耶稣是主:八、新的城市
提摩太·凱勒

亲爱的听众朋友,弟兄姊妹,今天我们继续探讨真正的耶稣系列的第四部分──「主」这个主题,今天我们会看「新的城市」这题目。

今天教导的经文记载于使徒行传2章1至12节。由于我会提及这段经文之后的几节,因此我会一直读到第18节。

使徒行传2章1至12节:

[1] 五旬节到了,门徒都聚集在一处。

[2] 忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;

[3] 又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。

[4] 他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

[5] 那时,有虔诚的犹太人从天下各国来,住在耶路撒冷。

[6] 这声音一响,众人都来聚集,各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷,

[7] 都惊讶希奇说:「看哪,这说话的不都是加利利人吗?

[8] 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?

[9] 我们帕提亚人、玛代人、以拦人,和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、

[10] 弗吕家、旁非利亚、埃及的人,并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人,从罗马来的客旅中,或是犹太人,或是进犹太教的人,

[11] 革哩底和亚拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,讲说神的大作为。」

[12] 众人就都惊讶猜疑,彼此说:「这是甚么意思呢?」

让我继续读下去:

[14] 彼得和十一个使徒站起,高声说:「犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。

[15] 你们想这些人是醉了?其实不是醉了,因为时候刚到巳初。

[16] 这正是先知约珥所说的:

[17] 『神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要做异梦。

[18] 在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。』」

这是神的话语。

我们一直在探讨耶稣的生平,在某意义上,我们按着教会年历,从圣诞节、耶稣受难日、复活节、到基督升天,来看耶稣的一生。除非我们也看看五旬节,不然我们就无法看见耶稣完整的一生。

五旬节究竟是怎么回事?每年来到五旬节的时候,我都感到精疲力尽,我总会想起美国电视喜剧演员提姆‧艾伦(Tim Allan)多年前的一个访谈。他说,有一年他拍了一部最精彩的电影、一个最成功的电视节目,写了一本最出色的书,但那却是他最空虚的一年。当他处于空前成功的高峰时,却感到彻底精疲力尽、极度空虚、完全绝望。在我听来,这就是大城市生活的写照。虽然你空前地成功,但却精疲力尽。我不知道提姆‧艾伦怎么解决这个问题,也不知道他有否尝试去解决,但五旬节却是神为了解决这个问题所做的事。因为五旬节是关于「充满」,不是让你充满绝望,而是让你祝福满溢。因此,凡是心态正确的人都要至少看看五旬节究竟是怎么回事。五旬节与充满有关,而这个日子总是在我需要的时候来临。

五旬节是怎么回事?在我们回答这个问题之前,我们必须注意经常被忽略的一点。我们刚才读了第1节,经文说:「五旬节到了。」请注意,经文并不是说:「后来称为五旬节的那个日子到了。」而是说:「五旬节到了。」换句话说,在这事发生之前,五旬节已经是一个节期。在当天那件大事发生之前,五旬节已经是当守的节期。五旬节到底是指甚么呢?如果我们不理解这一点,就不会明白五旬节对我们今天而言有甚么意义。

我来解释五旬节的意义。五旬节是逾越节后的第五十天。当时以色列是个农业社会,最初五旬节只是一个收割节,收初熟果子的节日。收割季节开始时,人们得到第一批初熟的谷物,等待着庆祝。逾越节后的第五十天,庆典就来临了。当然,逾越节是以色列人纪念出埃及进入应许之地之前的逾越节晚餐。之后,五旬节,即收割节,正是神在西奈山上透过摩西向以色列人显现的那一天。神在西奈山上显现,发生在第一个逾越节后大约第50天。到了耶稣时期和早期教会时期,五旬节是以色列人纪念神降临西奈山的日子,当时神透过摩西赐下律法,新的子民由此诞生。这就是事情发生的经过!

那里有一座山。你去阅读有关第一个五旬节的经文,你会发现它很有意思,令人深感敬畏。你可以在出埃及记第18至 20章,读到有关五旬节的内容。首先,你看到以色列民来到西奈山,神在风中和火中降临在山上,遍山大大的震动。神要将十诫的信息赐给以色列人,祂开始说话。你去阅读出埃及记第20章,会发现很有意思的一点,经文说:「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟,就都发颤,远远地站立,对摩西说:『求你和我们说话,我们必听;不要神和我们说话,恐怕我们死亡。』」

