親愛的聽眾朋友、弟兄姐妹，今天我們探討“從外到內的救恩”系列──“神的作為”這個主題，題目是“無可匹敵的能力”。
讓我為你們朗讀以弗所書第1章最後的部分，我們在最近這幾個節目中一直探討這章經文——以弗所書1章19至23節。我想在朗讀前提醒你，這是一個祈禱。這是祈禱最後的部分，保羅在禱告裏為以弗所信徒祈求，同時也為我們以及所有讀這封信的人祈求。他求神照明我們心中的眼睛，好讓我們明白三件事。照明我們心中的眼睛意味著使我們真切感受到那些事情。他祈求我們能得著賜人智慧和啟示的靈，使我們真正明白真理。至於那三件事，我們已經討論過兩件了，包括知道神的恩召有何等指望，並神在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀，最後就是知道祂向我們這些信的人所顯的能力是何等浩大。保羅求神照明我們所有人心中的眼睛，好讓我們明白三件事：神的恩召有何等指望、我們的基業有何等榮耀，以及神向我們彰顯的能力是何等浩大。在上兩個節目中，我們討論了首兩件事，今天我們只需要看這祈禱最後的部分。請聽我朗讀，然後我們會詳細探討。
這是神的話語。這是他的能力。保羅說：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的。”當你打開聖經，你其實在引發極大的潛能，也在拿起一把刀刺向自己。你知道嗎？哲學本身並沒有能力；哲學或道理必須由你自己發掘、實踐並活出來，這樣你才能賦予它們能力。相反，福音卻把你扶起，進入你的生命並賜予你能力。
你從來沒有聽說過有任何一種哲學有能力改變人。世上有很多哲學，例如後現代主義、解構主義。二戰結束後，存在主義慢慢形成；而二戰前，則有語言學分析。你有沒有聽說過哪一種哲學能改變整個社會？使村莊上下的人都改變信仰？使家庭和睦並重新組織起來？救拔貧困和受壓迫的人？你有沒有聽過？沒有。因為哲學這類東西都不是真正的能力，但福音卻是，神的話語本身就是能力。
跟我一起看看這段經文吧，其實我想從第19節開始朗讀。保羅求神照明我們心中的眼睛，使我們得著賜人智慧和啟示的靈，好讓我們明白：
[19] 並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，
[20] 就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裏復活，叫他在天上坐在自己的右邊，
[21] 遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。
[22] 又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。
[23] 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。
這裏講述神的能力。如果你有收聽最近的節目，那麼你會知道我們要探討的主題是關於神的能力，而當中的信息實在太豐富了。
這能力有趣的地方，就在於——盡管是保羅，也要絞盡腦汁才能找到描述神能力的方式。當他說這是神大能所作的工；當他談論神無可匹敵的大能和偉大，他用了三個希臘詞語來描述。如果你去查看希臘文聖經，你便會知道那是多麼有趣。因為那三個希臘詞語後來被借用到其他語言去表達“大”這個概念，若翻譯成中文，分別是“超級”、“極度”（也有“超越”的含義）和“爆炸性”。因此，保羅所祈求的、所渴望的，就是使你真切感受到神“超級”、“極度”、“爆炸性”的能力。保羅其實在堆砌不同的形容詞，去述說神的力量是遠超過一切及無窮無盡。
