5論到出於律法的義，摩西寫著：“行這些事的人，就必因此得生。”
6但出於信的義卻如此說：“你不要心裏說：誰要升到天上去呢？（就是說，把基督領下來。）
7或說：誰要下到陰間去呢？（就是說，把基督從死人中領上來。）“
8他到底怎麼說呢？“這話語就離你近，就在你口中，在你心裏，”（就是說，我們傳揚所信的話語。）
我們不用上天下地去尋找得救之路！在舊約，神謙卑自己，頒布律法，讓以色列人可以知道祂的心意；在新約，神借著聖子耶穌道成肉身，並借著傳福音的使者，讓每一個人“口裏承認，心裏相信，就能得救”！救恩已經臨到我們，為什麼我們仍要拒絕呢？
保羅引用了利十八5和申三十12-14(及申八17；九4)。有人誤解利十八5，並用這節經文去支持靠行為得救的路線。利十八5說：“你們要謹守我的律例典章；遵行的人就必因此得生。我是耶和華。”但承接羅十4的教導，保羅強調的是：律法的總結和目標是基督；唯獨基督曾完全遵行神的律法，並完全無罪，成為義人，成為代罪的羔羊。耶穌道成肉身的目的，就是要讓我們能很容易地去領受救恩，只要“口裏承認，心裏相信，就能得救”！
當保羅在羅十6-8中引用申三十12-14的不同的經文後，都用“就是說”這片語去解釋這些經文，並直接引到基督事件裏。這種 “直接引入”(pesher)解經的風格是當代某些猶太人的註釋風格，在昆蘭死海古卷裏也有發現。某些學者疑惑保羅引用申三十12-14的方式，不明白為什麼保羅將原來是談及律法的經文應用在基督的身上。乍眼看，摩西在申三十12-14是談及律法，有學者就問：為什麼保羅將這段應用在基督身上呢？學者克蘭菲德說得好：基督是律法的目標，也是其根本的意義；只有當一個人定睛在基督身上，才能完全看清“申命記這段經文所表達之律法那恩慈的性質”之含義。申三十的引文是要說明律法的基本精神乃是恩典。神降卑自己，將祂的旨意啟示給以色列人；神在祂的話語中與以色列人親近，讓神的話可以在他們口中念誦，也可以記在心中，而不用上天下地去尋找。保羅是要指出：神曾借著律法與以色列人親近，在末後，神更是借著基督——祂的獨生子——與祂的子民親近，讓信靠基督的人都能得救。
保羅介紹了神的俯就卑微。在舊約，神將律法賜給以色列人，讓我們不用上天下地才能知道神的心意。在新約，主耶穌親自道成肉身來到我們當中，讓門徒能親耳聽過、親眼看過和親手摸過祂；並且，借著祂已經從死裏復活，讓我們都能領受“口裏承認，心裏相信”的得救之道。保羅在十8的最後一句說：這就是我們所傳的“信”的道！因為這是“信”的道，所以我們不用上天下地，我們只要“口裏承認，心裏相信，就必得救”。
多瑪·阿奎那說：“不信是最大的罪。”因為當我們不信神時，我們就永遠與神隔離，我們就失去一切得救的盼望！司布真說：“不信摧毀了我們最好的人！信讓我們最壞的人也能得救！”很多人看似是好人，但實際上也是罪人，若不靠“信”耶穌，無人能得救！“最好”的人若“不信”也不能得救！但“最壞”的人若“信”耶穌，也能得救，也能成為神寶貴的兒女！不“信”耶穌的人是最大的傻瓜！
思想
從永恒的眼光看，不“信”耶穌的人是聰明人，定是最大的傻瓜？
在十字架上，耶穌承擔了最難最痛苦的代價，卻讓我們用最容易的方式就能得救，就是憑“信”耶穌就能得救！
所以，當我們能傳“口裏承認，心裏相信，就必得救”的福音時，要記得這是因基督付上了最昂貴的代價！
