經文﹕以賽亞書四章2~6節

2 在那日，耶和華的苗必華美尊榮，地的出產必成為幸存的以色列民的驕傲和光榮。 3-4 主以公平的靈和焚燒的靈洗凈錫安居民的汙穢，又除凈在耶路撒冷流人血的罪。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。 5 耶和華必在整座錫安山，在會眾之上，白天造雲，黑夜發出煙和火焰的光，因為在一切榮耀之上必有華蓋； 6 這要作為棚子，白天可以遮蔭避暑，暴風雨侵襲時，可作藏身處和避難所。

這段經文以「在那日」作開始，延續了上文一貫「在那日」的主題(賽二12、17，三7、18)，這些上文所提及的「在那日」都是審判惡人並拆毀他們的日子，但四章2節起所提及的「在那日」卻是一個更新的日子，這讓我們明白：沒有拆毀，就沒有建立。

四章3~4節再次提及「錫安女子」，上文(賽三16~四1)指出「錫安女子」過著「表面化」的生活，只有華美的外表卻沒有律法與道德的實在，但四章3~4節卻反過來說明主以公平的靈和焚燒的靈洗凈錫安居民的汙穢，(以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的汙穢洗去，)情況就好像以賽亞先知本身在蒙召時，神如何除去以賽亞的汙穢一樣(賽六7)，當時有撒拉弗取了壇上的紅炭放在以賽亞的口中，這便象征他的口被潔凈，由於紅炭是一種焚燒的炭，因而在比喻上與焚燒的靈相似，所以焚燒的靈並不是指靈命火熱或靈火等意思，而是指一種由神而來的煉凈力量，這力量的特質就是受苦與忍耐，因為這火會為以賽亞帶來苦難，然而苦難的結果卻能帶來潔凈，這樣，當四章3~4節指出以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的汙穢洗去，其實是說明錫安女子必須受到神的管教與苦難，才能把她的汙穢除去。到底這苦難是指甚麼呢？

根據四章3~4節的末段，我們明白這苦難就是指被擄：那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。經文說明在苦難的煉凈之後便有余民住在耶路撒冷，其他的人民已被殺，只有他們成為余民，經歷了非一般的苦楚，因而有幸在生命冊上留名，以此成為聖潔。原來，神的煉凈並非要趕盡殺絕，祂存留了余民，好使他們因所經驗的苦難成聖。

根據四章5節指出，錫安山必再次有神的榮耀，當中所描述神同在的元素也同樣出現在昔日耶和華降臨西乃山時，當時有煙雲、火焰及榮耀，這三樣的元素都象征神的同在，不但在以賽亞蒙召時出現(賽六4)，也在所羅門的聖殿啟動禮時出現(代下七1~7)，這樣看來，神的同在不是一種溫柔的同在，而是一種驚天動地的同在，強調神本身並不能受人的操控，因為祂本身就是狂風暴雨。

思想：

「在那日」是神同在的日子，但在這日子臨到之前，苦難與焚燒的經驗都是壓倒性的，這些試煉的臨到，原是為了潔凈那些經驗苦難的余民，讓他們可以直接經驗神那種不能掌握的同在。原來，人總是喜歡把神簡化成自己所玩弄的把戲，當我們還是把神工作的範圍收緊在自己的安全區域當中時，或許我們將會經驗祂那無情的管教，在過程當中，有火焰般的苦難，但卻不致失望，因為苦難的出現才能潔凈我們，叫我們再次見證神那真實的同在，就是在人看來是危險區的同在，但卻是一種真正的同在。你願意嗎？