走到街上對某人說：“我的天啊，我所有錢都掉了，現在身無分文，無法回家。你可以給我一張火車票嗎？”在大城市的街上，即使那人給我一張火車票，也不算恩典。誠然，他沒有欠我甚麼。他會環顧四周，心裏想：“也許這是個騙局。”他並沒有義務這樣做；因此，如果他給我火車票，我會感到高興，感激不已，覺得這是很大的恩惠；然而，這不是聖經所說的恩典。

恩典不僅是向那些沒有拖欠你的人展示愛和施恩，而是向完全不配的人這樣行。向該受粗暴對待的人顯溫柔；向該被拳打一頓的人伸出援手。恩典是向完全不配的人施恩。因此，對施予者來說，恩典是代價高昂的；對旁觀者來說，恩典是令人震驚、出乎意料的；對接受者來說，恩典是難以忘懷的。

讓我給你們解釋一下吧。解釋恩典的最佳方法就是舉例說明。我想到其中一個很好的例子，來自一部著名小說——法國小說家雨果（Victor Hugo）所寫的《悲慘世界》（Les Misérables），這個故事也改編成著名音樂劇，我認為這是一個很好的例子。在書中，雨果給我們兩個說明恩典的例子。這兩個例子都給我們表明，聖經所描述的恩典的五個特質。

對於不認識這部小說的聽眾朋友，我會盡力解釋，讓你們明白這個例子。首先，第一個恩典的作為發生在男主角冉阿讓（Jean Valjean）身上。起初，冉阿讓是由於司法不公而被誤判入獄，但最後他真的變成了一個罪犯。他因所受的虐待、種種的偏見、敵視、執拗和不公而懷恨在心，漸漸變成了一個罪犯。他抱這樣的人生態度：“每個人都傷害我、虐待我，所以我要以牙還牙。”我想雖然我們不是罪犯，也能體會他的心情。我們所見到的冉阿讓正處於這種狀態。他刑滿獲釋後被一位主教收留了。

主教好心收留冉阿讓，帶他回到家裏。但主教一轉身，冉阿讓就從飯廳偷走主教的銀餐具，經花園逃走。警察把他抓住，發現這個像乞丐般的人身上帶著價值不菲的銀器，立即斷定他必定是逃犯，於是把他帶到主教那裏，因為他們知道那是主教的銀器。警察把冉阿讓帶到主教面前，當時只要主教說一句話，就可以把冉阿讓入罪。主教只要說一句：“你這個賊”，冉阿讓就要回到監獄終身服刑，或至少長期監禁。相反，你知道主教怎樣說？他看著冉阿讓，說：“這些銀器當然是我送給他的。可是，親愛的朋友，我也給你這些燭臺，為甚麼你沒有拿去呢？”然後，主教看著他，說：“平平安安的走吧，我還要告訴你，這裏隨時歡迎你回來。”警察只可說：“哦，這真是奇怪……但他獲釋放，他自由了。”

雖然我不知道雨果的神學立場，但他像很多偉大藝術家一樣，對事物的本質了解透徹，而且他完全支持聖經中的恩典觀。這是說明恩典的最佳例子。首先，主教向完全不配的人施恩。這就是恩典。這是一個完美的例子。主教不僅沒有欠冉阿讓甚麼，冉阿讓反倒虧欠了主教，該受應有的懲罰。盡管冉阿讓完全不配，主教卻給他恩典。因此，對施予者來說，恩典是代價高昂的，對嗎？你看看主教所失去的東西。其次，對旁觀者來說，恩典是令人震驚、出乎意料、意想不到的。最後，對接受者來說，恩典是難以忘懷的。這個概念也許難以理解，但我希望把這一點講得透徹明白：恩典總是使人難以忘懷的，也使人謙卑下來。這也解釋了為何保羅說：“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”如果你已經領受神的恩典，恩典必定使你完全謙卑下來，並徹底改變你的生命。當恩典臨到你，會把你帶到一個決擇的時刻，你面前只有兩條路。恩典使人感到徹底受到威脅。你知道嗎？

