親愛的聽眾朋友、弟兄姐妹，今天我們探討“從外到內的救恩”系列──“神的作為”這個主題，題目是《與基督聯合》。
[4] 然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，
[5] 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。
[6] 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，
[7] 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。
[8] 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；
[9] 也不是出於行為，免得有人自誇。
[10] 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
這是神的話語。
在上個節目中，我們提到以弗所書第2章實際上是信主之前和之後的寫照，它描述一個人與基督相遇之前和之後的景況。第1至3節描述信主之前的光景，今天我們沒有讀出這幾節經文，但是在之前幾個節目中，我們已經研讀過了。第4至10節是信主之後的寫照。保羅嘗試以生動的手法給我們說明，在基督裏與在基督以外有天壤之別。在第1節，保羅說我們的屬靈生命是死的。在第4節，他說神叫我們的屬靈生命活過來。在2章3節，保羅說：“我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲。”我們被轄制、被捆綁；我們沒有自由。在第6節，保羅說：“他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。”現在，我們不再受轄制，反倒得著權柄。現在，我們不是死的，反倒活過來。
在我們繼續討論下去之前，我們要明白保羅想要說甚麼。他說：如果你是這樣理解基督信仰，以為基督徒與其他人之間的分別只在於程度上的不同，以為基督信仰基本上只是努力去過更美善的生活，這樣，有時候你行事為人會像個基督徒，有時候卻不然；有時候你會堅守基督信仰，有時候卻離開基督信仰；有時候你會過基督徒生活，有時卻沒有過基督徒生活。如果你以為基督徒只是在生活中加添一些東西，以為基督徒和非基督徒之間的分別只是程度上的不同，那麼，你對這段經文還沒有適切的理解。保羅說：“你已經死了，現在你活過來了。”
我不知道你對“重生”這個概念有甚麼看法。在上個節目中，我們已經討論過了，在本節目不會討論這個主題。然而，對於“重生”這個概念，人們感到很厭煩。要成為基督徒就必須在生命中經歷重大和徹底的改變，他們對這種說法感到厭煩。他們為此感到不悅，每當我問他們：“為甚麼？你認為基督徒是怎樣的呢？”他們只會說：“我認為基督徒是一個竭力按照耶穌的教訓去生活的人。”這聽起來很謙卑。也許這是一種謙卑的表現。
然而，我不知道你到底如何能夠適切地理解保羅這句話。你蔑視保羅的話嗎？歷世歷代以來，人們體會到在基督裏與不在基督裏的分別，那是生與死的分別，是受轄制和得權柄的分別。你要踐踏人們這樣的經歷嗎？你怎能把基督信仰僅僅視為相對的概念，是隨時可以追求或放棄的信仰而已？完全不是這回事。我們所說的是，生命必須經歷重大和徹底的改變，是最激列的改變。
