亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我们继续探讨真正的耶稣系列的第四部分──「主」这个主题，今天我们会看「新的城市」这题目。
今天教导的经文记载于使徒行传2章1至12节。由于我会提及这段经文之后的几节，因此我会一直读到第18节。
使徒行传2章1至12节：
[1] 五旬节到了，门徒都聚集在一处。
[2] 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；
[3] 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
[4] 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
[5] 那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。
[6] 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，
[7] 都惊讶希奇说：「看哪，这说话的不都是加利利人吗？
[8] 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？
[9] 我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、
[10] 弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，
[11] 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。」
[12] 众人就都惊讶猜疑，彼此说：「这是甚么意思呢？」
让我继续读下去：
[14] 彼得和十一个使徒站起，高声说：「犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。
[15] 你们想这些人是醉了？其实不是醉了，因为时候刚到巳初。
[16] 这正是先知约珥所说的：
[17] 『神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。
[18] 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。』」
这是神的话语。
我们一直在探讨耶稣的生平，在某意义上，我们按着教会年历，从圣诞节、耶稣受难日、复活节、到基督升天，来看耶稣的一生。除非我们也看看五旬节，不然我们就无法看见耶稣完整的一生。
五旬节究竟是怎么回事？每年来到五旬节的时候，我都感到精疲力尽，我总会想起美国电视喜剧演员提姆‧艾伦（Tim Allan）多年前的一个访谈。他说，有一年他拍了一部最精彩的电影、一个最成功的电视节目，写了一本最出色的书，但那却是他最空虚的一年。当他处于空前成功的高峰时，却感到彻底精疲力尽、极度空虚、完全绝望。在我听来，这就是大城市生活的写照。虽然你空前地成功，但却精疲力尽。我不知道提姆‧艾伦怎么解决这个问题，也不知道他有否尝试去解决，但五旬节却是神为了解决这个问题所做的事。因为五旬节是关于「充满」，不是让你充满绝望，而是让你祝福满溢。因此，凡是心态正确的人都要至少看看五旬节究竟是怎么回事。五旬节与充满有关，而这个日子总是在我需要的时候来临。
五旬节是怎么回事？在我们回答这个问题之前，我们必须注意经常被忽略的一点。我们刚才读了第1节，经文说：「五旬节到了。」请注意，经文并不是说：「后来称为五旬节的那个日子到了。」而是说：「五旬节到了。」换句话说，在这事发生之前，五旬节已经是一个节期。在当天那件大事发生之前，五旬节已经是当守的节期。五旬节到底是指甚么呢？如果我们不理解这一点，就不会明白五旬节对我们今天而言有甚么意义。