好了，他在文中給你四個證據，他說：“如果你要明白神的能力，如果你想借著明白神的能力，而得著生活的信心和聖靈的大能，那麼你必須了解神的能力可透過這四種方式去證明和表達。”那四件事情就是：第一，我們得著信心，我們有完整的信心；第二，基督復活；第三，基督現在為我們治理並統管整個世界；第四，祂掌管自己的身體，與我們合一。我們得見神的能力，在我們的信心中、在基督復活中得見祂的能力。當祂為我們治理並統管全世界，當祂管治我們，當我們成為祂身體的一部分，當我們借著聖靈與祂聯合，我們得見神的能力。每一件事情都強而有力地證明神的大能、毫無保留地展示神的大能。我們來逐一探討吧。
1. 大能大力乃照著我們的信心
首先，我在上一個節目中提過幾個問題，大家都很關註的問題。我說，這裏的翻譯不太理想，有點誤導成分。這是因為保羅寫的句子原本很長，為了方便理解，譯者斷開他的長句子，句子變成：“他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。”但希臘原文的字面意思是：“神照著他強大的力量，向我們信他的人顯出的能力，是何等的浩大。”接著，他繼續說：“就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裏復活。”現在，你看，譯者嘗試在句子中加插停頓的位置，好讓你讀到這裏的時候，腦袋可以喘喘氣。可是，實際字面卻說：“祂無可匹敵的大能，乃按照我們信他的人。”
上一次節目結束後，有人響應說：“你比較喜歡哪一個翻譯？”我說：“哦，除了這個翻譯，我沒有更喜歡的了。”當你聽到有牧師這樣說，你必須了解根本不會有完美的翻譯。我們說聖經真確無誤、擁有絕對權威；並不是在談我最喜歡的聖經翻譯真確無誤、擁有絕對權威。翻譯就只能這樣。這些翻譯都是由可能出錯的人譯寫的，你可以討論那個翻譯好不好。神感動原作者寫下那些我們相信是無誤的話語，而不是這些翻譯。這些最好的翻譯有一個特別之處：盡管你可以從不同的觀點質疑那些翻譯，但你會發現就算那些翻譯真的出錯且有爭議，從來不會損害到這些經節帶出來的教義。你很少真的因此而感到疑惑，也從不這樣說：“嗯，我相信的是甚麼呢？若果我相信這段經文所說的教導，我便須要刪減某部分的使徒信經了。”不，事情並非這樣。
我想告訴你，神擁有浩大能力的第一個證據就是“我們能夠相信”，我們之所以能夠相信，乃照著神的大能大力。首先你要明白，你相信——其實只是祂大能大力的結果。你明白嗎？“照著”這個詞，意味著“因此而得的結果”。在3章7節，保羅說：“我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。”這是甚麼意思？“照著”意味著“因此而得的結果”如果我說：“我相信——是照著老師教我的。”這意味著：“我相信——是因老師教導而得的結果。”
你得明白，你所有信心都照著神所運行的大能大力而成就。我告訴你，除非你明白這一點：你今天能夠相信，證明了神確實擁有神奇和浩大的能力；否則你無法擁有均衡的基督徒生活，你的生活仍然會被各種事物扭曲，會存在種種誤解。這樣，你今天會相信這一切嗎？甚或你願意相信嗎？你是否仍然掙紮，不清楚自己是否相信？你是否因為不知道自己是否相信而感到苦惱？這是神大能的證據。如果你看不見這一點，那麼你在這大能大力面前便是瞎眼的。這就是保羅的禱告。他說：“我求神開啟他們心中的眼睛，好讓他們看到在他們裏面有何等的大能在運行。”然而，如果你認為你的信心，甚至你渴望相信的心，都出於你自己的心和力量，那麼你便無法榮耀神，無法看見祂的能力，無法理解祂的偉大，更無法體驗祂在你裏面作工的大能。