這種改變是怎樣發生的呢？在上個節目中，我們已略略探討過了。我們談到“與基督一同活過來”的含意，也談到重生。在本節目，我想給你們說明一些神學概念。我認為每隔一段時間就應該說明一下。保羅在這裏要說甚麼呢？請仔細看看經文，他告訴我們，我們在基督裏活過來。我們從前是死的，現在已經重生了。如何重生呢？請仔細看看，答案就在經文裏。這是保羅書信其中一個重要的神學主題。我們將會看到是甚麼帶來新生命，就是與基督聯合。你們甚至看不出這一點。
不幸的是，有些現代聖經譯本在某程度上隱藏了第4至5節中所發生的事情。第5節說：“叫我們與基督一同活過來。”在第4至5節中有三個動詞，這三個動詞的賓語都是“我們”。經文說：“叫我們活過來”、“叫我們一同復活，一同坐在天上”。這裏有三個動詞，每個動詞都有賓語。神叫我們活過來。祂叫我們一同復活，叫我們一同坐在天上。然而，如果你讀希臘原文聖經，你會發現一個有趣之處。在希臘文中，這裏每個動詞都加上了一個前綴，這個前綴代表聯合、一同的意思。
保羅采用了強而有力的措辭，他把這個前綴放在每一個動詞之前。因此，保羅要說的是：“你們與基督一同復活；你們與基督一同坐在天上。”這是一個重要的主題，特別在新約聖經和保羅書信中。舉例說：保羅在羅馬書第5章和第6章談到這一點；他在哥林多前書第15章和哥林多後書第5章也談到這一點。我們將會討論哥林多後書第5章的經文。然而，如果你想看其中一個好例子，你可以看加拉太書2章20節，保羅說：“我已經與基督同釘十字架。”經文說：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。”
我們之前已經提過這一點。我認為這是一節很美妙的經文。保羅說：“現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。”這正正是每一個基督徒的感受。當你出死入生，你看著自己，便說：“這到底是誰？”有時候，你像保羅一樣，說：“這是我，是保羅，是大數人保羅。”有時候，你卻說：“然而，這不是我。這不是我素來認識的大數人保羅。可是，這肯定是我。還可以是誰呢？你知道的，我是大數人保羅，卻又不是大數人保羅，你明白嗎？我既是大數人保羅，又不是大數人保羅。”
基督徒所處的狀況十分復雜。這是千真萬確的。基督信仰把你帶進一個全新而復雜的心理狀態。但願各人都明白這點。成為基督徒不會頓時使你的一切問題迎刃而解。絕對不是這回事。在某方面來說，成為基督徒會造成很多問題。比方說，熊是危險的動物，但其危險程度遠遠不及一只被你開槍射傷的熊。牠會變得更危險。在過去幾個節目中，我們已經討論過人的罪惡本性，那是你生命的一部分，就是想要控制你生命的那個部分。你想要成為神，想要成為自己的救主和自己的王。我們已經談過這點。罪惡的本性是危險的。
然而，當你成為基督徒，就好像向自己的罪惡本性開槍。你讓聖靈進入自己的生命、進入自己的心裏，你給自己的罪惡本性致命一擊。罪惡本性在垂死，而新的本性正不斷成長。然而，這種情況使你變得比以前更復雜。事實上，你的罪惡本性變得更忿怒、更沮喪、更兇猛，而且充滿敵意。正如一只熊被射傷會變得更忿怒、更惱恨、更兇猛和充滿敵意一樣。你變成一個非常復雜的人，因為你既有舊本性，也有新本性。你既有舊人的本性，也有新人的本性。你像保羅一樣，說：“我是大數人掃羅，又不是大數人掃羅。我兩者都是。”任何一個基督徒都知道這種情況不斷發生。任何一個基督徒都意識到心裏經歷重大改變。你的心被震撼，有人把你緊緊抓住，使你從外到內改變過來。