我来解释五旬节的意义。五旬节是逾越节后的第五十天。当时以色列是个农业社会，最初五旬节只是一个收割节，收初熟果子的节日。收割季节开始时，人们得到第一批初熟的谷物，等待着庆祝。逾越节后的第五十天，庆典就来临了。当然，逾越节是以色列人纪念出埃及进入应许之地之前的逾越节晚餐。之后，五旬节，即收割节，正是神在西奈山上透过摩西向以色列人显现的那一天。神在西奈山上显现，发生在第一个逾越节后大约第50天。到了耶稣时期和早期教会时期，五旬节是以色列人纪念神降临西奈山的日子，当时神透过摩西赐下律法，新的子民由此诞生。这就是事情发生的经过！
那里有一座山。你去阅读有关第一个五旬节的经文，你会发现它很有意思，令人深感敬畏。你可以在出埃及记第18至 20章，读到有关五旬节的内容。首先，你看到以色列民来到西奈山，神在风中和火中降临在山上，遍山大大的震动。神要将十诫的信息赐给以色列人，祂开始说话。你去阅读出埃及记第20章，会发现很有意思的一点，经文说：「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，对摩西说：『求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。』」
神降临在山上，要见以色列民，以色列民却远离那座山。他们承受不住那风和火，他们说：「虽然我们想知道神要说甚么，但与神靠得那么近，我们承受不住，我们承受不了神的同在。所以摩西啊，你到山上去，勇敢地面对烈火，并将信息带回来给我们。」于是摩西就独自上山，单独会见神。摩西独自上山，领受了信息并带到山下，那就是十诫。以色列民领受十诫之后，他们不再是四处流离的游牧民族，而是成为新的民族、新的子民。那里有一座山！神透过摩西带来律法的职事，以色列民成为新的民族。这就是第一个五旬节。这是我们在这里所看到五旬节的意义。那一天，太阳照样升起，但当天太阳西下时，就有了全新的意义。五旬节意味着更伟大的事，超乎这一切，因为五旬节意味着有一座新的山、新的职事、新的民族，神使这一切诞生。有一座新的山、新的职事、新的民族。
我来解释其意思。首先，我们来看这座新的山，这记载在第1至4节，我们刚才已读过。你看：「五旬节到了，忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满。」你和我读到这件事却没有昏倒，唯一原因是我们不像古时的犹太人那样，相信神有至高无上的权威。今天有些人仍然持这种看法，他们大都是正统的犹太人，他们都知道这段经文所说的惊人之处。他们都知道，而我们大多数人却不知道，所以要稍微下点工夫去了解。每当神降临，祂都在火中降临。神是火柱；祂在燃烧的荆棘中显现；祂在火柱中带领以色列民；祂在火中降临西奈山。为甚么？因为火让我们知道神是谁。
首先，火表示能力，它告诉我们神的大能。第二，火表示纯洁，它能洁净、炼净并彰显神的圣洁。第三，火表示美丽，它向我们彰显神那令人心满意足的美、那令人欢喜快乐的荣耀。最重要的是，火表示接近神其实并不安全。火表示难以接近，因为当某样东西着火时，你不能摸它；你可以靠近，却不可以摸它。火表示难以接近。因此，神用火来说明：「我是满有大能、圣洁和荣耀的，是你一直所寻找的。」同时也说明：「我们之间有阻隔。问题在于我们需要火，却又不能太接近火。我们靠近火，让我们感到温暖，不致冻死；但假如火烧在我们膝上，就会烧死我们。火的洁净功效太强，连你的骨头也能洁净。我们会溶化；我们太脆弱，无法承受。
