經文﹕以賽亞書七章10~17節

10耶和華又吩咐亞哈斯： 11「你向耶和華-你的　神求一個預兆：在陰間的深淵，或往上的高處。」 12但亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」 13以賽亞說：「聽啊，戴維家！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的　神厭煩嗎？ 14因此，主自己要給你們一個預兆，看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利 (「以馬內利」意思是 「　神與我們同在」)。 15到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶酪與蜂蜜。 16因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那兩個王的土地必被撇棄。 17耶和華必使亞述王臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮脫離猶大的時候，未曾有過這樣的日子。

第14節最受重視，因為這句話被馬太福音一章23節所引用，到底我們應該如何理解這種引用呢？如果我們在以賽亞書的場景中來理解七章14節時，便明白以馬內利的應許指向兩國聯軍滅亡的應許，因而是一種對於未來將要發生的事的預言(predicton)，而這位兒子的身份有可能是亞哈斯的兒子希西家，又或者是以賽亞先知的兒子，並不可能是指耶穌基督(700年後出世的兒子)，因為預言的內容說明，這兒子「還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那兩個王的土地必被撇棄。」，可見這不是指耶穌基督。

根據以賽亞書的場景來理解七章14節時，馬太福音一章23節的引用便顯得奇怪，事實上，如果我們用預言(prediction)的角度來看時，馬太福音的引言真的是不合理，但如果我們用預表(type)的角度來看時，情況便顯得合理很多，就是說，馬太福音的作者把以賽亞書當中的神學意念(theological ideas)借著預表的轉移(typological transfer)來轉到嬰孩耶穌身上，以賽亞書的嬰孩是軟弱，嬰孩耶穌也是軟弱；以賽亞書的嬰孩是記號，嬰孩耶穌也是記號；以賽亞書的嬰孩的記號指向拯救，嬰孩耶穌也指向救恩。這些神學意念的轉移讓閱讀馬太福音的人看出耶穌基督的拯救，祂以一個弱者的姿態出世，卻在馬槽當中成為軟弱的記號，最終指向全人類的救恩。因此，我們可以說這是「雙重應驗論」(double-fulfillment theory)，這嬰孩的記號在以賽亞書第七章的場景中是一種預言，但在馬太福音的引用卻是一種預表。

思想：

「嬰孩」的圖像在這裏說明一切，這「嬰孩」的名字是以馬內利，就是神的同在的意思，「嬰孩」以一個兆頭的形式出現，並不代表這「嬰孩」有任何明顯的神跡，因為兆頭只是一個記號，指向亞哈斯真正的拯救，就是聯軍被殺而得的拯救，也同時指向耶穌基督，為全人類帶來救恩。因此，請把你生命的主權交給神，祈求神顯出祂的兆頭，這兆頭不一定是神神怪怪，有可能是一個很普通的嬰孩，而這嬰孩便是人得拯救的記號，指向永恒的救恩。你看見嗎？