親愛的聽眾朋友，弟兄姊妹，今天我們會開始探討一個新的系列，就是「從外到內的救恩（神的作為）」，今天我們看「創世以前的愛」第一部份這題目。
今天我們會看以弗所書1章1至14節。以弗所書這第一部分最耐人尋味之處，就是雖然這段經文，包括我們今天所讀的經文，在中文譯本中是分成好幾個句子，但在希臘原文中，1章3至14節原是一個很長的句子。我會告訴你個中原因；但即使在希臘文中，這麼長的句子，也不是好的語法。雖然這不是好的形式或風格，但保羅卻樂於采用。我們來看看這段經文。以弗所書1章1至14節說：
[1] 奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裏有忠心的人：
[2] 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！
現在，請仔細思量每個字：
[3] 願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。
[4] 就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；
[5] 又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，
[6] 使他榮耀的恩典得著稱贊。這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。
[7] 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。
[8] 這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，
[9] 都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘，
[10] 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。
[11] 我們也在他裏面得了基業（註：「得」或作「成」），這原是那位隨己意行做萬事的，照著他旨意所預定的，
[12] 叫他的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱贊。
[13] 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。
[14] 這聖靈是我們得基業的憑據（註：原文作「質」），直等到神之民（註：「民」原文作「產業」）被贖，使他的榮耀得著稱贊。
以弗所書是一卷引人入勝的書。有時候，你必須退一步看，才能看清楚書中的一些教導。
以弗所書第4至6章充滿既實際又詳盡的教導，它告訴我們應當如何生活、如何與人溝通、調和彼此分歧、改變頑劣的習慣。經文也談到群體、教會、屬靈爭戰、良心、婚姻、工作和家庭等實際問題，我們會看到基督徒生活的詳細教導和實際應用。
然而，第4章其實是以「因此」一詞作開始的。在《中文聖經新譯本》，4章1節譯作：「因此，我這為主被囚禁的……」《中文和合本聖經》則譯作：「我為主被囚的勸你們……」沒有「因此」一詞。事實上，在希臘原文中，保羅是以「因此」作開始。第4至6章的實際應用，完全以第1至3章為基礎。
你讀第1至3章時，會體驗到一種截然不同的氛圍。我剛才讀1章1至14節時，你已感覺到，對吧？而第4至6章則充滿實際應用。當你讀第1章，馬上會激動不已，感覺窒息、缺氧一般，因為經文帶你登高望遠，從神的角度去看事情。在某程度上，這是深奧難懂的。
第4至6章是以第1至3章為基礎，因此讓我們想一想，經文的教導就是：除非你知道自己相信甚麼，否則你無法在生活中實踐出來。換句話說，第1至3章所教導的是「教義」。我們在之前的節目中曾探討過教義，今天我要再次使用「教義」一詞。沒有甚麼比以下這句話更危險：「只要你行為端正、有愛心、誠實，你的信仰、教義以及你相信甚麼根本就不重要。」