神降临在山上,要见以色列民,以色列民却远离那座山。他们承受不住那风和火,他们说:「虽然我们想知道神要说甚么,但与神靠得那么近,我们承受不住,我们承受不了神的同在。所以摩西啊,你到山上去,勇敢地面对烈火,并将信息带回来给我们。」于是摩西就独自上山,单独会见神。摩西独自上山,领受了信息并带到山下,那就是十诫。以色列民领受十诫之后,他们不再是四处流离的游牧民族,而是成为新的民族、新的子民。那里有一座山!神透过摩西带来律法的职事,以色列民成为新的民族。这就是第一个五旬节。这是我们在这里所看到五旬节的意义。那一天,太阳照样升起,但当天太阳西下时,就有了全新的意义。五旬节意味着更伟大的事,超乎这一切,因为五旬节意味着有一座新的山、新的职事、新的民族,神使这一切诞生。有一座新的山、新的职事、新的民族。

我来解释其意思。首先,我们来看这座新的山,这记载在第1至4节,我们刚才已读过。你看:「五旬节到了,忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满。」你和我读到这件事却没有昏倒,唯一原因是我们不像古时的犹太人那样,相信神有至高无上的权威。今天有些人仍然持这种看法,他们大都是正统的犹太人,他们都知道这段经文所说的惊人之处。他们都知道,而我们大多数人却不知道,所以要稍微下点工夫去了解。每当神降临,祂都在火中降临。神是火柱;祂在燃烧的荆棘中显现;祂在火柱中带领以色列民;祂在火中降临西奈山。为甚么?因为火让我们知道神是谁。

首先,火表示能力,它告诉我们神的大能。第二,火表示纯洁,它能洁净、炼净并彰显神的圣洁。第三,火表示美丽,它向我们彰显神那令人心满意足的美、那令人欢喜快乐的荣耀。最重要的是,火表示接近神其实并不安全。火表示难以接近,因为当某样东西着火时,你不能摸它;你可以靠近,却不可以摸它。火表示难以接近。因此,神用火来说明:「我是满有大能、圣洁和荣耀的,是你一直所寻找的。」同时也说明:「我们之间有阻隔。问题在于我们需要火,却又不能太接近火。我们靠近火,让我们感到温暖,不致冻死;但假如火烧在我们膝上,就会烧死我们。火的洁净功效太强,连你的骨头也能洁净。我们会溶化;我们太脆弱,无法承受。

神要说的是:「你很软弱,不能靠近我。」这么说并没有夸张,也并不神秘怪异。首先,研究报告和一般常识告诉我们,大多数人都有宗教信仰——多少都有一点。美国有调查显示大多数美国人都相信神,也有读圣经和祷告。世上大部分人都有宗教信仰,却并不虔诚。因为人一旦靠神太近,就会开始思想自己是否欠了神甚么,开始感到失去自主权。我不必提出艰深的哲学或神学理论来解释这点,大多数人都想靠近神,但又不想太近。神之火正好告诉我们这个道理。我们渴慕神的美丽和大能。我们一直渴慕神,但一旦我们开始靠得太近,就感到受威胁,因为我们知道自己会失去自主权。我们承受不了公义的火,但却渴慕那美丽的火,我们因此陷入僵局。

就在那日,神之火降临山上,他们至少能接近神。你能靠得那么近,不是很奇妙吗?神的公义意味着你不能完全进去接近祂,但神的美却在那里。以色列民说:「摩西,我们渴望听见、渴望知道,但我们承受不了。」这是第一个五旬节。

在第二个五旬节,神再次降临。同样有风和火,可是山在哪里呢?令人惊讶的是:山在哪里呢?神降临在哪里呢?神降临在跟随祂的人身上。祂降临在我们身上,我们成为那座山。同样有风和火,在楼房里的每一个人都成为荆棘火焰。你看到吗?那火分开落下。我从没有注意到在头几节经文中,「分开」这个微不足道的词。火降下来,但这次它是分开落在每个信徒头上。每个相信耶稣基督的人,生命顿时成为一座与神相遇的山、一个与神相遇的地方。他们的生命成为神荣耀的会幕、荣耀的殿,充满神临在的荣光。在某意义上,西奈山有这方面的暗示。因为在出埃及之前许多年,神就是在西奈山下,从荆棘火焰中向摩西显现。你还记得吗?摩西第一次与神面对面相遇,虽然荆棘被火烧着,但却没有烧毁,在某意义上,这是指荆棘并没有改变,它没有变成美丽的棕树或硕大的橡树,它仍然是荆棘。神的大能、圣洁和美丽,临到这荆棘中,并透过荆棘彰显出来。神临在荆棘中,荆棘却没有被火烧毁。这里有一个奇妙的暗示:神的本性无可测度,可以临到任何东西,却不会把它烧毁,熊熊地燃烧,发出光芒。