雨果說：冉阿讓突然領會到主教所做的事。雨果在書中寫道：“冉阿讓說不出他是受了感動，還是受了侮辱。起初，他鼓起自己的傲氣，去對抗那仿佛從天上來的恩慈。他依稀感到主教對他的寬恕，是他從未承受過最重大的威脅、最猛烈的攻勢。”看看雨果要說甚麼。恩典總是使人感到徹底受威脅的，因為它威脅到你一直所抱持的基本人生態度。冉阿讓知道，只要他抵抗這種終極的恩慈，他那剛硬的心便可以保持完整無缺。如果他屈服讓步，他便要棄絕一切仇恨以及別人對他的傷害，它們多年來一直充滿他的心靈，並借此帶來慰借。面對這種威脅，他必須征服它，不然就被它征服。

你看，縱然冉阿讓犯罪，但多年來他一直自以為義，並借此得著滿足。他讓世上的不公不義使他心裏充滿仇恨，因此對自己的所作所為感到理直氣壯。那一刻，他意識到，如果他接受這份恩典，並承認自己需要恩典，他一貫的行事方式便要改變。如果他向恩典屈服讓步，便要棄絕一切仇恨以及別人對他的傷害，放棄這些多年來一直充滿他的心靈，卻給他帶來慰借的感覺。

一個真正明白恩典的人，知道神不僅將愛賜給他，更是將不配受的愛賜給他，並付上沈重的代價。你若要領受恩典，便要停止怨恨。冉阿讓明白這一點。你明白嗎？他意識到，這意味著他會失去生命的主權。

如果主教把冉阿讓送回監獄，對冉阿讓來說，這雖然是很殘酷，卻讓他如釋重負！因為他可以繼續自以為義，繼續過罪犯的生活，繼續掌管自己的生命，因為他可以不住地說：“我沒有虧欠任何人。我沒有欠人甚麼。我自己一力承擔。我有權怨恨，有權心懷不平。”可是，如果他向恩典讓步，他便要放棄怨恨。為甚麼？因為每個人心裏都充滿自義，我們說：“我不想欠任何人甚麼。我要自己一力承擔。無論我的債務有多大，無論多麼不可能做到，無論我有多失敗，我都自己一力承擔。我不要任何人可憐，也不要任何人的恩惠，不然，我便欠了別人，無法再掌管自己的生命。我有我的驕傲！我有我的尊嚴！我寧願死、寧願被欺壓、寧願回到監獄，也不承認自己欠了任何人、自己是罪人、自己無力償還。我不承認自己欠了任何人，不然，我就無法繼續自以為義、鄙視別人。”

冉阿讓明白到這一點。他怎麼做呢？他意識到自己將永遠改變過來，他領受了恩典。雨果寫道：“冉阿讓的心激動起來，淚流滿面，那是他十九年來第一次流淚。現在，他可以從一道明光中看到自己的生命，那光是他從未見過的。他看到自己的心靈是多麼醜惡。然而，有一道溫柔的光照耀這個生命和心靈，從此他不再一樣了。”

你看，恩典總是令人感到受侮辱的，這是問題所在。如果有人對你說：“這是我給你的聖誕禮物，是一本教人化妝的書。”你會這樣回答：“謝謝你，但為甚麼送這本書給我呢？我猜想我必定很難看。”如果有人給你一本書作聖誕禮物，書名是《個人財務入門指南》。你會說：“謝謝你，但為甚麼送這本書給我呢？是的，在財務方面，我確實一塌糊塗。我總是無法算清支票賬戶結余。”