到底是甚麼引起加拉太書2章20節所描述的情況呢？保羅說：“活著的不再是我。”你知道是甚麼引起這種情況呢？在經文的第一句，保羅說：“我已經與基督同釘十字架。”接著，他說：“現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。”是甚麼引起內在的重大改變呢？保羅已經與基督同釘十字架。是甚麼引起這重大改變呢？是因為與基督聯合。保羅說：“我已經與基督同釘十字架，與基督一同復活，與基督一同坐在天上。”這是甚麼意思？以下就是經文的真正含意，在此我要說明一個神學理論。人們說：“成為基督徒就是與神建立個人關系”，這樣說沒有錯。這是對的，是千真萬確的。這實在很奇妙、甘甜、令人崇敬，但這個說法並不完全。
事實上，保羅說這種個人關系是基於另一樣東西。當你成為基督徒，當你相信基督並接受祂成為救主，你就與基督建立一種盟約關系、一種法律關系。保羅說：“我已經與基督同釘十字架。”這是十分奇怪的陳述——我怎能與基督同釘十字架呢？這怎麼可能呢？然後，經文說：“我與基督一同復活。”這又怎麼可能呢？接著，經文說：“我與基督一同坐在天上。”這就更加不可能了。然而，在原文中每個動詞都是過去時態，一切事情都已發生了。
假如經文說：“我將會與基督一同復活。”你可以會較容易理解。經文是這樣說的嗎？“神將會叫我們與基督一同復活。”“將來有一天，神會叫我們與基督一同坐在天上。”假如經文是這樣說，我們還可以理解；然而，經文並不是這樣說。經文說：“他又叫我們與基督耶穌一同復活。”所用的是過去時態。神叫我們坐在天上。這意味著我們與基督建立了個人關系，但首先，所有這些內在的重大改變都要求我們必須與基督進入一種盟約關系。基督是我們盟約代表。祂是我們的代表。我們與基督建立了一種在法律上的盟約關系。現在，我會簡略地說明一下。我希望你們知道，雖然這看起來相當復雜，但這一點對理解福音信息極其重要。如果我不明白這個教義，我根本無法在接下來的一周面對自己的生活。我不敢想象聽眾朋友當中有人也試圖這樣做。因此，我要竭力幫助你們，以避免這種情況發生。
請聽，保羅在聖經多處談到這個教義，例如在羅馬書第5章，他說：“這就如罪是從一人入了世界，……因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。”我很少提到以下這一點，但希臘文確實是一種既有趣又復雜的語言。希臘文的過去時態不止一種，而其中一種是不定過去式。令人驚奇的是，在羅馬書第5章，保羅使用許多不定過去式動詞去描述我們在基督裏所作的事。保羅的意思是，我們在基督裏已經死了，在基督裏復活了，在基督裏稱義。這怎麼可能呢？我們與基督有一種法律關系。我們在這裏可以用幾個比方來說明這種關系。
舉例說，如果你是工會成員，你選出一個談判代表。這個談判者代表你去談判。也許這個談判代表很精明，為你們達成了一份很好的協議，於是每個人都受益。也許這個談判代表很愚蠢，為你們達成了一份差勁的協議，於是每個人都受損。關鍵在於你與這個談判代表有盟約關系，他的優劣好壞都歸到你身上。這公平嗎？這是一種法律關系。
我知道婚姻法有許多條文，每個地方都不同，但一般來說，如果丈夫和妻子聯名共同擁有物業，或共同擁有銀行賬戶，那麼，一方的債務也歸到另一方身上。他們共同承擔盟約關系中的責任，有福同享，有難同當。
還有另一個比方，我們之前已經說過了。如果你打官司，你聘請一位辯護律師，你與這位辯護律師也有一種盟約關系。如果這位辯護律師提出好建議，又提出有力論據，表現得十分出色，那麼，所有好處也歸到你身上。如果這位辯護律師表現惡劣，你就一團糟了。你看，你完蛋了。這公平嗎？這是法律。