美國第三任總統托馬斯‧傑佛遜（Thomas Jefferson）將這句話總結為一項教條，他說：「重要的是你的行為，而不是你的信條。你相信甚麼並不重要，只要你行為端正，誰在乎你信的是甚麼。」他曾寫信給一位女士，這信非常著名。他在信中寫道：「我從不試圖說服別人相信我所相信的神，因為我相信甚麼並不重要。我的生命有果效，不在於我相信甚麼，乃在於我的生活和行為。」他的說法與整卷以弗所書完全相反。
哥林多前書第15章整章也反對這個概念。保羅寫信給哥林多人說道：「你們中間有人說沒有死人復活的事……若基督沒有復活……若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。」保羅說的是，你的信仰能在生活中完全實踐出來。保羅又說：「若沒有死後的生命、沒有天堂或地獄，那我為甚麼要善待他人而犧牲自己？誰判斷甚麼是有道德與正直呢？」保羅的說法完全合理，而托馬斯‧傑佛遜的話卻不合理。但我知道在大城市的人聽來，托馬斯‧傑佛遜的話比保羅的話似乎更真確。因此，我們必須緊記，作為基督徒，我們要確保自己對現實的認知不被世界影響。保羅說：「除非你有信心、信仰與教義作基礎，否則你無法活出行為端正、滿有愛心的生命。」
讓我告訴你，托馬斯‧傑佛遜的話為甚麼不合理。如果有人對你說：「只要你行為端正、有愛心，你相信甚麼根本就不重要。」但問題是：這已經是一種信仰。誰判斷行為端正、有愛心很重要呢？為甚麼？是科學家告訴你行為端正、有愛心很重要嗎？人們說：「只要你行為端正、有愛心，你相信甚麼根本不重要。」然而，這麼說本身就是一種信仰。你不允許我做的事，自己卻剛剛卻在做。這根本就已經是一種信仰。
此外，你可以反過來說：「我來問你，為甚麼你認為行為端正、有愛心很重要？」舉例說，我是一個房東，我認為金錢比房客的福利重要。我要向他們詐取金錢，甚麼也不管。有人說：「這是不對的。」我問：「為甚麼不對？」對方一回答你，他就是主張一種信念。例如，他必須假定人比錢重要。我會問：「為甚麼呢？錢更持久、更有用，也不會跟你頂嘴。」你可以透過種種方式來問「甚麼讓你認為人比錢重要？」
對方必須假定人性、人的價值，而這就是信念，就是教義。假如你沒有定下教義，你根本不能說：「教義並不重要。」如果你沒有界定甚麼是道德與正直，你根本不能說道德與正直很重要。科學也無法告訴你，這本身就是一種信念。保羅要說的是：「作為基督徒，我們要確保自己不被那些不合理、玷汙人的有害概念影響，它們不僅不合理，最終也自相矛盾，不攻自破。」
若沒有宗教，道德就沒有基礎。你並沒有基礎去談論道德與正直，除非你先談論神的本性、人的本性、對錯的本質，以及那些你無法嘗到、觸摸、聽見、看見和聞到的超物質。保羅說：「不要被這些荒謬的概念影響。我們要清楚知道，除非你了解神的本性、救恩、救贖、罪的本質；除非你了解耶穌背負我們的罪、我們已得兒子的名分、得蒙赦免等真理，否則你無法如以弗所書第5章所說，在婚姻中盡上本分；無法如第6章所說，持守自己的良心和甘心樂意地工作；也無法像第4章所說，調解彼此的分歧並彼此溝通。」
第1至3章中的教義意義深遠，也是我們首先要考慮的。坦白說，過基督徒生活就是明白教義，然後活出來。沒有真理，就絕對沒有生命。生命是以真理為基礎的。托馬斯‧傑佛遜的話是錯的。我們很多人雖然說自己是基督徒，但卻像托馬斯‧傑佛遜所說的那樣生活。讀到第1至3章時，你會說：「我不想知道這一切。」好吧，這就是我們將要探討的內容。事實上，我們會在接下來多次節目中詳細探討，向你展示第1章和第2章其實非常有意思。