好了，讓我換個方式說。如果你不知道你的心有多剛硬、對於福音有多封閉，那麼你並不了解你自己。以我作一個例子，好讓你明白這一點。我是聖經課的導師，我有時候會因為自己是聖經導師，所以特別去研讀、查看聖經，然後去教導我的學生。你們作教師的，應該知道在教學前自己必須深入研究某個題目，這是你作學生時不會做的事情。教師對於教學的材料必須比學生更了如指掌。事實上，我想你們很多人都知道，教學其實是最好的學習方式——就是讓自己能明確有力地將知識表達出來並傳遞出去。除此之外，沒有比這更好的方式了。你自以為擁有某些知識，但直到你要教導別人，才意識到自己其實也不太了解。
然而，當你開始教導神的話語，你開始看到聖經裏的一致和美好，還有實際適切的應用，你開始看到聖經裏的無窮和浩瀚。這有時候令你很興奮，甚至在你研讀、思索和演說的時候，令你特別激動。聖經真理把你連同其中的真實、確切和美妙融合起來了。我想你有時候也會發現，教師永遠不能使聽課的人完全了解他實際所看見的東西。你對那一科的認識總比你的學生多，這樣你才能成為優秀的教師。因此，教導神的話語是非常美好的經驗，但任何教導神話語的人，如果他們有屬靈的智慧，那麼他們會意識到他們的心比他們所想象的剛硬得多。當你對神的話語有一點認識，你首先會發現自己並不是真的相信，其次就是發現自己深深被吸引，愛上神的話語並樂在其中。然後，你發現自己並沒有真的活出神的話語，也不是真的相信。當你真的這樣發現，你必會震驚不已。
有時候，真正在恩典中長進的人會明白一個事實——你能夠相信——其實完全、絕對是一個神跡。讓我告訴你為甚麼這裏實際上有差別，甚至是天淵之別。首先，除非你看見自己的信心乃因著神所運行的大能大力而成，否則你無法理解甚麼是相信。你看，很多人第一次聽見福音，或聽聞關於基督的事跡，便開始渴想祂，希望祂作救主，並說：“這就是我想要的東西。”我當了牧師這麼多年，發現有些人深深被吸引一段很長的時間。這是因為他們聽見——因信得救，而非憑著自己的好行為；他們聽見——在基督裏因信得救，而非憑著成為一個好人；這就是福音多麼榮耀奇妙的地方。福音不是說，我為神而作正直的人，祂便會愛我。救恩是神因為愛我而使我得稱為義，這跟其他所有信仰和宗教的觀念完全相反，實在太奇妙、太驚人了。當人聽見這樣的救恩，除非他們認識到信心本是神的恩賜，信心本身就是神大能大力的結果，否則他們會經常焦慮，因為他們說：“我得把信心拿出來。”他們開始尋找自己的信心。
2. 單單承認自己沒有信心
也許你曾經聽我說過——信心就像汽車的擋風玻璃。人們註視的不應是那塊玻璃，而是穿過玻璃後面的景物。如果你只看著擋風玻璃，那麼你會出車禍。如果你一直駕駛，又一直看著擋風玻璃上的汙跡，接著就是“呯”的一聲撞車了！看，這並非擋風玻璃的功用。我有一個怪癖，當我發現擋風玻璃上有汙跡，總會把車開到路邊，把它洗擦幹凈。我太太會不斷跟我說：“你看得見啊，看得見前路就行了。”重點是你仍然看得見前路；盡管那塊玻璃有多臟、多惡劣，只要你註視的不是它，也一定能看見前路。
有很多基督徒，當他們聽到有人說他們應該借著信心而得救，便開始感到不安。他們開始說：“我沒有足夠的信心；我希望自己有信心；我有那麼多疑惑。”有很多人第一次來到基督面前，都看見神的真實而狂喜。他們的信心看似非常充足堅固。他們相信，也覺得自己相信。他們來到教會，感受到神的愛；每次祈禱、敬拜、贊美，眼淚都不斷流到臉頰上。他們真的興奮莫名。接著，有一件無可避免的事情總是發生在這樣信心澎湃的初信者身上，我們稱這種情況為“決誌後失落”（post conversion let-down）。甚麼是“決誌後失落”？有時候，神會讓你難以感受祂的同在。你知道為甚麼嗎？因為你用自己的信心去相信，你覺得自己是基督徒是因著某些美妙的感覺，或自以為毫無疑惑並擁有偉大的信心。因此，有些人會因信仰而著迷。另一方面，有些人卻因為未能感覺到有信心而對基督信仰卻步。如果你明白信心是神的恩賜，那麼你會到神面前來，並知道成為基督徒的方法就是單單承認自己沒有信心。