神要说的是：「你很软弱，不能靠近我。」这么说并没有夸张，也并不神秘怪异。首先，研究报告和一般常识告诉我们，大多数人都有宗教信仰——多少都有一点。美国有调查显示大多数美国人都相信神，也有读圣经和祷告。世上大部分人都有宗教信仰，却并不虔诚。因为人一旦靠神太近，就会开始思想自己是否欠了神甚么，开始感到失去自主权。我不必提出艰深的哲学或神学理论来解释这点，大多数人都想靠近神，但又不想太近。神之火正好告诉我们这个道理。我们渴慕神的美丽和大能。我们一直渴慕神，但一旦我们开始靠得太近，就感到受威胁，因为我们知道自己会失去自主权。我们承受不了公义的火，但却渴慕那美丽的火，我们因此陷入僵局。
就在那日，神之火降临山上，他们至少能接近神。你能靠得那么近，不是很奇妙吗？神的公义意味着你不能完全进去接近祂，但神的美却在那里。以色列民说：「摩西，我们渴望听见、渴望知道，但我们承受不了。」这是第一个五旬节。
在第二个五旬节，神再次降临。同样有风和火，可是山在哪里呢？令人惊讶的是：山在哪里呢？神降临在哪里呢？神降临在跟随祂的人身上。祂降临在我们身上，我们成为那座山。同样有风和火，在楼房里的每一个人都成为荆棘火焰。你看到吗？那火分开落下。我从没有注意到在头几节经文中，「分开」这个微不足道的词。火降下来，但这次它是分开落在每个信徒头上。每个相信耶稣基督的人，生命顿时成为一座与神相遇的山、一个与神相遇的地方。他们的生命成为神荣耀的会幕、荣耀的殿，充满神临在的荣光。在某意义上，西奈山有这方面的暗示。因为在出埃及之前许多年，神就是在西奈山下，从荆棘火焰中向摩西显现。你还记得吗？摩西第一次与神面对面相遇，虽然荆棘被火烧着，但却没有烧毁，在某意义上，这是指荆棘并没有改变，它没有变成美丽的棕树或硕大的橡树，它仍然是荆棘。神的大能、圣洁和美丽，临到这荆棘中，并透过荆棘彰显出来。神临在荆棘中，荆棘却没有被火烧毁。这里有一个奇妙的暗示：神的本性无可测度，可以临到任何东西，却不会把它烧毁，熊熊地燃烧，发出光芒。
一，信徒是神的山
这是甚么意思呢？首先，如果你是信徒，你就是神的山，你就是神降临的地方。旧约提到，神的火落在圣殿上，祭司甚至不能进去，不能站立供职，因为神的荣光充满了殿。如今，这也临到你的生命。就是这个意思！世上没有任何宗教敢说彼得后书1章4节所说的话：「我们就得与神的性情有分。」「有分」是指神的生命、神的灵、神的心、神的荣耀、属性、圣洁和美丽进入你生命。这一切透过你发出光芒，虽然你仍然是荆棘，仍然很脆弱，但有东西持续燃烧着，你无法解释。这是三个重点中的第一点。
我们就是山。希伯来书12章说：「你们原不是来到那能摸的山。」这山是指西奈山。「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑。」在那里神儿女的灵得以成为公义、完全。实在令人震撼！
在讨论下一点之前，让我说明如何实践这一点。弟兄姊妹，这是甚么意思呢？假如摩西在这里，正阅读这段经文，他会来到我面前问道：「你知道所赐给你的是甚么吗？你明白吗？我必须躲避在盘石穴中而不能观看的、祭司不能靠近的、人们不能接近的，现在已进入你生命。」神的美丽和大能所带来的火焰，甚至祂的圣洁也可以进入你生命。摩西会问：「你有否因这荣耀临到你里面而深被感动呢？你的心有否因这属灵的领悟而融化呢？如果你已达到这地步，你便拥有能力去效法神。」摩西会对你说：「你知道自己是谁吗？你明白自己所得到的是甚么吗？你是否活在这神圣意识中呢？你的心是否因这属灵的领悟而融化呢？你明白吗？那荆棘仍旧是荆棘，但当神之火从那荆棘燃烧出来时，它就成为世上最美丽、最茁壮的荆棘。没有人可以摸它，没有任何寄生物可以附在那荆棘上。你平安稳妥，得蒙保守，有神住在你里面了。