當有人給你恩典，除非你願意說“是的，我有迫切的需要”，否則你無法接受這份恩典。這是一種侮辱。通常，我們會說：“一旦我接受這份禮物，就代表我承認自己需要幫助。一旦我承認自己需要幫助，我就欠了別人，失去自主權。”只要冉阿讓向恩典讓步，他就無法掌管自己的生命。這部小說曾改編成音樂劇，在劇中，冉阿讓回想那一刻，他怎麼說呢？他說：“我知道我的靈魂屬神。很久以前，我已經作了這上算的交易。”他的意思是：“那一刻，我不再屬自己。我是屬神的。我必須棄絕仇恨、自義才能接受恩典。我必須說：’我是個罪人，單單靠恩典得救。’”

在《悲慘世界》中，另一個說明恩典的例子發生在沙威（Javert）身上。沙威的結局很淒慘，與冉阿讓截然不同。沙威是一名警察，一生都追捕冉阿讓，對他窮追不舍，要把他繩之以法。有趣的是，沙威與冉阿讓同樣是自以為義的人，只是他那種是勝利者的自義，而不是失敗者的自義。你知道兩者有甚麼分別？我們稱失敗者的自義為“自尊低落”，但這也是律法主義的一種。失敗者說：“我失敗了，是因為別人虐待我；我生活一團糟，是因為別人搞砸我，所以我覺得自己有權去做任何自己想做的事，去過自己想過的生活方式。無論如何，我都要給自己一點舒適的生活，並且任意待人。”這就是所謂的“自尊低落”，但實際上卻是“失敗者的自義”。這樣，你就可以繼續掌管自己的生命，繼續怨恨，覺得自己是個廢人，自怨自艾，但你仍是自己的主人。

另一種是“勝利者的自義”。勝利者是那些達到標準，表現良好，取得成功的人。沙威就是這種人，他們的人生態度是：“世上有好人和壞人；有勝利者和失敗者。失敗者需要恩典，但我們不需要。失敗者需要施舍和幫助，但我們不需要。世上有好人和壞人，兩者互不相幹。壞人總是壞人，好人總是好人，事情就是這樣。我是一個好人。”

可惜的是，有一次，沙威找到了冉阿讓，冉阿讓本可以把他置於死地，卻放他一馬，給他一條生路。於是沙威同樣面對恩典臨到自己身上。首先，他不想接受恩典，不然，他就無法維持自己那個充滿自義的世界，因為他不可能讓自己虧欠一個失敗者。他不能欠任何人甚麼。他不需要任何東西。他是個剛強、堅毅、道德高尚、品格端正的人。但糟糕的是：現在他不僅欠了另一個剛強的人，這個人更是一個失敗者、一個邪惡的人。

然而，更糟的是，沙威凝望著這個所謂的失敗者，竟看到他眼裏和臉上充滿高尚的品德、愛和憐憫，是他自己沒有的，他感到十分驚訝。他的世界頓時起了翻天覆地的變化。若要接受恩典，他一切都要改變，他無法再控制一切，他不得不承認自己是罪人，承認自己無力償還。沙威絕不會這樣做，因為無論是自義的勝利者，還是自義的失敗者，在他們心裏都是這樣說：“我自己一力承擔。我自己一力承擔，不需要任何人幫助，也不想欠任何人。”雨果體會到，如果你繼續抱這種態度，無疑與自殺一樣。最終，沙威寧願了結自己的生命，也不接受恩典。

現在，看看自己吧。神來到每一個未聽聞基督的人面前，說：“你們這些勝利者，你們一切都很好，你們人脈廣、學識高、生活優雅、外表美麗，你們都是勝利者。至於你們那些失敗者，你們沒有任何成就。你知道的，在事業上你已經打滾了十年，不應該仍待在這個職位。為甚麼沒有人愛你呢？你們根本沒有分別。歸根結柢，你這樣不濟，都是因為你自己。你們兩種人都自信可以做到自己根本無法做到的事。你們沒有過你們本該過的生活。無論你像冉阿讓還是沙威，你們都沒有過你們本該過的生活，你們無法去愛和憐憫，也無法保持正直。你們是邪惡的罪人，只有神的兒子受死才能拯救你們。你若願意承認這一切，就可以得救，你的罪債已還清了。”