經文中有一位父親對耶穌說：“請幫助我相信。”耶穌便醫治他的兒子。為甚麼？因為當你說：“我不相信，請幫助我相信。”這就是信心。當你說：“我沒有任何信心。”那就是信心。除非神幫助你，否則你甚至連講也不能講。因為你的信心是透過神所運行的大能大力而成就的。成為基督徒唯一要做的，就是承認自己一點信心也沒有。成為基督徒唯一要做的，就是說：“我甚麼都不是，而你卻是一切。我甚至連信心也沒有。”這就是為甚麼很多年長的牧師，總不只是告訴我們成為基督徒要有信心，他們總是說：“認罪悔改、承認自己不信。承認說：『我想相信，但我甚至連信心也沒有。我一點好處也沒有……我甚至連信心也沒有。』”這信心，你沒有但神有，並且是祂建立的。你明白嗎？當你說：“我不是真的相信，求袮幫助我相信。”你其實看穿了自己那微小的信心，不再憂慮自己是否相信或者信得好不好。你並非註視那塊擋風玻璃，而是看穿它。
你要尋找的是神，而不是你自己的信心。你要空著雙手到祂面前來，不是說：“看我的感覺多棒！”你只需要到祂面前來，單單依靠祂，全心全意告訴祂：“我甚麼都沒有。我沒有甚麼好處可以自誇，我沒有甚麼可以依靠。我甚至沒有一點信心可以自誇，根本沒有資格說『看我這麼大的信心』。”你懂嗎？你生命中的信心乃照著神所運行的大能大力而成就的。當你承認你沒有信心，信心便開始增長、開始建立。你不用憂慮你的信心是否堅固，你只需要緊緊抓住祂。
還有一件事，是非常重要的事。如果你不明白你的信心乃照著神所運行的大能大力而成就的，那麼你便不會再感到驚奇、不再驚訝。對我來說，世界上再也沒有其他事情比這件事實更令人驚嘆。我今天要把這件事情告訴你，這實在奇妙得令我的心情難以平復。沒有其他事情比這更令我驚訝了，沒有其他事情比我今天在這裏講道更令人驚嘆，沒有其他事情比你正在這裏聽的更令人驚奇。你為甚麼在這裏聽道？你說：“習慣而已。”你為甚麼在這裏？“因為有朋友邀請我一起收聽。我已經收聽了好一陣子了。我覺得聽道對我有很大幫助。”你為甚麼在這裏？“因為我想聽音樂，我開始喜歡上這類宗教音樂了。”你為甚麼在這裏？你在這裏乃是祂所運行的大能大力。你為甚麼相信？你能夠相信——其實是一個神跡，總是一個神跡。如果你看不見這一切，你便無法為自己歡喜快樂了。你為甚麼在這裏？我為甚麼在這裏？我為甚麼跟你講話？你為甚麼聽我講話？神！只有一個原因，就是因為神！絕對沒有其他原因，一個也沒有。
為誰使祂如此痛苦？
為我祂樂受苦至極！
驚人大愛，何能如此！
我主我神竟為我死！
你能夠相信——是一個神跡。為甚麼你不享受呢？你因為自己缺乏信心而沮喪，其實是一個神跡。你為甚麼看不見這其實是神愛你的證據？我的疑惑是神愛我的證據。羅馬書第3章說：“沒有人尋求神。”由此可見，你在尋求祂意味著甚麼？你渴想祂、你渴慕祂，同時充滿疑惑，你也知道自己充滿疑惑。這些事實都證明祂愛你，祂在開啟你的心，祂的大能大力正在你裏面運行。若非如此，你不會渴想祂，而你的心也會一直剛硬。祂無可匹敵的能力在我們這些願意相信的人裏面運行，照著祂的大能大力在我們裏面運行。
3. 叫基督從死裏復活的能力
神大能的第二個證據，就是基督復活。我們曾經提及：這一點之所以重要，是因為神總是向我們揭示祂戰勝死亡的能力。祂的能力是復活的能力。祂的能力無法以億噸來量度；祂的能力是以復活為單位來量度的。這意味著在你裏面的能力就是這種能力。這就是保羅想要述說的能力——就是那叫基督從死裏復活的能力。這意味著在你裏面的死亡將被戰勝。
死亡分三大類，當我們討論到以弗所書第2章，我們便會探討這三種死亡，包括靈魂的死亡、肉體的死亡和永恒的死亡。這是聖經對死亡的看法。我們最了解的一種死亡就是肉體的死亡。屍體有甚麼特征？有很多，我來舉出三項。屍體不能維持整存狀態，屍體沒有反應，屍體沒有力量。