在第1章，我們實際上會看到神眼中的救恩；在第2章，我們會看到我們眼中的救恩。在第1章，我們看到神所成就的事。你讀1章3至15節，就看到這奇妙的真理，一些神學家稱之為救恩的秩序。經文說，神揀選我們，以祂的血救贖我們，我們得赦免並得兒子的名分，祂永遠保守我們，領我們進入榮耀之中。14節所說的並不是終結。你讀到第15節，會看見這一部分談到超越天堂的榮耀，這才是一切歷史的終結。神要將更大的榮耀賜給我們。
這是深奧難懂的教義。如果你認為「這些教義並不實用」，我只能說你根本不了解基督信仰。這些教義其實非常實用，我來跟你解釋吧。第2章所說的實際上是人眼中的救恩。第2章一開始說的不是神揀選我們、赦免我們並用血救贖我們，而是先談到人犯罪，死在過失與罪中，後來重新得生命。接著，經文談到信心如何建立我們，改變我們，使我們有能力作某些事，而這些行為唯有靠聖靈加力才可以行出來。然後，經文提到基督徒與神的關系。由此可見，第2章是關乎心理方面的。從你的心、你的觀點去看救恩，經文說：「我從前是死的，如今我又活過來了。」這一切正在發生。但在第1章，我們看到的是神眼中的救恩、祂為我們所成就的事，以及祂使許多美好的事在我們裏面發生。
今天，我們要從第一步開始。這很有意思，因為第一步會讓你驚呼：「甚麼？你看到嗎？」第3節說：「我們得到各樣屬靈的福氣。」然後第4節以「就如」作開始。第3節說：「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」這是一個陳述。如果你想靠自己的理性與感性去了解這一點，一定會被壓垮，其重量是你的理性與感性無法承受的。你明白這節經文說甚麼嗎？它說：「在基督裏，基督徒確實能擁有你想象不到的喜樂、尊榮、各樣屬靈的福氣、滿足、美善和偉大的事。」想一想：如果你是信徒，那麼你想象不到的，甚至超乎你想象的一切，都可能發生在你身上。在基督裏有各樣屬靈的福氣。
然而第4節的意思是：「這解釋為甚麼你作為基督徒能領受這些極大的祝福、益處和資源。」第4節說：「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」第一步就是神揀選了我們。讓我們從這一點開始。我會先說明聖經的教導，然後再討論反對的意見。
首先，我要說：「這教義帶來極大安慰。」你要來體會一下。從我們的認知方式看來，我們大多數人的問題就是一聽見這個教義，還沒有體會它的含義，就馬上說：「但那個問題呢？你怎麼解釋這教義所造成的問題呢？」揀選論和預定論貫穿以弗所書第1章，甚至整本聖經。坦白說，如果你因不了解或不喜歡這兩個教義，而試圖逃避它們，你就像在下雨天試圖避開泥濘水坑。不出一陣子，你就會放棄，因為你已開始濕透。你只能說：「唉，沒辦法。」這兩個教義也是如此，你根本避無可避，因為它們不斷出現。
如果你體會這個教義，你會發現它帶給你極大安慰。別坐著苦苦思考這個教義在知識層面上的意思。試把它當成一顆硬糖。第一次咬下去時，牙齒會很疼，甚麼味道也嘗不到。事實上，你覺得這顆硬糖會使你的牙齒斷掉。但只要你用力把它咬破，就會發現裏面很甜。從表面看，這顆糖看來會使你的下顎脫臼，但實際上裏面卻很甜。如果這只是關乎個人的不同看法，我不會提出這點，因為我會慎重選擇，如果這不是對基督徒生命至關緊要，我根本不會提出來。稍後，我會告訴你這點在我的生命中有何重要。
我來說明這教義吧。基本上，保羅說的是：「為甚麼有些人擁有這些屬靈的福氣？」為甚麼這些偉大的事會發生在一些人身上？保羅的答案如下。如果我問你：「你為甚麼成為基督徒？」你立刻說：「因為我選擇了神。」這麼說是對的，但卻是從人的角度而言。以弗所書第1章則從另一個角度來看，就是從神的角度。這裏的答案告訴我們，保羅說最大的原因就是：「你選擇相信神，因為神先揀選你。」保羅的意思是：「為甚麼一些人擁有這些祝福？為甚麼你今天能經歷這一點？」答案是：因為神揀選了你。