有些人正在探索基督信仰，我很高兴你收听本节目。你正在探索基督信仰，你不确定自己相信的是甚么，所思考的是甚么。让我给你说明吧。如果你从小就认识某一种宗教信仰，当你渐渐长大，可能会提出这个问题。你听过那些宗教故事、道德方面的教导等等，你不时会问：「对我来说，这一切何时才会变得真实呢？我何时才会领悟呢？我何时才会有所感动呢？」你们的牧师、拉比或主日学老师通常会怎么回答？他们说：「听着，不要为自己的感觉担心，只要相信就好，只要做正确的事就可以了。」我绝不是说不管你的感觉如何，或是不必做正确的事；我并不反对他们的说法。但我想说的是：当神的灵同在，神的灵是风和火，你会有一些感觉。如果神的灵在你生命里，你一定会被感动。
神的灵就是风和火。如果你在外面，你完全没有一点感觉，连一根草都不动，那根本就没有风。圣灵就是神之风，如果在你里面没有感动，如果你过着这样的生活，如果你说：「我一直都相信，我常常从神那里得到一点启发……」那么，我可以告诉你，你根本没有神的灵。神的灵是会使你感动的。即便有人跟我说：「我想认识神，我想经历神的真实，我感到内心深处好像死了一样，我感到自己不认识神。」没错，会有悲痛、泪水、愁烦，但也有圣灵在你里面。除非你渴慕去经历神的真实，否则你并没有圣灵同在。除非你了解这一点，否则不要停下来。你要不住追求圣灵的感动和启示，直到你认识圣灵，不要停下来。
二，新的职事
第二点，五旬节不仅让我们知道我们是山，神临到我们身上。我们就是那座山。其次，五旬节也告诉我们，不仅有一座新的山，还有新的职事。第一个和第二个五旬节之间的对比，实在令人惊讶。在第一个五旬节，只有一个人上山，其余的人都在山下。只有一个人经历神，只有一个人得到信息。他把信息带到山下，这信息就是律法。律法是甚么？律法就是「这么做」——要诚实、要慷慨、要有爱心、要忠诚。做这些正确的事。由此可见，律法全是与你的善行有关。但这里所发生的事却截然不同。首先，在第二个五旬节，注意第4节说：「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」最后我会谈到这点。
人们因「说方言」的神迹而感到兴奋和稀奇。门徒说起别国的话来；当你读这段经文的时候，你看到这个神迹，当时有二十多个说不同语言的族群在那里，各人听见门徒用众人的乡谈说话。这是一个神迹！然而，我们读到这段经文，对「他们说起别国的话来」这句话感到很兴奋；但事实上他们所有人都说起别国的话来，我们却没有因此而感到兴奋。这不单单是指使徒，你回去看看第1章，你看到在楼房里有一百二十名信徒。他们所有人都说起别国的话来，是每一个人，他们说甚么呢？你要继续看下去。他们带来不同的信息，或者我们应该说那是一个更完整的信息。
经文提到当时众人都来聚集，说：「我们住在弗吕家、旁非利亚、埃及的人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。」神的大作为是指神的伟大工作。他们说：「我们听到他们赞美、歌唱、惊叹、讲说神的大作为。这是甚么意思呢？」我们看到，彼得起来说：「让我告诉你们，这正是先知约珥所预言的──在末后的日子，将不再有先知，不会有以利亚、以利沙或摩西。不会再有。」先知约珥说：「你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。」他在说甚么呢？
彼得要说的是，首先，有别于第一个五旬节，我们所有人都到了山上。是我们所有人。我们超越了摩西所做的。摩西面对烈火，而我们却是领受烈火。现在我们每个人不仅说话，而且当我们下来时，我们都带着不同的信息，因为从前第一个信息是：你们的大作为。你们必须做很多善行，要诚实、要爱人、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可忌妒……这些都是你们的大作为。这些人离开这座山后，讲述的是神的大作为。这是甚么意思呢？