首先，屍體不能保持完整，總是在腐朽瓦解，變得越來越醜陋。醜陋是因為不完整、不凝聚。屍體分解成為原本的化學元素，回到它的組成部分。屍體不能保持完整，非常醜陋。第二，屍體對任何刺激都沒有反應。它摸不到、嘗不到、聽不見、看不見、聞不到，再沒有任何知覺、沒有感官，對任何刺激都沒有反應。第三，屍體沒有力量，無法施展任何能力。屍體動彈不得，無法移動，對嗎？
靈魂的死亡也類似這樣。靈魂死去但肉體活著的人，仍然可以走來走去。盡管外表也許漂亮好看，但內在的靈魂卻開始變得醜陋。為甚麼會這樣？因為失去保持整全一致的能力。非基督徒正在經歷這些事情。聖經說，你擁有良心，是明白神律法的良心。另一方面，佛洛伊德也說，你有自我（ego）、超我（super ego）和本我（ID）。他們都在彼此交戰，在你裏面有一種精神上的分裂。
第二，靈魂死去的人對任何刺激都沒有反應。當然，這也曾發生在你身上。假設你看了一本書，那本書改變了你；假設你有一位對基督信仰興趣不大的朋友，你把那本書借給他，就算他比你聰明、比你機靈、比你更有洞察力，他也會回來跟你說：“這本書說甚麼，我無法理解。”靈魂的死亡意味著沒有能力回應屬靈的刺激，並在屬靈上分裂，當然也缺乏力量在屬靈上發揮真我。這裏的重點是，在屬靈裏存在屬靈的醜陋、屬靈的美麗，還有對於屬靈刺激的敏銳。你有沒有發現，當你越像一個基督徒，你的生命就越有趣——聖經會給你越多你從來沒有意識到的提醒，給你更多真理，使你的世界變得更光彩、更豐富。這是因為死亡在你裏面逐漸消失。
神已經帶同聖靈、帶同叫基督復活的大能，進入你的生命。他摧毀在你裏面死亡的權勢。有人說：“好吧，如果他摧毀在我裏面死亡的權勢，那為甚麼我的肉體又會死亡？”事實上，這是摧毀死亡權勢最後的階段。最令人驚訝的是，非基督徒肉體的死亡，其實是進入永死的最後一步；而基督徒肉體的死亡，則是完全脫離永死的開始。有一位即將離世的癌癥病人，是一位很好、很成熟的基督徒；每當有人問他：“你相信神會醫治你嗎？”他說：“哦，我絕對相信，我知道神會醫治我。我只是不知道，他會在我死前或死後醫治我。”後來，他死了，神的醫治在他死後臨到。你知道他經常說甚麼嗎？他總是說：“如果他在我死前醫治我，那麼這是短暫的痊愈。我死後得著的醫治，才是真正、最後的痊愈。”你看，肉體的死亡只是進入生命的一道門而已。
叫基督復活的大能同樣在你裏面工作，並已經在改變你、改變你的內心。死亡其實已沒有能力轄制你。即使是肉體的死亡，其實也只是死亡在你生命中最後能勉強做的事情。有人曾經說：“魔鬼不會用盡方法讓基督徒死去，他不想基督徒死去，因為這意味著他不再有能力轄制那個人。他只有一個方法可以繼續利用你做壞事，就是讓你活著。”邪惡的勢力不希望你死去，死亡本身並不希望你死去；因為他擊潰你時就成全了你；只要他能壓制你，他便能重新塑造你。然而，只要他一削弱你的能力，你便能成為神原本造你的模樣，因為基督復活的大能在你裏面——死亡已被擊敗了。
4. 神為你統管萬有
第三，我們看到能力。我們說神大能的第一個證據是你能相信；神大能的第二個證據是基督的復活；神的大能的第三個證據就在第22節：“將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”
好了，我覺得這次講道有點像在上關於神學的課，雖然還未到進深課程，但大概也有中級程度了。好吧，我們繼續討論下去吧。你聽過我談了很多次，當牧師宣講基督的國度，他們一般都會談論將要來的國度。你們不是常常祈求神的國降臨嗎？——願袮的國降臨；而神國降臨的時候就是基督完全掌權的時候。我們也說，基督完全掌權的時候快來了、快到了。當祂真的掌權，一切都將好得無比。因此，我們看到詩篇第96篇說：“願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。因為他來了，他來要審判全地。”這些都是關於基督將來掌權的美妙詩句。這裏說，祂現在施展大能，為教會作萬有之首。你看到嗎？這實在驚人不已。經文說：“神將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”