有人會說：「我不喜歡這種說法。坦白說，我認為真正的原因是我接受了基督。」根據第1章所說，這只是次要的原因，不是最大的原因。如果你堅持最大的原因是你選擇了神，我來告訴你這種想法馬上會造成甚麼問題。
如果我問你：「是神揀選你還是你選擇神？哪一個才是最主要的原因？哪一個是次要的原因？是誰的選擇使另一方也能選擇？」以下就是答案。曾經有人問我：「你為甚麼成為基督徒？為甚麼你有第3節所說的屬靈福氣？為甚麼你擁有這一切，而別人卻沒有？」
第一個答案往往是從人的角度出發的：「因為我接受了基督。」問題來了：「好，為甚麼你接受基督，而別人卻沒有呢？」「因為我承認自己的罪。」「好，為甚麼你承認自己的罪，而別人卻沒有呢？」「因為我謙卑自己，而他們沒有。」下一個問題來了：「好，為甚麼你謙卑自己，而別人卻沒有呢？」你發現問題所在嗎？只要你認為自己今天能成為基督徒，最大的原因在於你選擇了神，而別人卻沒有這麼做。那麼你真正的意思就是因為你比別人好，再沒有其他解釋。你比別人好、比別人聰明，比別人更敞開心靈或比別人謙卑，無論怎麼說，你就是比別人好。你或許會說：「我不是比別人好，只是願意接受神。」「那麼，你比別人更願意接受神。」
這與聖經的教導完全相反。保羅在哥林多前書15章說：「我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」這就是揀選論。讓我這麼解釋吧。你無法使自己成為基督徒，使你成為基督徒的不是你自己。這是基督信仰與其他所有宗教不同之處。佛教的教導是：如果你想成為佛教徒，你就必須使自己成為佛教徒，這是你必須做的事。伊斯蘭教的教導是：如果你想成為伊斯蘭教徒，你就必須使自己成為伊斯蘭教徒，這是你必須做的事。
基督信仰卻截然不同。如果你想成為基督徒……除非神敞開你的心，否則你甚至不會想成為基督徒。你無法使自己成為基督徒，沒有人能使自己成為基督徒。因此，你絕對無法驕傲或感到優越，因為你今日成了何等人，是單單靠神的恩典。如果你認為神揀選了你是使你成為基督徒的最大原因，而你選擇神只是次要的原因，你所說的話才是發自內心。如果你認為自己選擇了神是使你成為基督徒的最大原因，那麼你說「我今日成了何等人，是單單蒙神的恩才成的」就不是完全發自內心了。你的意思是：「我今日成了何等人，幾乎完全是蒙神的恩，但也是因為我和其他人有點不同。」保羅說：「不，你沒有過人的資歷，絕對沒有。」這不是理所當然。如果你認為自己的選擇是使你成為基督徒的最大原因，若有人問你：「你是基督徒嗎？」你會說：「我當然是基督徒，因為我接受了基督。」但如果你認為神揀選了你才是使你成為基督徒的最大原因，而你選擇神不過是次要的原因，若有人問你：「你是基督徒嗎？」你會說：「是的，這太令人吃驚、太奇妙了！這就像一個笑話！我何德何能？但神卻揀選了我。」
你相信全能的神揀選了你，而這才是使你成為基督徒的最大原因，你成為基督徒完全是出於神的恩典；你相信這些教義，意味著你會開自己的玩笑。因為這實際上就是個笑話：「我何德何能？我不知道，我完全沒有任何優點。」正是這個教義。在約翰福音6章44節，耶穌說：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的。」這個教義是指神揀選我們進入永恒，這是我們成為基督徒的最大原因。因此，有了神的揀選，我們才能作出選擇。神的揀選是最大原因，而我們的選擇只是次要。
第二，因此你可以說：「我今日成了何等人，完全是單單出於神的恩典。」你無法使自己成為基督徒。其他所有宗教都說你可以使自己成為那個宗教的教徒，只有基督信仰說：「不，你無法使自己成為基督徒，唯有神才能在你身上動工。」聖經說：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的。」神必須先賜你能力，敞開你的心，賜你渴慕的心，讓你看見通往神國的路。約翰福音3章說：「人若不重生，就不能見神的國。」除非神敞開你的心，不然你甚至無法看見或渴慕神的國。因著這個事實，你總會覺得自己能成為基督徒是很奇妙的事，你絕不會因此而驕傲或感到優越；你會為自己今天所相信的奇妙事實感到驚嘆與希奇。