世上只有两种宗教信仰。宗教说：迎见神的本质就是遵行祂的教训；最重要是神的美好教训，即我们必须去做的事情。但福音临到，说：「不！迎见神并不是透过遵行祂的美好教训。他们并非下来谈论神的美好教训，而是谈论神的美好作为。」他们经历神并且说：「不，不，好消息并不是指你必须做甚么，而是神已成就了甚么；不是指神的教训，而是神的作为。」这是两种截然不同的宗教信仰。从历史观点上说，我几乎可以向你们证明他们所传讲的福音。早期基督徒将好消息带给穷人和奴隶，如果你把这些如「彼此相爱」的信息带给穷人和奴隶，这并不会改变他们。他们不会说：「哦，我们应该彼此相爱，我应该遵守这不变法则，我应该……实在太好了，这改变了我的生命。」他们并没有这么说；一般常识告诉我们他们不会这么说。
早期基督徒不是带着神的美好教训而来，他们来谈论神的美好作为。他们不是来谈论我们必须做甚么，而是神已成就了甚么。早期基督徒在地中海一带对贫穷和困苦的人说：「神已经进到世界。」这就是神的奇妙行为。耶稣基督走上十架，担当并除去你的罪。祂何等爱你，愿意担当你的罪，付上自己生命作代价。神何等爱你，你可以藉着耶稣得儿子的名分，进入神的家，将来在新天新地一同作王。」这样的信息才能改变人，使穷人和奴隶得着盼望。
他们不像摩西，不像世上所有其他宗教和哲学，来谈论我们的美好作为。他们下来是谈论神的美好作为。在之前的节目中，我们多次提到耶稣基督曾说：「你们看到施洗约翰，他是世上最伟大的先知；然而神国里最小的比他还大。」这正是彼得所说的话。彼得的意思是：众先知渴望知道现在每一个信徒都完全知道的事。众先知的信息只是局部的，现在每一个基督徒都被圣灵充满，他们走进世界，向人们展示这个能改变和医治人的信息。这就是福音：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」不是谈论神的教训，而是神的作为；不是我们必须做甚么，而是神已成就了甚么；仅此而已。
在讨论下一点之前，让我说明如何实践。这是甚么意思呢？这一点有几个含意。首先，圣灵的工作使你像天使一样对福音抱同样的态度。这实在很奇妙。在彼得前书1章的开端，我们读到彼得向读者说：「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。」经文说：天使也详细察看这些事。
天使十分聪明，比我们任何人都聪明。天使有智慧、有洞见；伟大的天使总不会厌倦察考福音。他们总不会厌倦察看福音的含义、福音的奇妙和丰盛。你也是这样吗？如果你被圣灵充满，你就会像天使一样抱同样的态度。因此，被圣灵充满的人都歌颂福音，无法停止谈论福音。这就是被圣灵充满的意思。
神使那无罪的，替我们成为罪。耶稣担当了我们的罪，好叫我们在祂里面可以站在神面前，成为神的义。如果你说：「那又怎样？」，这意味着你没有被圣灵充满。如果你说：「是的，我知道。大家都知道耶稣死了，赦免我们的罪，不是吗？」，这也意味着你没有被圣灵充满。因为正是圣灵带出众先知所渴望听到的信息，连施洗约翰也不明白这信息。现在我们明白了福音，得着福音医治的能力，使我们这在神国里最小的，比施洗约翰还大。现在我们的心充满福音的信息。当我们详细察看的时候，我们看到其无限的丰盛和含意，我们会不住详细察看。天使渴望详细察看……每天起来都察看福音，这就是圣经所说的。他们总不会停下来。这是圣灵的工作。这是让你知道圣灵是否在你里面工作的方法之一。这信息要充满你。你去察看，所有奇妙的信息都在里面。这也告诉我们，如果你被圣灵充满，你会渴望向其他人分享福音。你总不会停下来。