我們不常談論基督現世的統治，但經文說，現在，祂借著統管世界萬有來展示祂的權能。祂施展祂的大能來治理萬有，就是為了你和我——這些信祂的人。這是甚麼意思？意思就是：神學家說，有一種恩典叫做“普世恩典”（Common Grace），這概念很復雜。你若不理解這一點，便無法理解這個世界。事實上，如果我們明白這個道理，那麼教會裏便會得到平衡，我們的基督徒生活也會得到很多人沒有的平衡。“普世恩典”這個詞語所指的是，神為所有人預備或供應美好、完美、美麗的東西。
雅各書1章17節說：“各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的。”在世上一切美好的、美麗的、使人贊嘆的並配得稱贊的事物，都是從神而來的。這是“恩典”，因為我們不配得到。這是普世恩典，意味著這是賜予所有人的。神現在為你和我統管世界的其中一個方式，就是祂以恩典展示這個世界。
“特殊恩典”這個詞意味著，神會賜下聖靈獨特的恩賜和美善予相信祂是救主的人。事實上，神在壓止世上的邪惡，賜下各種美善和恩賜給全世界的人，不管他們信不信神。祂這樣做是為了你和我。讓我說說有關經文：你在舊約裏便看得見，其中一件最重要、最明顯的事就是洪水滅世。當時的世界充滿暴行和壓榨，人們互相廝殺；只有一個家庭在神面前是正直行義的，就是挪亞一家。除了挪亞一家，神滅絕所有人。這是普世恩典，祂在壓止邪惡。事實是，祂不讓我們走近邪惡的事，不讓我們變得邪惡。
5 神攔阻我們走近邪惡
創世記20章6節提到基拉耳王亞比米勒，神對亞比米勒說：“亞比米勒，我知道你作這事是心中正直；我攔阻了你，免得你得罪我。”任何明白神作為的人都知道，當你回顧你的一生，你會發現有某些時候你本可以做一些很邪惡的事情，但神攔阻了你。這是普世恩典。神經常這樣做。祂保守本性邪惡的人遠離邪惡，免得他們隨著邪惡的本性成為徹底邪惡的人。祂保守本性自私的人遠離自私，免得他們隨著自私的本性成為徹底自私的人。祂保守世界遠離醜惡，免得它成為我們無法居住的地方。
向人講述基督信仰的基本教義最困難的地方，是世人得到太多普世恩典。我的意思是，當對方說：“為甚麼你是基督徒？”然後你會解釋基督信仰的定義，這就是所謂的“護教學”。護教學是從希臘古字“辯護”（Apologia）借出來的詞語，意思是指保護信仰。讓我告訴你，我實際上如何保護我的信仰。我跟對方坐下來，問他們：“你相信神嗎？”他們說：“不信。”或者“我不知道。”然後我說：“如果沒有神，世界會出現問題。如果沒有神，那麼世界只是一場賭骰子遊戲。一切都出於意外。你不能說某些事物是好的或是壞的，因為那時候並沒有對錯之分，完全沒有是非對錯。”對方接著說：“不對。我不信神，但世上有是非對錯。”然後我說：“為甚麼？你怎麼知道有是非對錯？這有甚麼問題？”他們說：“社會上有剝削的情況發生。”我說：“誰說剝削是錯的？”他們說：“嗯，這問題十分麻煩，如果我們允許剝削的事發生，那麼我們便不能好好生活，社會也不會安寧。因為剝削的問題十分麻煩。”我說：“剝削對誰來說是麻煩的事？對剝削者來說，那很棒啊。對剝削者來說，剝削一點問題也沒有，完全是一件好事。你沒有對錯的根據，沒有好壞的準則。”