我們可以與另一個人建立盟約關系，讓那個人作盟約代表。你進入了一種盟約關系。你進入了一種法律上的聯盟，這意味著無論對方的景況如何，都同樣歸到你身上。如果你的辯護律師精明，你也精明。如果你的辯護律師愚蠢，你也愚蠢。如果你的工會談判代表精明，你也精明。如果你的工會談判代表愚蠢，你也愚蠢。這正是神所說你與耶穌基督的關系，正是你信主那一刻所發生的事情。想一想吧。看看哥林多後書第5章。想一想，經文說：“神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。”
如果你除去這種盟約關系的概念，一切都變得毫無意義了。想一想吧。首先，經文說在十字架上“神使耶穌基督成為罪”。這是甚麼意思呢？這是否表示當耶穌在十字架上的時候，神確實使祂成為一個罪人呢？這是否表示耶穌的心變得充滿敗壞、自私和驕傲呢？是這個意思嗎？不是。我們先看看在十字架上的耶穌，然後再回來討論這一點。
看看在十字架上的耶穌。你看到冷酷、自私的耶穌嗎？不。你看到的是一個寬恕仇敵的人。不僅如此，你看到愛的行動、奉獻的生命和順服，這事情前所未有，也永遠不會再發生。這實在令人驚奇。從來沒有人能作這事，將來也沒有。耶穌基督信靠一位離棄祂的神。從來沒有人需要作這事，將來也沒有。你談論的是忠心、奉獻、順服和愛。耶穌基督不住信靠一位離棄祂的神。這事從沒有發生在任何人身上，也永遠不會再發生。
有人告訴我，美國加州有一位現代雕塑家雕刻了一個約伯雕像。你們都知道約伯的事跡。這個雕像展示了在苦難中的約伯。你從聖經中看到約伯的禱告，苦難臨到他，他在苦難中不斷掙紮——在雕像下面有一節經文，這句話出自約伯。約伯記13章15節說：“他必殺我；我雖無指望……”“他必殺我；我雖無指望……”約伯真的不需要這樣說，因為任何信靠神的人都不會被壓垮，也不至失望。神永遠不會離棄信靠祂的人。
有史以來，就只有一個人不得不這樣說，也只有一個人確實這樣說。只有耶穌說：“他必殺我；我雖無指望……”這事情確實發生了。當聖經說“在十字架上，神使耶穌成為罪”，這是否意味著耶穌真的成為有罪的呢？不是。看看祂奉獻的生命，看看祂的聖潔、公義和順服，實在激動人心。沒有任何人需要說：“他必殺我；我雖無指望……”
在十字架上，耶穌基督不是真的成了一個罪人。那麼，祂成為甚麼呢？祂必定是在法律上成了一個罪人。這意味著祂在與你的盟約關系中成為你的代表，使你的罪歸到祂身上，你的刑罰也歸到祂身上。因此，當聖經說“神使那無罪的，替我們成為罪”，這一定不是指祂真的成為一個罪人，而是在法律上成為一個罪人，好叫我們在祂裏面成為神的義。這是甚麼意思？這一定不是指你實際上成為義人，而是在你相信的那一刻，你在法律上成為完全的義人。是在法律上。因此，在歌羅西書中有這一節經文，1章22節說：“但如今他借著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。”
實際上，你並不是義人。在你心中仍有很多過失、各樣缺點、貪婪、忿怒、自私和驕傲。然而，當神看著你，祂看到甚麼呢？想一想吧。當你聽到耶穌說：“他必殺我；我雖無指望……”你會否被這樣的聖潔所震懾？因這樣的奉獻和忠誠而驚奇？因這樣的完美、公義和神聖而屏息凝氣嗎？好吧，更讓你大吃一驚的是：當神看著你的時候，祂看到同樣的事，祂看到你擁有耶穌所有的一切完美、公義和神聖。
“神使耶穌成為罪”不是指耶穌真的成了一個罪人，而是在法律上承擔你所有的罪。你所有的罪都歸到祂身上。聖經說：“在你信主的那一刻，神使你成為義”，這是甚麼意思呢？這意味著耶穌成了盟約的代表；祂所有的義，祂所成就的一切，祂配受的一切，現在都歸你所有，都算為你所有的。那令人驚嘆的敬虔，令人屏息凝視的完美都歸給你。耶穌說：“他必殺我；我雖無指望……”現在，這一切都歸你所有。