对于我们所有为别人主持婚礼的人来说，有一件很令人喜乐的事情就是：你正在准备主持婚礼，期间有人对你说：「请你帮我一个忙，主持婚礼时候，请你在过程中分享福音。」主持婚礼的人说：「呃……好是好，但你知道的，这是婚礼，婚礼的重点是……」那人说：「是的，我知道。但在座很多人、我的朋友和家人都不认识福音。请你谈谈福音。」这表示甚么？这表示这些人都被圣灵充满。这是圣灵所做的事。这是圣灵的工作。
有些人确实抱着以下的想法，从某角度来看，这种想法是理性的。这种想法是这样的，他们说：「关于基督信仰，我最讨厌的一点就是，成为基督徒并拥有美好的属灵经历是一回事，但当你试图领其他人归信基督却是个问题。」当你试图领其他人归信基督，你向他们显出自己的优越感。你不该这么做。请你想一想：假设有人以为自己快要死，他吃了药以后，竟然痊愈了。于是他跑到街上，设法向别人说：「这药治好了我的病。」他试图找出别的病人，向他们说：「这药治好了我的病。」这是优越感吗？我们无法控制自己。这就是圣灵要对我们做的事。我希望你能了解这一点。
我很喜欢用以下的例子来说明这一点。这个感人的故事发生在1866年。当时韩国对外封闭，禁止外国人前往，违例者一律处死。有一艘美国商船企图沿着大同江航行到平壤。船上的都是美国人，几乎每一个都渴望当他们到达平壤时，当地人都会与他们做买卖。其实他们这么做是极度危险的。虽然他们冒着生命危险，但如果他们得到韩国的货物，把它们带回西方，船上的每个人都会成为亿万富翁，一辈子衣食无忧。因此他们全都冒着生命危险，希望发财，只有一个人例外。
这个人为了另一目标而冒生命危险。他是威尔斯传教士汤马斯（R J Thomas）。当时情况不妙，因为韩国人在大同江的两岸列阵，不让这艘船登岸，船就在河中央的急流中搁浅并着火。船上的人意识到他们必须登岸，因此除了一人之外，所有人都拿起他们的枪和刀上岸。他们试图杀出一条血路，一上岸就开枪射杀，但他们全都被人用棍痛打致死。有一个人上前来，他身上并没有带枪或刀，他双手抱满了书，这人就是汤马斯。当时他双手抱满书，费力地涉水来到岸边，当他们用棍打他，要杀死他，他一直不断将他的书放入他们的手中，而那些书就是圣经。
如果你觉得自己比别人优越，你会这么做吗？你不会为那些你自觉比他们优越的人而死。你不会让他们控制你，你会试图控制他们。汤马斯为甚么要这么做呢？保罗说：「原来基督的爱激励我们；叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」圣灵使我们这么做。听众朋友，如果你看到基督徒试图领人归信基督而感到反感……虽然我们没有理由强制其他人归信；没有理由以不得体的方式领人归信；没有理由在不适当的时间领人归信；也没有理由怀着优越感去领人归信，但我们却必须领人归信基督。如果你被圣灵充满，你会很迫切想领人归信基督。
三，信徒都是先知
最后，第一个五旬节给我们一座新的山，然后给我们一个新的职事，我们全都是先知。我要告诉你这一点，当彼得说：「你们的儿女要说预言」，亲爱的弟兄姊妹，想一想吧。我在一周当中能与许多人交谈，我感到非常高兴；我向听众传讲信息，我感到非常欢喜。但从某意义来说，人们不应说：「你知道的，我真的需要有人把神的话语和神的灵带来给我，来承担我的问题，我真的需要这个人。」为甚么呢？他就是先知，他就是摩西，他就是传讲信息的人。但你看，五旬节告诉我们，不再只是一个人上山，把信息带下来，而其他人只是坐在神脚前等着听这信息。你们的儿女要说预言。每一个基督徒都在山上。