我想，他們大概會說，基督徒太偏執了。我會說：“為甚麼？偏執有甚麼錯？你怎麼能說，世上沒有神，一切都出於意外，但偏執是錯的？如果所有人、事、物都出於意外，那麼偏執又怎麼會是錯的呢？”你知道他們通常接著會怎樣嗎？他們說：“好，繼續說下去吧。”他們無法響應。他們不是十惡不赦的壞人，重點在於他們有良知。盡管他們沒有對錯的根據，但他們的良知也知道有對錯之分。因著神給我們心裏和生活中的恩典，我們都沒有隨著我們邪惡的本性成為徹底邪惡的人。
18世紀法國情色文學作家薩德侯爵（Marquis de Sade）說：“存在即是合理。”（What is, is right）這即是說：“若然沒有神，那麼便沒有是非對錯，任何存在的事物都是合理的。”這人得不著神所賜的普世恩典。你理解發生甚麼事嗎？這人隨著自己邪惡的本性成為徹底邪惡的人。可是，若有人說：“我不知道是否有神，我不知道有沒有是非對錯。”但他繼續生活，把人生活得好像很有意義，好像有是非對錯；那麼這就是普世恩典。這是其中一個原因解釋為甚麼向人講福音傳道是如此困難，就是因為他們的良知充滿了那些擅自闖進他們思想的是非對錯。縱然那些直覺都沒有根據，但確實存在。這就是唯一使他們得以生存的原因。因此，他們無法響應你，只能說：“繼續說下去吧。”這意味著甚麼呢？這意味著“在理智上，你是對的；但事實上，盡管我想過我自己的生活，盡管我不相信神，盡管我不知道有沒有神，我的生活大概也會有五成或六成活得好像有神一樣。”
神攔阻我們走近邪惡，激勵我們走向美善。從神而來的各樣美善恩賜、每件好事，都是美好的。動聽的音樂；有才幹的政治家、政府和治國之才；優秀的藝術；技術專才等都是美好的。聖經說，那些東西每一樣都從神而來，是從上頭而來的恩賜。馬太福音第5章和路加福音說：“他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。”
6. 普世恩典
《莫紮特傳》（Amadeus）這部電影和戲劇講述了普世恩典。故事中的薩裏埃利（Salieri）因為神顯然賜給莫紮特那神聖的恩賜而感到很沮喪難過，認為莫紮特是個可憎的蠢材。你有看過這部電影或戲劇嗎？故事內容講述薩裏埃利不明白普世恩典。他不明白任何美善的恩賜都是恩典，都不是我們配得的。神把美善擺放在這裏，祂為了你和我把美好的事物擺放在這世界裏。若不是耶穌基督不斷激勵非信徒走近美善，賜予他們各樣的智慧、才能、見識和美善，這世界絕對不是信徒能夠忍受居住的地方。然而，他們內心實際上並沒有能力造出任何美善。就某種意義來說，他們沒有權控制美善和恩賜的歸屬。薩裏埃利很難過，是因為他沒有發現莫紮特是神賜給你和我的禮物。這是一份令世界更美好的禮物，好讓這個地方仍然適宜居住，直等到神的國再來。
這裏有甚麼結論呢？我要總結一下。我說這是中級程度的神學課，但確實非常重要的一課。有很多基督徒不理解普世恩典，便視世界為邪惡、可怕的地方。基督徒不應抱這種眼光看事物。有些極端的例子如耶和華見證人，他們說不要參與所有選舉投票活動。他們跟基督信仰很不同：他們認為這個世界是邪惡的地方，於是呼籲信徒不要投票、不要參與任何在世的活動。另一方面，也有很多人不理解普世恩典和特殊恩典之間的差異。擁有聖靈的基督徒，跟擁有美好恩賜的非基督徒，像莫紮特這類人，其實有著極大的差別。讓我告訴你當中的意義：基督徒要在發現任何美善、才能和智慧的時候，細心欣賞其美好，從而將榮耀歸予賜下那些禮物的神。
我聽過一個很幽默的說法，馬丁．路德說：“我寧願社會由一個聰慧的回教徒統治，也不要讓一個愚笨的基督徒統治。”如果你不明白普世恩典，你可能會覺得：“我不能投票給一個非基督徒，不能讓一個非基督徒來管治我。”如果你不明白普世恩典，你不會明白當中的意思。如果你不明白普世恩典，你不會欣賞當中的美意。若然有一個人是出色的音樂家，但他不是基督徒；又有一個人是非常差勁的音樂家，但他是基督徒；那麼你覺得誰的音樂更能榮耀神？這個答案真的非常復雜，但如果你馬上回答說，是那位平庸的基督徒音樂家，那麼你並不明白普世恩典。