你明白為甚麼保羅說：“活著的不再是我。”為甚麼？“因為我已經與基督同釘十字架。我與基督一同復活，與基督一同坐在天上。”發生在基督身上的一切，也發生在你身上。那確實在基督身上成就的一切，也確實在你身上成就，因為你與基督有盟約關系。我知道這個概念很激進，令人驚奇。我知道你們當中很多人都以為，成為基督徒就是尋求神的寬恕並盡力過美善的生活。那只是其中一部分而已，難道你不明白，成為基督徒的真正意思與你所想的相去甚遠。它意味著成為基督徒是被帶進另一個境界。
“我已經與基督同釘十字架。”你明白這句話的意思嗎？當耶穌受死，為你承受一切刑罰，你就已經與祂同死了。神看你就好像你已經付清一切罪債，並且已經承受了一切刑罰。你知道法律規定，紅燈亮起時不可橫過馬路。有兩個方法可以滿足法律的要求。一個方法是，紅燈亮起時停下來。另一個方法是，紅燈亮起時照樣橫過馬路，當局會給你一張告票，然後你付交罰款。只要你付清罰款，你就不用再承擔別的法律責任了。
“我已經與基督同釘十字架。”這是甚麼意思？神看你就好像你已經死了，也付清了所有罪債。我不知道你們當中多少人意識到，在你的內心深處，你仍然試圖贖自己的罪，仍然覺得自己是該死的，至少你覺得你應該感到不快樂。很多人都有這種想法。你仍然不相信，那麼，看看這節經文：“我已經與基督同釘十字架。”難怪當保羅明白這一點的時候，他的生命頓時完全改變過來。他重生了。他對自己生命的態度改變了。他說：“我已經與基督同釘十字架。”但我們卻未理解，常常試圖把自己釘在十字架上。
人們認為自己是該受苦的，這種想法根深蒂固。只要你領會自己與耶穌基督有盟約關系及他是你的代表，並把這個教義存在心裏，你就不會這樣想了。你會說出這句話來：“我已經與基督一同復活，與基督一同坐在天上。”所用的是過去時態。這是甚麼意思？這不指你實際上已經復活並坐在天上，而是指在法律上你是這樣。“我已經坐在天上”是指神已經接納了你，看見你穿上了祂兒子的義。在祂面前，祂看你為蒙悅納的人。神就是這樣看你。
我知道這立即引起許多疑問。在總結今天的信息之前，我會提出和嘗試處理當中所引起的一些問題。首先，在你看到那些小問題之前，你可否細味一下基督信仰的真正意義，看到其美妙之處呢？既然這是成為基督徒的真正意義，你能否看出分別不僅在於程度上的不同，或只是在生活中加添一些東西而已。有些人說：“我比以前更多到教會聚會、更多讀經、祈禱。我求神寬恕我的罪。我經歷這些小小的改變，我想我現在是基督徒了。”要麼你是死的，要麼你是活的。要麼你仍受轄制，要麼你得著權柄。要麼你仍在罪中，要麼你脫離了罪。要麼你仍然欠神，要麼你已經還清欠祂的債。你明白了嗎？要麼你仍然欠神一切，要麼一切欠債都已還清了。
你屬於那一類呢？親愛的聽眾朋友，請聽。你看，這是很實際的道理。以下有一個很好的例子，說明基督信仰為甚麼與眾不同。其他所有宗教的創始人都是來告訴你得救之路，耶穌基督卻來到世上成為得救之路。其他宗教的創始人都說：“這就是得救之路。”耶穌卻說：“我就是得救之路。”現在你明白為甚麼耶穌說：“我就是道路、真理、生命。”保羅說：“神又使耶穌基督成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”耶穌就是你的公義，這不僅給你展示成為義人的途徑。耶穌就是你的公義、聖潔、救贖。這與其他所有信仰截然不同。基督信仰要麼是一派胡言，要麼是唯一的得救之路。沒有中間路線。