你身边有很多基督徒，他们都得到那信息、那医治的良药，他们可以将信息带给你们，以及彼此分享。教权主义不复存在。当然我们需要按立牧师；我们需要有严格要求，确保主日讲道带来美好信息；我们不可以不管讲员的演说能力或神学背景如何，随便就找一个人上讲台。我不是说我反对按立牧师或某些人担任教会职任；我并不反对。但我要告诉你，教权主义不复存在——你们的儿女要说预言，这并不是说他们每晚都真的做异梦、见异象；我是意思是，你已经从神那里得到超自然的启示，不必等待专家来把这启示彼此讲说。
最后，这奇妙的事使一个新的民族得以诞生。在第一个五旬节，神赐下律法，以色列人成为一国。但这次，所赐下的是福音；不是神的教训，而是神的作为；不是我们必须做甚么，而是神成就了甚么。这是更伟大、更重要的事，因为这并非回头指向西奈山，而是指向另一座山、另一件事。你去读创世记第10章，会看到一个列国表，看起来就像这里9至11节中所列的不同国籍一样。然后在创世记第11章，你会看到，当时世人聚集在一起，说：「我们要建造一座塔，塔顶通天，我们要建造一座伟大的城，我们要建造一座通天塔。让我们聚在一起，建造一座城，为要传扬我们的名。」我们到大城市去吧，使它变得更大，让我们所有人为自己的荣耀住在那里。你知道在巴别塔那里所发生的事，虽然他们有一样的言语，却无法彼此了解。这种残酷竞争，彼此痛恨，根本就是人类城市的写照。你为甚么搬到大城市呢？坦白说，很多人都是为了自己的名、为了自己的履历才到大城市去，为要传扬自己的名，大城市中每个人都这样做。巴别塔正是世上大城市的写照，人们为了传扬自己的名而来，彼此痛恨、阶级斗争、种族对抗、人与人彼此敌对、残酷无情地竞争。
这告诉我们，如果我们团结起来，为的是要传扬自己的名，即便我们说同样的语言，也无法合一。这也告诉我们，如果我们团结起来，不是为了传扬自己的名，仍是奉神的名聚集，即使我们说千百种不同语言，我们之间也可以合一。圣经告诉我们，福音确实能医治不同种族和文化之间的仇恨，所有说不同语言的人都一同了解同一个信息。福音打破一切阻隔，这就是「说方言」的神迹，福音打破这一切，扭转了巴别塔的咒诅。这是甚么意思？我来说明吧。
首先，你知道众人为何如此惊讶那些人都是加利利人呢？因为加利利人在文化上是很狭隘的。第7节说：「这不都是加利利人吗？」众人为甚么对此事感到如此震惊呢？加利利人在文化上是很狭隘的，他们对于其他地方的事并不感兴趣，对于其他文化也不感兴趣。当神的灵临到你身上，首先福音会彻底改变你，因为圣经说，你不是藉着自己的行为得救，而是藉着神的作为；不是因着自己的美善得救，而是因着神的美善；不是藉着你的过去得救，而是藉着神的过去。你完全平安稳妥，因为你不再需要证明自己，现在可以放下防卫，敞开心怀接受其他文化，接受其他人。
你不必自觉优越，你不必自觉比别人优越，藉着福音你已经谦卑俯伏。因此，福音使人在文化上变得敏锐。如果你被圣灵充满，在文化上就不再狭隘，不再感到优越，这一切都终结。如果我们被圣灵充满，我们在教会里会发现人们从前在教会以外绝不能与人融洽相处，但巴别塔的诅咒逆转了，这是被圣灵充满的象征。首先，我们不仅都是那座新的山，我们都经历神。其次，我们不仅都是神的用人，我们喜爱福音，无法停止谈论福音。最后，还有第三点，这意味着我们相信福音的人可以彼此和睦相处，福音也能改变你对非基督徒的态度，纵使他们跟你完全不同的。
我们都被圣灵充满吗？请注意最后一点的另一个实践，就是耶稣基督藉着祂的灵，医治世上的城市，不是将世上的城市变成不再是城市，而是建立一个新城市。希伯来书12章所说的，全是关于这两个五旬节。希伯来书12章的末尾说：「你们原不是来到那能摸的山。你们乃是来到锡安山，永生神的城邑。」神不是要建造一个农场，不是要在新天新地中建造一个郊区乡镇，也不是要建造一个村庄，祂要建造一个城市，原因就在这里。除了在城市，你能在哪里找到各种不同语言、文化的人呢？除了在城市，你能在哪里看到说方言的神迹呢？除了在城市，你能在哪里看到福音大力如此得着彰显呢？世人能在别的地方看见吗？
