14这样，我们要怎么说呢？难道神有什么不义吗？绝对没有！
15因他对摩西说：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”
16由此看来，这不靠人的意愿，也不靠人的努力，只靠神的怜悯。
在这段，保罗处理第二个指控：“神有什么不义吗？”“不义”(adikia)在和合本翻译为“不公平”。“不义”是更合适的翻译。上文谈到，神“更爱”雅各，“少爱”以扫。就拣选的旨意来说，有人可能感到“没有绝对”的“平等”和“公平”。但保罗问：神有拣选的主权时，神是否有“不公义”？就如，我们可以施舍给某乞丐，却不施舍给另一乞丐，我们有选择的施舍有“不公义”吗？
“绝对没有！”(me genoito)这表达在罗马书出现十次，是在驳斥歪理时用的！在九15，保罗引用出三十三19，是要指出：神有恩待谁的主权。九15引文的直译是“我将会怜悯那些我现在怜悯的人，并我将会恩待那些我现在恩待的人。”先有神“怜悯、恩待”的心肠，后才有祂将会“怜悯、恩待”的行动。唯独因神怜悯的心肠，我们才能领受神恩。
九16的直译是“由此看来，这不在乎那有意愿的，或那奔跑的，而在乎那施怜悯的神。”保罗不拿“怜悯”与“意愿或奔跑”作对比，而是用“‘那’有意愿的人或‘那’有奔跑的人”与“‘那’施怜悯的神”作对比，就是拿“人”与“神”作对比。真正决定谁被拣选的因素是“神”，不是“人”。
当神对摩西说“要怜悯谁就怜悯谁”时，请问，这些以色列人有否充满“顽梗、邪恶、罪过”(申九27)呢？某些以色列人蒙拯救，靠的肯定不是他们的“顽梗、邪恶、罪过”，靠的只是“神”和祂的白白恩典。世人本该因着自己的罪被审判和惩罚，而神不拣选某罪人，又有什么“不义”呢？保罗多方强调：神有审判的“义”，神也有白白怜悯和施恩的“义”！神审判人时，没有“不义”！神不拣选某罪人时，也没有“不义”！但当神拣选某罪人时，神就赐给我们完全不配得的“恩典”！神给某人有额外施恩的恩典，又让另一些人承担他们应有的罪罚，神没有什么“不义”！
在反思“要怜悯谁就怜悯谁”的主权时，我想到一个比喻。若某天，我看见一位很可怜的乞丐，我出于怜悯的心，甘心帮助他，给他衣服、食物和住宿的地方；但随后，世界各地的乞丐却起来控诉我：为什么不给他们也有同样的“福利”？我的怜悯竟变成“不公平”和“不义”了！你认为合理吗？当“恩典”变成“权利”、“福利”和“特权”时，一切便被扭曲；“神的爱”就被论断和谴责！恩典就是恩典，恩典永远不是权利或特权。路易斯说：“基督徒不是相信神爱我是因为我们是好的，而是因为神爱我们，神要让我们变得好。”有一流行的路德名句：“不是因我们有价值，神才爱我们；因为神爱我们，我们才变得有价值。”基督徒要一生不忘恩并要一生恩待人。
思想
世人都在争取“权利”、“特权”和“公平”！
世人重视“争”，却不重视“怜悯、恩情和白白施恩”。
神不断“怜悯、恩待”人，我们有否效法神，成为一生“蒙恩、感恩和施恩”的人呢？