很多人說：“嘿，每個宗教信仰都是屬於真理的一部分。每個宗教信仰都向你展示通往神的道路。”絕對不是！基督信仰絕對不僅是真理的其中一部分；它要麼是整個真理，要麼就不是；它要麼是真理，要麼是一派胡言。基督信仰不僅是真理的其中一部分，它並沒有說：“嗯，你看，孔子向我們展示通往神的道路，佛祖向我們展示通往神的道路，穆罕默德也向我們展示通往神的道路。無可否認，每條道路都有點不同，但它們有很多共通點。它們都是導人向善，鼓勵人行事正直、重視家庭、憐憫窮人。坦白說，他們都說類似的話。因此，每個宗教的創始人都告訴你一條通往神的道路，雖然它們各有點不同，它們卻有很多共通點，所以它們都是真的。”然而，只有一位沒有給你們展示通往神的道路，因為祂就是那道路。這是祂所說的。祂是你的盟約代表。你要接受祂作你的救主，不再試圖尋找通往神的道路，你自然會發現自己在神裏面，你已經釘在十字架上、復活並坐在天上。不然，耶穌所說的一切都是無稽之談，都是一派胡言、謊話連篇。
我有別的話要對主內的弟兄姐妹說。各位聽眾朋友，如果你還未清楚自己在基督裏的身分，我知道這些道理確實令人驚訝，讓我給你們說明吧。那些努力尋求基督信仰，想找出自己到底相信甚麼的聽眾朋友，請留心聆聽我要對主內弟兄姐妹說的話。這是你能夠面對未來的方法，也是你必須做的事情。
你怎知道神愛你呢？基本上，我們並不肯定。我們之所以無法接受批評，並感到害怕和憂慮，全因為我們不肯定神是否愛我們。我們怎知道神愛我們呢？如果你說：“因為我比大多數人優越。”你知道這不是真的。如果你說：“因為大體上神是滿有憐憫的。”是的，但你總是懷疑自己是否已讓神到了忍無可忍的地步。如果你說：“我知道神愛我，因為我比別人受更多苦。我知道神愛我，因為我盡力做到最好。”你心知肚明，在你內心深處你並不相信這一切，你總是感到憂慮。你怎知道神愛你呢？是因為我已經與基督同釘十字架，與基督一同復活，與基督一同坐在天上。這是已成就的事。因此，我在基督裏成為公義，在基督裏得著救贖、成為聖潔。這一切在基督裏都已成就了。
如果你仍然時刻感到內疚，感到還是欠了神，所以該受苦和受罰，你仍是不明白這個道理。如果你感到自己很差勁，你仍是不明白基督是與你盟約的代表；不僅如此，我還要告訴你，如果你感到自己比別人優越，你同樣不明白。優越感和自卑感同樣與這個教義互相抵觸、無法共融。你之所以有價值，全因為在基督裏這一切臨到你身上。你無法自誇。你無法自高，也無法自卑。你不再為自己感到憂慮。那是莫大的分別，實在無可比擬。如果你明白一切都是在基督裏成就的，你的生命便能彰顯無私、忘我的情操。
我們來到最後一點。很多人說：“哦，甚麼？我是不是聽錯了？你說：『你在基督裏已經稱義，已經復活，並坐在天上。這些事都已經成就了。不管你做甚麼，不管你失敗了多少次，神仍然愛你、接納你，視你為完美的。啊！你將會擁有美好的生活。』那麼，只要我接受基督，我就可以為所欲為，以我喜歡的舊有方式生活。是這樣嗎？”每當保羅傳講福音，例如在羅馬書第5章他講述了福音，然後就以一個問題來開始第6章，經文說：“這樣，怎麼說呢﹖我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎﹖”
有一位教授曾對我說：“如果從來沒有人向你提出這個問題：『我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎﹖』這就表示你還沒有真正傳講福音。”你看，我剛才談到有關與基督聯合的盟約關系，並且在基督徒身上所成就的一切都以這個教義為基礎；如果你聽到我剛才所說的話，你意識到這個教義非常激進，然後你會說：“好吧，既是這樣，無論我怎樣生活也並不重要；我都可以上天堂。這樣，有甚麼動力驅使我行善呢？有甚麼動力驅使我持守道德生活呢？”如果你從沒有問過這些問題，你仍未真正聽過福音。福音的信息非常激進，不禁使人產生疑問。
