經文﹕以賽亞書二章1~5節

1亞摩斯的兒子以賽亞所見，有關猶大和耶路撒冷的事。 2末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬國都要流歸這山。3必有許多民族前往，說：「來吧，我們登耶和華的山，到雅各布　神的殿。他必將他的道教導我們，我們也要行他的路。」因為教誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。4他必在萬國中施行審判，為許多民族斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。5雅各布家啊，來吧！讓我們在耶和華的光明中行走。

以賽亞書第二至第四章主要以一種「將來」與「現在」的交替來寫成，整個段落由「將來的理想」(二1-5)轉為「現在的現實」(二6-四1)再轉為「將來的理想」(四2-6)，這是一個三文治的結構。「將來」的遠景主要說明神在終末的一天為錫安帶來審判與拯救，這是以賽亞書向生存在現實的人的應許，對受欺壓的人來說，這一日是拯救的日子，對欺壓別人的人來說，這是審判的日子，因此審判與拯救在終末的圖像看來是一個銀幣的兩面。全段主要說明：一個驕傲及自足的以色列人，可以成為大能神的見證，當她被神審判到一個極度軟弱的地步時，才看見自己的不可靠，才可看見神的公義以及神的恩典，也才可回復真正應有的生命。

第二章2~5節是描述「末後的日子」(2節)，這日子主要有三個特征：(1)耶和華殿的山是全世界最高的山；(2)萬民向這山朝聖(賽四十五14-23；六十1-18；六十一5-7；(3) 這是一個未來的盼望。有關「耶和華殿的山是全世界最高的山」的概念中所描述的「最高」是指神學上的「最高」(不一定是地理上的「最高」)，代表這山更能與天上的聖所(耶和華居住的地位)接軌， 帶來天地互通的神學意思，讓地上聖殿中所獻上的禱告可達到天上，也讓天上的福氣與赦免達到地上，這樣，當經文描述在末後的日子萬國萬民都要流歸這山時，便等於說明萬國萬民都與天上的神接軌。

第3節是一個呼籲，就算猶大人本身不來到神的山上學習神的道，其他外邦人也可以來到學習，所以最重要的是「來」，並視錫安為神啟示自己道的地方。在此，錫安山為萬國萬民帶來統一的管治，斷定是非的準則全都根據耶和華的律法，民族與民族之間的仇恨與爭戰也都沒有了，因為他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。(第4節)因此，末日的光景是和平與公義的光景，也是與天上的神關連的光景。

思想：

終末的日子是和平與公義彰顯的日子，也是以色列民共同盼望的日子，一方面，這日是審判的日子，因為神會以祂的律法作劃一斷定是非的準則，另一方面，這日是拯救的日子，萬國萬民都必會由爭戰與仇恨中得著解放或拯救，取而代之的就是和平。這樣，末後的日子既是審判的日子又是拯救的日子，這種盼望成為信徒人生所走的方向，因為第5節正呼籲以色列民要在耶和華的光明中行走，這代表就算眼前的現實與末後的盼望有張力，也不願意與黑暗的世界妥協，努力保守自己行在光明中。你願意嗎？