最後，有人會說：「羅馬書8章29至30節不是說『 因為他預先所知道的人，就預先定下……。預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀』嗎？」經文說：「他預先所知道的人，就預先定下……」這些人認為這表示神能看見未來，從一開始就看見終結，祂俯瞰時間長廊，看見一些人會選擇祂，由於祂預先知道他們，因此祂就預定他們。
這麼說有點多余，問題在於：既然這個人最終會相信，神為甚麼還要預定他們？為甚麼要預定已經預定的事呢？不僅如此，你仔細看這兩節經文，經文不是說：「因為他預先知道某些人，就預先定下他們，又稱某些人為義。」在聖經中，「知道」一詞不是認知層面上的意思。當耶穌對一個人說「我從不認識你」，祂的意思不是「我不認識你，從未見過你」、「你到底是誰？」或「你不在人類的名單上。」不是這個意思。當耶穌說「我從不認識你」，意思是「你從沒有與我建立關系。」
在聖經中，知道一個人是人稱動詞。「神預先知道」的意思不是神知道並看到未來，這不是認知層面上的用詞。「預先知道一個人」意思是預先愛這個人。這表示神把愛賜給你。神俯瞰時間長廊，把愛賜給你，因此今天你得以稱義。由於神在創世以前就已經愛你，因此今天你可以說：「我相信！」
聖經有這樣教導嗎？是的，聖經常常教導這一點，我無法花很多時間來解釋。聖經中有一處提到，耶穌稱自己為糧。祂說：「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓。」有詩歌歌詞寫道：「凡願意的，都可以吃……」這確實很奇妙。可是，當時的宗教領袖法利賽人，卻說些刻薄的話，耶穌馬上轉身說：「你知道自己為甚麼不相信我。」在約翰福音6章35節，耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓。」在36至37節中，祂說：「你們還是不信，因為凡父所賜給我的人，必到我這裏來；……叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。」耶穌的意思是：「你不信，是因為你沒有蒙揀選。」
這麼說的不僅是約翰、耶穌或保羅，還有很多人。在使徒行傳13章48節，路加也這麼說。不僅是約翰、彼得、保羅，路加也是這麼說。路加提到保羅講道時，眾人都很歡喜並都信了。路加說：「外邦人聽見這話，就歡喜了，贊美神的道；凡預定得永生的人都信了。」「預定」一詞是「被指定」的意思。經文不是說「凡信的人都預定得永生」，而是說「凡預定得永生的人都信了」。你愈多讀聖經，就會讀到更多這些教義。如果你試圖避開水坑，不出一會兒你就會知道，你根本避無可避。你已經濕透，水坑無處不在。
人為甚麼要逃避這教義呢？首先，很多人說：「這意味著人沒有自由意誌。」不，這教導的意思並非如此。甚麼是自由意誌？自由意誌代表我可以選擇自己想做的事。聖經沒有說人不能選擇神，而是人不想選擇神。不是你無法選擇，而是你不想。羅馬書3章說：「沒有尋求神的。」羅馬書8章也說，除非神臨在並運行其中，否則「體貼肉體的，就是與神為仇」。
很多人說：「不！這是不對的！你在說甚麼？我明明看見有人時刻都努力順服神。」他們順服神。是的，他們在教會長大，他們遵行十誡。但只要仔細觀察，你會發現，即便你在教會長大，學過基督信仰的道德教導，但你仍有不順服的時候。在何處不順服？一旦順服意味著你必須舍棄一些東西時，你就會不順服。一旦神要你舍棄自己生命的主權時，你就會不順服。他們說：「對於十誡，我已順服了百分之九十。」即便如此，你還有百分之十不順服，你要察看自己在何處不順服。一旦神要你舍棄自己生命的主權，你知道順服意味著「我會失去對我來說很重要的東西」，你就會不順服。為甚麼？只有百分之九十的順服不算順服，因為這意味著你還是自己生命的主人。你還沒有真正的順服，就是將生命交托給這位君王。神要你做的不只是遵守祂的律例，祂要的是你。祂要你說：「禰是王，因此我順服禰。」