亲爱的弟兄姊妹，我们要住在这里，向世人显明，在福音以外他们无法理解的。不认识福音和基督信仰的人，不了解得救是本乎恩。这就是他们在福音以外的原因。他们无法了解我们得救是出于神的恩典，他们以为我们得救是因着我们的善行。当他们听到基督徒这么说：「我并非只是试着认识神，而是真的认识神；我并非只是努力要进天堂，而是已经得儿子的名分。」他们只会认为我们傲慢自大，他们只能这样！我们必须谅解他们，他们只会认为我们傲慢自大，因此他们认为基督徒看不起其他人、其他种族、宗教、文化和习俗，他们认为基督徒必定是这样。他们无法理解福音的相互关系，福音使基督徒比世上任何人更舍己、更谦卑。因此，告诉人们我们要成为好市民，是没有用的。告诉人们基督信仰让我们以全新的方式去爱人、尊重其他文化并向他们学习，也是没有用的。我们必需坐言起行，除了在城市，你无法在别的地方做到。神要创造一个新的城市，祂降临你心里，透过福音的职事去建造一个新的城市。
这一切怎么可能呢？我来告诉你原因。在早期的第一个五旬节，人们如何得到他们所拥有那些零零碎碎的东西？他们得到信息，但并不是整个信息。他们有神的同在，但却不是完全同在。他们只能得到这些东西，因为他们说：「摩西，你到山上去，你代我们上山，为我们面对烈火。」这就是原因。因为摩西是那个在山上的人，为他们面对烈火，因此他们只能得到他们所得到的东西。但在这里，有一位比摩西更大，我们在山上有一个人，祂对祂的门徒说：「我来要把火丢在地上。我所受的洗，你们能受么？我所喝的杯 ，你们能喝么？」祂在说甚么呢？耶稣基督就是我们在山上的人，祂是我们的中保，我们的中间人。人们到摩西面前，说：「我们承受不住神的临在，你当我们的中间人吧。我们透过你与神建立关系。」但最先上到山上的摩西，神把他放在盘石穴中，说：「我来告诉你我是谁。我是耶和华，有怜悯和慈爱；我赦免罪孽、过犯和罪恶，但万不以有罪的为无罪。」最先上到山上的摩西说：「等一等，袮刚才说袮赦免罪孽和过犯，但袮绝不会让罪孽、罪恶和过犯免受惩罚，这并不合理呀。」
要么祢是完全圣洁，却不是完全慈爱；要么祢是完全慈爱，却不是完全圣洁；祢不可能既圣洁又慈爱。但我们在山上的那位耶稣基督被钉十架，就在那一刻，你终于不必在爱与律法之间作出选择，因为耶稣基督在十架上担当了我们应受的惩罚。当神倾倒公义之火，耶稣不仅面对烈火，也受烈火的洗，喝烈火的杯，为我们被杀并献上为祭。耶稣不仅面对烈火，烈火把祂烧毁了。耶稣基督面对那烈火，祂成为我们在山上的人，那是甚么意思？意思是祂受了公义之火，我们因此能拥有美丽之火。这意味着律法与爱不再互不兼容，而是一同成就。因此我们可以高声欢唱：「我们心被恩感，恩典与公义连合，表明丰盛慈爱。藉着恩典，信靠基督；公义微笑，不再要求。」耶稣就是我们在山上的人，因此我们才可以接受神之火——这火洁净、保守、赐下能力。
请听，为甚么早期教会如此兴旺呢？你知道为甚么吗？因为他们明白这一点，他们看见也意识到这一点，他们认定这是真实的，并以此信念去过每一天的生活。你看见吗？你意识到吗？你会认定这是真实的，以此信念去过每一天的生活吗？
让我们一起祷告！
主耶稣，求袮将袮的火赐给我们，以袮的灵充满我们，让我们明白五旬节的大能。感谢袮让我们拥有如此美好的应许。求袮宽恕我们，因我们读到这经文时并没有昏倒，也没有感到稀奇。求袮帮助我们经历圣灵的临在，亲身经历袮，并明白福音，好让我们呼喊说：「哦！愿我有千万舌头，前来赞美救主；述说祂恩典何等深厚，荣耀何等丰富。」求袮帮助我们如此行，活出这样的生命。我们奉耶稣之名祷告。阿们
