10不但如此，利百加也是这样。她从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。
11双胞胎还没有生下来，善恶还没有行出来，为要贯彻神拣选人的旨意，
12不是凭着人的行为，而是凭着那呼召人的，神就对利百加说：“将来，大的要服侍小的。”
13正如经上所记：“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”
保罗在九至十一章教导我们关于神的拣选的一大真理：众人都有罪！神是在罪人中拣选人！神的拣选是白白施恩给人！贯穿九至十一章，保罗有三大教导：一、神有拣选人的自由！神拣选人，并不是因为某人的“好”！二、旧约教导神的拣选是在人出生之前！三、他们都是亚当的后裔！神是在罪人中拣选人！
保罗用“神拣选雅各，不拣选以扫”的先例去证明：不是每一个以色列人所生的，都是神真正的子民。保罗引用创二十五23：“将来，大的要服侍小的。”是神在利百加生产之前给她的预言。既然当“双胞胎还没有生下来，善恶还没有行出来”，这就表明被拣选与否不在乎“按照肉体”，而在乎“按照拣选”。在九8-9和九11，保罗分别用“应许”和“拣选”来形容神的施恩主权。“拣选”“不是凭着人的行为，而是凭着那呼召人的”。
关于神的拣选和预定的教导，曾有很困扰的争议，有些神学家喜欢复杂的揣测；但当中不少都是逻辑性的揣测，没有明显圣经的支持。基督徒要避免没有圣经清楚教导的揣测。主流的神学家一般用“堕落后”的框架去理解神的拣选，就是当神从罪人中拣选人，这全是白白的恩典。以扫和雅各还未出生，他们是亚当堕落后的后裔，都有罪性。神的拣选是在他们未曾作任何善行或恶行之前，所以神不是因为“某人的好”或“某民族的好”而拣选人——神拣选人不是因为人的行为。马丁路德说：“由于原罪，二者都是不好的。”所以，保罗在十一32总结时，说：“因为神将众人都圈在『不顺服』之中，特意要怜恤众人。”保罗在五8也说：“惟有基督在我们『还作罪人』的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”保罗用“神要怜悯谁就怜悯谁”来形容这“拣选”。路德说：“除了祂的旨意之外，再没有别的理由。”
“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”是引自玛一2-3。有些神学家以“以扫是我所恶的”这句推论，认为保罗在教导“定罪论”(doctrine of reprobation)，就是“神预定一些人永远不得救”。这“浓厚宿命论”的揣测没有圣经明显经文的支持，也让许多人不安，也不是保罗要教导的。保罗要教导的是：神有拣选某罪人和不拣选某罪人的主权。我喜欢一句有名的原则：圣经说，我们说；圣经停，我们停！圣经没有清楚教导的，就不要过分揣测！斯托得说：“无数奥秘围绕着拣选的教义。神学家若是将它过分系统化，不容许困难、谜，或暂时不能解决的问题存在，便是十分不智。”
如何理解“以扫是我所恶的”这句，斯托得有很好的建议。耶稣说： “人到我这里来，若不‘恨’自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”(路十四26)按照希伯来用语的习惯， “恨”是“少爱”的意思！对比“恨”，耶稣教导我们要爱“主”比“家人”多。保罗教导我们：就拣选来说，神“更爱”雅各，相对地“少爱”以扫。世人都是神所造的，神叫日头照好人，也照歹人，对一切受造之物都有爱。但当神拣选，要恩待谁就恩待谁时，保罗就用人的语言，说：祂“更爱”祂所拣选的人。“神深爱我们”是保罗在罗马书重复教导的真理！任何敌对的势力，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。(八39)
思想
你曾被拣选或预定的讨论困扰吗？你有否被其他推理或揣测困扰过呢？
当圣经有清晰教导时，我们就应认真学习！
当圣经没有清晰教导时，我们就不要过分揣测！
我们要牢记：神深深爱我们！我们要信靠祂到底！而神也要保守我们到底！