因此聖經說，除非神敞開人的心，不然就算你給人一千次機會，他還是不會選擇到神面前。以下是最佳例子：你在一只獅子的右邊放一碗熱騰騰的燕麥片，在左邊放一塊生肉，讓它選擇它的早餐。就算你給這只獅子一千次機會，每個人、每個動物學家都會告訴你，雖然獅子能吃掉熱騰騰的燕麥片，但它絕不會這麼做。為甚麼？這是否意味著這只獅子沒有自由意誌？不是，因為它是肉食動物。它的本性使它不想要燕麥片，只想要肉。聖經說：「若不是父吸引你，你就不能來到祂面前。」這並不表示你沒有自由意誌，絕對不是。這表示你不想要神。若不是神開你的眼睛，你無法渴望祂。
以下的例子最能說明揀選論：有二十個人正往前走，他們的眼睛都被蒙住。你看見他們一個接一個走下斜坡，如果繼續往前走，就會掉進一個火爐裏燒死。於是，你走上前對他們說：「別再往前走，不然你就會掉進火爐裏燒死。」他們不相信你的話，說：「胡說八道！我們才不會死。我們正前往沙灘，我們感到愈來愈溫暖。我們迫不及待要享受那裏的陽光。」
聖經告訴我們，神的揀選才是最大原因。神必先臨到你，解開你被蒙住的雙眼，你才會說：「我到底怎麼了？為甚麼會走向一個火爐？往沙灘的路在哪裏？」你認為這樣是控制人的自由意誌嗎？絕對不是。你只是把一個人的思考能力恢復過來；你只是除掉蒙蔽他眼睛的障礙物而已。這教義絕對沒有否定自由意誌。
有人說：「這不公平。」現在，我們越來越清楚問題所在，但還沒有進到問題的關鍵，我會告訴你問題所在。你覺得不公平，是因為你看見了整個問題。許多基督徒坐著說：「如果你覺得這個教義說不通，你大概還沒有重生。因為每個擁有永生的人內心深處都知道，救恩並不是因為你選擇了神，而是因為神臨到你，開你的眼睛。」你一定明白這一點。
永生是禮物，這意味著你得到永生並不是出於你的決定。成為基督徒並不是你決定要忠於那些信條，朝著那目標邁進並實踐那些道德價值；也並不像你決定要讀一個課程，然後報名參加。真正擁有永生的人都感到自己能成為基督徒，是因為那位感動人心的從外面進入你的生命，把你抓住，在你內心深處動工。你深受震撼，你的造物主正在更新你。你感到祂在你生命中動工。你知道這一點。
真正的問題是認知層面上的問題，也就是「不公平」這個問題。為甚麼神揀選一些人，卻不揀選另一些人？這不公平。可以這麼說：「除非每個人都配得神的揀選，否則這就不算是不公平。」舉例說，你有五個朋友，他們對你說：「你知道我們打算做甚麼嗎？經濟不景令我們生活很困難。我們付不起房租了，所以我們要打搶銀行。」你對他們說：「荒唐！你們不能這麼做，你們該知道如果被逮捕會有甚麼後果吧？決不能這麼做。」你和他們多翻爭論，但他們卻盲目了，不聽你的話。他們都瘋了。最後他們說：「你滾開！別攔著我們！」
他們要出去了，你怎麼做？你追著他們，用棍打暈了最後兩個人，把他們拖回屋裏，綁著他們直到他們清醒過來。其余三人則真的去了打槍銀行並殺了一名保安，最後被判死刑。接下來呢？你去牢裏看他們，他們對你說：「這不公平。既然你救了我們當中兩個人，就應該救我們全部人。事實上，我們現在落得如此下場，都是你的錯。」你對他們說：「太荒謬了！沒有被關起來的那兩個人要感謝的就只有我，而你們三個人該怪責的就只有你們自己。你們所有人本該關在這裏，因此只救了你們其中兩個人並不是我對你們不公平。我根本沒有義務救你們任何人。」由此可見，你根本無從選擇。你不能說：「神把信息賜給每個人，但祂只選擇開一些人的眼睛，這太不公平了。」