對於這個觀念，你有甚麼想法呢？你是邪惡的罪人，你本是失喪的，但耶穌基督為你受死，代你擔當罪孽。你若相信祂，接受祂的恩典，便得蒙悅納，“與祂一同坐在天上”。對於這個觀念，你有甚麼想法呢？

有些人會說：“我無法相信，今時今日在大城市裏，竟然有受過教育的人說出這樣的話來。多麼低層次！多麼心理不健全！甚麼流血贖罪、甚麼神的忿怒，一百年前也許有人相信，但別胡扯了，我們是現代人啊！”你要當心！也許你的理性抗拒基本宗教教導，但在理性抗拒的背後，其實是你的心看到恩典本身是一種真正的威脅。我說：“要承認自己是罪人，並且唯有神的兒子受死才可以拯救你”，如果你認為這說法有損你的尊嚴；如果你認為這太低層次，不屑一顧，你要當心，因為在一切理性反對的背後，其實是你的心在說：“我可以自己一力承擔。你是誰，竟說我是這樣子？”

恩典是奇妙的，卻是一種威脅，這是問題所在。對施予者來說，恩典是代價高昂的；對接受者來說，恩典是令人震驚、意想不到的；但恩典卻是一種威脅，因為在你接受恩典的那一刻，你知道你的生命會永遠改變過來。正如冉阿讓所說：“很久以前，我已經作了這上算的交易。我知道我的靈魂屬神。很久以前，我已經作了這上算的交易。”你的靈魂不再屬於你自己，你的一切都歸給神。

如果你不知道自己對基督的看法，你必須明白這一點。如果你是基督徒，你也必須明白這一點。我們正在談論的自由，到底從何而來？在腓立比書第3章，保羅說：“只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。”以弗所書第2章說：“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”除非你謹記你是多麼不配，謹記耶穌所做的一切，謹記你生命中的一切自始至終都是出於恩典──你生命的每部分，你所擁有的資產，所領受的憐憫，全是出於恩典──除非你謹記這一點，否則你只會為別的東西自誇。這些東西會捆綁你，你會被它們奴役，失去自由。

讓我來總結這信息：為甚麼神賜給你新的生命呢？為甚麼神賜給你新的自由呢？為甚麼神賜給你新的身份和新的記錄呢？是要將祂極豐富的恩典，顯明給後來的世代看。你能按著這個目標生活嗎？當我明白到這是神對我最崇高的目標，我便要竭力過這樣的生活。神希望當人們看到我們的行事為人，他們會說：“我們無法解釋，為甚麼這個人擁有如此的生命、品格、舉止和行為，除了因為他有一位偉大、榮耀、恩慈的神之外，實在別無解釋。”我最希望在你身上看到的是，當人們看見你的時候，他們會說：“我無法解釋，為甚麼他這樣謙卑而勇敢、溫柔而堅定。我無法解釋為甚麼他擁有如此美善的品德和生命，除了因為這個人有一位偉大、榮耀和恩慈的神之外，實在別無解釋。”神希望你們像一場激光表演一樣，彰顯祂的恩典，直到永遠。這是何等奇妙的事！我們要按著這個目標生活，常存感恩，因為這是神對我們所定的旨意。

我們一同禱告：

親愛的天父，求禰幫助我們更明白禰的恩典。求禰幫助我們領受恩典，並活出滿有恩典的生命。求禰幫助我們、提醒我們。求禰幫助我們歌頌禰的恩典，也幫助我們明白到，偉大的心靈乃來自你的恩典，並知道我們要彰顯禰的恩典。天父啊，今天也許有些聽眾朋友意識到，福音最令人感到侮辱的一點，就是福音所帶來的恩典。求主讓他們明白，叫他們選擇接受恩典並改變過來，而不要拒絕恩典，使自己的心剛硬。禱告奉耶穌的聖名求。阿們。