當然，這個問題的答案是，如果你真的經歷與基督聯合，你就會看到，罪人在基督裏因信白白稱義，我們得著天父完全的恩典和接納，並得著兒子的名分，這些教義不會使你追求放縱的生活。絕對不會。事實上，這些教義給你真正的動力。也許你曾聽過我說這話，但是我必須再說一次，因為有些聽眾朋友從沒有聽過這信息。如果你說因為你不再害怕神的忿怒，所以便失去了過敬虔生活和行善的動力，這意味著你唯一的動力是出於恐懼。讓我再說一遍吧。如果你因為不再害怕神會懲罰你，便失去行善的動力，這意味著你善行的動力只是出於恐懼和自身利益。我要讓你知道，你已經得救，在基督耶穌裏不被定罪，這不是行善的良好基礎，而是行善的唯一基礎。
讓我以一個故事來結束今天的信息。大約在兩個月前，我讀到這個故事，顯然那只是一個童話故事，卻非常有意思。很久以前，在一個遙遠的地方，有一個國王和王後。那地方有一個年輕的使女，她侍候王後，而且對王後十分愛戴。她擅長刺繡和縫紉，有一天，她完成了一幅精巧的刺繡，那是她空前絕後的傑作，於是她把刺繡縫制成一塊手帕。她家境並不富裕，所以只能送一塊手帕給王後作為禮物。她對王後說：“這是我這輩子最好的作品，我希望把它送給你。”王後領會到這個小女孩是多麼深愛她，於是對她說：“我要賜給你新房間和新衣櫃。我要賜給你一份新工作，我希望你進來皇宮侍候我。”王後還送給她各式各樣的禮物，多不勝數。
在皇宮裏有另一個女孩。她不是使女，而是皇室成員。她看見所發生的事情，於是坐下來，心裏想：“啊！王後只是收到一幅漂亮的刺繡，尚且回贈那麼多禮物；如果我把鉆石項鏈送給王後，我會獲得甚麼厚待呢？”於是，過了幾天，那個女孩去見王後，對她說：“這裏有一條鉆石項鏈，是我幾年前收到的禮物，但是因為我深愛你，所以我希望把它送給你。”王後明白這到底是怎麼回事，於是她收下鉆石項鏈，卻沒有送甚麼東西給那個女孩。女孩看著王後，表現得十分疑惑。王後明白女孩感到疑惑的原因，便說：“你看，那個使女給我一塊手帕，而你卻給自己一條項鏈。如果你給我一些東西，只是為了想得回一些東西，那麼你只是把項鏈送給自己而已。”
有些人多施赒濟，將食物分給饑餓的人，將衣服分給赤身露體的人，並看顧患病的人。我與他們交談時，他們告訴我，他們希望借著這些行動讓自己確信神愛他們，並且會恩待他們，讓他們進入天堂。若是這樣，他們只是把衣服送給自己、把食物送給自己、看顧自己而已。在某意義上，除非你明白神拯救你，不是因為你的善行，而是單單因為耶穌基督所成就的事；否則你根本無法為神作任何善事。你不是真的為了神而行善。然而，當愛和感激之情在你裏面如泉湧流、滿溢心間，並且你不再只是懼怕神的懲罰，你便第一次真正擁有行善的動力。你第一次為了神而行善。
在這個星期，單單去為了耶穌做點事吧。不要為了自己而做，也不要為了任何人而做，只是為了耶穌而做，因為神使無罪的耶穌基督替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。
讓我們一同禱告。
親愛的天父，禰叫我們與禰兒子一同活過來，我們已經與祂同釘十字架，與祂一同復活，一同坐在天上；在你眼中，我們得稱為義。因著這已成就的事，當我們迎接新的一天，求禰幫助我們得著堅定的信心。求禰幫助我們不再試圖贖自己的罪。求禰讓這真理進入我們的心靈深處，醫治我們，改變我們的心思意念。求禰讓這真理進入我們生命的中心，改變我們待人處世的態度。求禰讓這真理復興我們，激勵我們去看顧困苦窮乏的人。求禰讓這偉大的教義存在我們心裏，並實踐出來。“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。”禱告奉耶穌的名求。阿們。