接下來是第三個反對意見。我們來到真正的問題。第三個反對意見是：「如果事實如此，我們豈不是甚麼都不用做？一切已安排好了、都預定了。我甚麼都不用做了。我不必向人傳福音。如果他們是神所揀選的，就必定會得救。我自己也甚麼都不用做，因為如果我是神所揀選的，就必定會得救。事情就是這麼簡單。」
如果你從神的角度而非自己的角度去思考，這一點就不言自明。舉例說，我和家人來到一間小木屋，那地方很冷卻很美。我們得在那裏過些簡樸生活，於是我對大兒子說：「我們要到外面去砍柴，不然我們無法生火就會凍僵。因此我們必須出去砍柴。雖然你從未砍過柴，但我要你和我一起砍柴。我要你出去砍柴。我會看著你，也會和你一起砍柴。」我們到了外面去，我坐下，大兒子卻甚麼都不做。我對他說：「我要忙些其他事情，但當我回來時，我要你把柴砍好。」結果我回去時卻發現他甚麼也沒做。我對他說：「親愛的，你為甚麼不砍柴？」他回答說：「爸爸，我知道就算我不砍柴，你也會做。因為我知道你不會讓我們凍僵，所以我沒有動力砍柴。」
看吧，這真的很愚蠢。我對他說：「我來給你一些動力。」我對他說：「你做我所吩咐的事，不應該是出於害怕，害怕如果你不做就會凍死。你的父親至少具備技能、能力和愛，就算你不做，也不會讓你凍死、搞砸你的生活或使你的家人因此死掉；你說得對。然而，我希望你與我同工，像我一樣成長，也希望你為了討我喜悅而這樣做。事實上，知道就算你做得不好，也沒有人會因此凍死，這個事實讓你不再有壓力。你遵照我的吩咐去做，如果動力不是出於你對我的愛，你唯一的動力必定是出於害怕。」當你說以下這句話時，情況也是如此：「如果一切都安排好了，我就甚麼都不必做了。因為我知道就算我甚麼也不做，也不會搞砸自己的生活，因此我失去了動力。」
親愛的聽眾朋友，能成為基督徒並相信這個真理，是何等美好。你知道自己平安穩妥，不會搞砸自己的生命，也知道神愛你。既然神愛你，就會與你同工，祂吩咐你做事，而你應該做祂所吩咐的，是為了要討祂喜悅，並感謝祂。如果你說：「既然一切都已安排好了，我就失去了動力」，這意味著你從前的動力是出於害怕，而不是愛。
現在，真正的問題可以歸結為：為甚麼神不拯救每個人？是的，神是這麼說的：「我不願有一人沈淪。」那麼神能拯救每個人，對吧？是的，祂是全能的神。那為甚麼神不拯救每個人？你知道答案嗎？我們不知道。但你別埋怨。如果你說：「我不相信揀選和預定的教義；我是基督徒，我不相信這些教義。」那你也有相同的問題。
你相信神想每個人得救嗎？你說：「是的，我相信。」你相信神有能力拯救每個人嗎？你說：「我猜祂有能力，但祂不想違背任何人的自由意誌。」自由意誌有甚麼大不了？讓我的自由意誌暫停一下，拯救我使我得永生吧。自由意誌有甚麼好？你得告訴我你知道為甚麼神不拯救每個人。你說：「是的，我知道。因為祂不願違背任何人的自由意誌。」這太荒謬了。如果這是神把人丟在地獄的原因，那未免太愚蠢了。神不拯救每個人是有原因的，但你我都不知道到底是甚麼原因。神只揀選一些人是有原因的，但你我都不知道原因何在，我們只知道不在於我們，不是因為我們比別人好。
讓我這樣總結吧。最初遇見我妻子時，我們都已是基督徒。我知道有人相信這教義，但我以為只有那些奇怪的宗教狂熱分子才會相信。最初遇見我妻子時，我跟她聊天，發現她也相信這教義。她相信神的揀選，是我們成為基督徒的最大原因，而神對我們的揀選使我們能選擇祂。我問她：「你為甚麼相信這教義呢？」她說：「若沒有這個教義，我就無法面對生命。」她的話讓我震驚，我也漸漸發現這是真確的。
沒有甚麼比這個真理更奇妙、更令人謙卑。沒有甚麼比這個真理讓你更平安穩妥。這就是你所渴望的愛。為甚麼神愛你？人們說：「因為我很謙卑，我做了這些、那些。」當你太太問你「親愛的，你為甚麼愛我」，你怎麼回答？你不會說：「我愛你，因為你比其他女孩謙卑、你是更好的網球搭檔、你比別人漂亮。」沒有人想要這種愛，因為你知道這種愛終有一天會不再。