不管在哪裏發生甚麼事情，基督徒都很積極關註，也很樂意欣賞。聖經說，世上發生的所有事情，都是為神的子民而安排的。好了，另一方面，這意味著你必須謙虛。你真的要謙虛，因為在你裏面的罪，會使你——基督徒無法擁有該有的形象。你已經得到聖靈，也得到真理，但在你裏面的罪卻使你無法成為你該達到原來的美善境界。
另一方面，看看那些所謂的非信徒，看看那些無神論者，看看那些與你意見不同的人；在他們身上的恩典保守他們免得隨著惡本性成為惡人。因此，你不能抱持這種高傲的態度說：“我是基督徒，所以我比別人好。”你了解普世恩典的整個概念嗎？普世恩典一方面教導我們謙卑，幫助我們懂得欣賞、理解並尊重世上任何美事、真理、智慧和遠見，因為我們知道這些都從神而來、從我們的天父而來、從我們的創造主而來。一方面，這是謙卑恭敬；另一方面，這是安慰人心的。
聖經說，神為教會統管世界，意味著世上所發生的一切都是為你悉心安排的。這就是說神為祂的子民安排世界上的一切。祂為甚麼在世上擺放像莫紮特般的音樂天才？祂為甚麼把莫紮特和海登放在這個世界上？我們有巴哈，也有莫紮特；巴哈是信徒，莫紮特卻不是。如果神只借著基督徒給予世界美事，那麼世上不會有足夠的美善。如果神只借著基督徒給予世界智慧，那麼我們不會有足夠的聰明。因此，這一方面是謙卑恭敬——我們不要自以為是唯一明白一切的人，自以為是唯一能治理世界的人，自以為是唯一可以統管國家的人，自以為是唯一能夠創造音樂或藝術的人。我們不要這樣自以為是。你看，這使你謙卑。另一方面，我知道這聽起來好像在說，分不清普世恩典和特殊恩典的人大概會感到驕傲，但我想告訴你，莫紮特是為你而預備的，海登也是為你而預備的。我們曾經有過的每一個出色的總統，都是為你而預備的。這一切都是為了教會。
神要給我們一個適宜居住的世界。祂是多麼仁慈，一切都為你而預備，甚至是雪崩等災難，一切都為你而預備。“後設認知”理論的創立者約翰．弗拉維爾這樣說：“讓神成就祂所有計劃和旨意，耐心等到最後才尋找當中的錯誤。如果你找得到，就去找吧。”讓我再說一遍：“讓神成就祂所有旨意，耐心等到最後才尋找當中的錯誤。如果你找得到，就去找吧。”祂現在統管全世界，就是為了你。
現在，如果我給你能力，你們會改變自己任何人生際遇嗎？你們有沒有人會說：“我當然想長高一點；我當然不想離婚；我想要一個好媽媽；我希望那個使我難以釋懷的悲劇從未發生在我身上。我知道，我知道因著那件事，現在的我並沒有我該有的模樣。那些傷害很沈痛，我當然想改變。”若是這樣，你將把事情搞糟。你要明白這一點。如果我給你控制的能力，你所做的事情會否不一樣？然而，聖經說，神現在有一個計劃，祂在為你統管一切所有、一切美好的，甚至在支配一切邪惡的。祂正在成就一切。
到總結部分了，你理解祂的能力嗎？你知道祂的能力嗎？我之所以這樣說，是因為保羅說：“當你看你的信心，你看到這是個奇跡嗎？當你看世上圍繞你的美事，你看到這是為你而設的嗎？當你看在你身上發生的不幸遭遇，你是否認為自己比較聰明，如果你可以，你會扭轉局面？”你看見一切都在祂的控制之下嗎？而這一切的能力都是為了你，就是神使基督從死裏復活的能力。基督復活就是神能力的證據。我求神使你明白這一切，也求神使我明白。如果你看到祂的能力無所不在，你會有何不同？而我又會有何不同？
讓我們一起禱告。
我們的天父，我們要奉獻自己給袮，我們要說：“主啊，我沒有耐性；我不能把事情做好；我忘了你的能力。主啊，我並不欣賞世上圍繞我的美事。我不理解你的能力。主啊，我意識不到原來我的信心和疑惑也是袮能力的證據。主啊，幫助我看見你無所不在的能力，以致我不再害怕、不再困惑。讓我知道我在你手中得享平安，因為滿有能力的王就是我們慈愛的天父。”奉耶穌基督的名祈求，阿們。