你所渴望的愛是基於愛本身，沒有別的原因，只因愛。墮入愛河時，你會說出許多濃情蜜意的話。多年前，一首美國流行曲這樣寫道：「在海裏還沒有魚兒之前，在天空還沒有鳥兒飛過之前，在天際還沒有星星之前，我已經深愛著你。」你會說出這樣的話，因為你相信在某處必定有這種愛存在。這種愛只是基於愛，就是說：「我愛你，只是因為我愛你。」唯有基督徒才知道這樣的愛確實存在。確實有人說：「在天際還沒有星星之前，我已經深愛著你。」在創立世界以前，神在愛裏揀選了我們。明白這一點的基督徒會說：「眾星也許會從天上墜落，但神對我的愛卻堅定不移，因為祂的愛在未有眾星以前就已存在，即便眾星不在，祂的愛依然還在。」這一點使人得著釋放。
有些人想到有關自尊心的問題，你們應當知道神揀選人，而唯有這種愛才能真正建立人的自尊心。舉例說，我有一位朋友在韓國宣教，他努力領一些年輕妓女信主。有一次，他按照慣例對她們作出呼召，她們卻說：「你不明白，神絕不會接受我們。無論我們做甚麼，我們都是那麼糟糕。」她們的自尊心竟低到如此地步。
最後，那位宣教士向她們解釋揀選和預定的教義，說：「你知道為甚麼有些人會相信基督嗎？因為神出於祂的憐憫揀選了這些人，所以這些人能相信基督，正如我一樣。這完全不是因為我配得，也與我的優點無關。這完全是出於神的愛和恩典。」她們說：「你一定是開玩笑。我們怎知道自己是不是神所揀選的？怎知道自己是否蒙揀選？」這一點很簡單。宣教士說：「你想得救恩嗎？她們說：「想。」宣教士說：「這意味著神已經在你心裏動工，因為聖經告訴我們，除非神在你心裏動工，否則你不會渴慕神。別將功勞歸給自己。」揀選的教義確實讓我們無法將功勞歸給自己。如果你說：「我想得救恩。」那意味著神在你生命中動工，否則你根本不會想得救恩。如果你說：「我想得救恩，但我怎知道神會接納我？」宣教士對她們說甚麼？他說：「如果你想得救恩，這就意味著神已經接納了你。來吧！」
這教義是關乎恩典中的恩典，不僅是恩典而已；是比愛更大的愛，不僅是愛而已。因此，哥林多前書1章中有一段經文對我生命影響深遠，經文說：「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」
看完這段經文，你發現神揀選一些人，而不揀選另一些人，是因為神喜歡開玩笑。祂喜歡尋找軟弱、愚拙的人，好叫驕傲的人知道神才是神。因此，驕傲的人才知道救恩是單單出於恩典。除非我了解這一點，否則我無法敬拜神。除非我明白這一點，否則我無法平靜安穩。除非我明白救恩不是我賺取的，我才真正明白我不會失去救恩。
有些人覺得自己比別人好，認為自己很成功、很世故、地位舉足輕重。親愛的朋友，生命最終會讓你知道事實並非如此。接受這個教義，讓耶穌教導你吧。耶穌是更好、更溫柔的老師。一切只是出於神的恩典，你現在所擁有的，也是出於耶穌基督的恩典和憐憫。你應當在這恩典中得安息。
如果你是基督徒，你必須明白神愛你，因為祂愛你，所以你應當為此敬拜祂。如果你不是基督徒，也許我所說的話讓你感到有點疑惑，但我還是要告訴你：如果你不喜歡神是君王這個概念，那麼讓我告訴你，你需要一位君王。你需要的不是宇宙的總統，而是君王！你需要一位愛你的君王，在祂的主權和大能中愛你的君王。我明白現今的文化反對順服有絕對主權的君王這個概念，但這確實是聖經所說的。如果你的心正急速跳動，並且說：「我想認識這位君王，我想擁有這樣的愛。」這份愛就已經在你生命中動工。神已臨在，奔向祂吧。神已為你成就一切。
我們一起禱告：
天父，求袮幫助我們思想這極大的恩典，明白我們能選擇你的最大原因，是因為袮先揀選我們。感謝袮，袮這樣愛我們，袮對我們的愛在未有眾星以前已經存在，在眾星不在以後，袮的愛依然還在。天父啊，求袮幫助我們為此歡呼喜樂；幫助我們不用擔憂認知層面上的問題，而是要用力咬破這顆糖，嘗嘗裏面的甜蜜。禱告是奉耶穌的名求，阿們！