一,信徒是神的山

这是甚么意思呢?首先,如果你是信徒,你就是神的山,你就是神降临的地方。旧约提到,神的火落在圣殿上,祭司甚至不能进去,不能站立供职,因为神的荣光充满了殿。如今,这也临到你的生命。就是这个意思!世上没有任何宗教敢说彼得后书1章4节所说的话:「我们就得与神的性情有分。」「有分」是指神的生命、神的灵、神的心、神的荣耀、属性、圣洁和美丽进入你生命。这一切透过你发出光芒,虽然你仍然是荆棘,仍然很脆弱,但有东西持续燃烧着,你无法解释。这是三个重点中的第一点。

我们就是山。希伯来书12章说:「你们原不是来到那能摸的山。」这山是指西奈山。「你们乃是来到锡安山,永生神的城邑。」在那里神儿女的灵得以成为公义、完全。实在令人震撼!

在讨论下一点之前,让我说明如何实践这一点。弟兄姊妹,这是甚么意思呢?假如摩西在这里,正阅读这段经文,他会来到我面前问道:「你知道所赐给你的是甚么吗?你明白吗?我必须躲避在盘石穴中而不能观看的、祭司不能靠近的、人们不能接近的,现在已进入你生命。」神的美丽和大能所带来的火焰,甚至祂的圣洁也可以进入你生命。摩西会问:「你有否因这荣耀临到你里面而深被感动呢?你的心有否因这属灵的领悟而融化呢?如果你已达到这地步,你便拥有能力去效法神。」摩西会对你说:「你知道自己是谁吗?你明白自己所得到的是甚么吗?你是否活在这神圣意识中呢?你的心是否因这属灵的领悟而融化呢?你明白吗?那荆棘仍旧是荆棘,但当神之火从那荆棘燃烧出来时,它就成为世上最美丽、最茁壮的荆棘。没有人可以摸它,没有任何寄生物可以附在那荆棘上。你平安稳妥,得蒙保守,有神住在你里面了。

有些人正在探索基督信仰,我很高兴你收听本节目。你正在探索基督信仰,你不确定自己相信的是甚么,所思考的是甚么。让我给你说明吧。如果你从小就认识某一种宗教信仰,当你渐渐长大,可能会提出这个问题。你听过那些宗教故事、道德方面的教导等等,你不时会问:「对我来说,这一切何时才会变得真实呢?我何时才会领悟呢?我何时才会有所感动呢?」你们的牧师、拉比或主日学老师通常会怎么回答?他们说:「听着,不要为自己的感觉担心,只要相信就好,只要做正确的事就可以了。」我绝不是说不管你的感觉如何,或是不必做正确的事;我并不反对他们的说法。但我想说的是:当神的灵同在,神的灵是风和火,你会有一些感觉。如果神的灵在你生命里,你一定会被感动。

神的灵就是风和火。如果你在外面,你完全没有一点感觉,连一根草都不动,那根本就没有风。圣灵就是神之风,如果在你里面没有感动,如果你过着这样的生活,如果你说:「我一直都相信,我常常从神那里得到一点启发……」那么,我可以告诉你,你根本没有神的灵。神的灵是会使你感动的。即便有人跟我说:「我想认识神,我想经历神的真实,我感到内心深处好像死了一样,我感到自己不认识神。」没错,会有悲痛、泪水、愁烦,但也有圣灵在你里面。除非你渴慕去经历神的真实,否则你并没有圣灵同在。除非你了解这一点,否则不要停下来。你要不住追求圣灵的感动和启示,直到你认识圣灵,不要停下来。

二,新的职事

第二点,五旬节不仅让我们知道我们是山,神临到我们身上。我们就是那座山。其次,五旬节也告诉我们,不仅有一座新的山,还有新的职事。第一个和第二个五旬节之间的对比,实在令人惊讶。在第一个五旬节,只有一个人上山,其余的人都在山下。只有一个人经历神,只有一个人得到信息。他把信息带到山下,这信息就是律法。律法是甚么?律法就是「这么做」——要诚实、要慷慨、要有爱心、要忠诚。做这些正确的事。由此可见,律法全是与你的善行有关。但这里所发生的事却截然不同。首先,在第二个五旬节,注意第4节说:「他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」最后我会谈到这点。

人们因「说方言」的神迹而感到兴奋和稀奇。门徒说起别国的话来;当你读这段经文的时候,你看到这个神迹,当时有二十多个说不同语言的族群在那里,各人听见门徒用众人的乡谈说话。这是一个神迹!然而,我们读到这段经文,对「他们说起别国的话来」这句话感到很兴奋;但事实上他们所有人都说起别国的话来,我们却没有因此而感到兴奋。这不单单是指使徒,你回去看看第1章,你看到在楼房里有一百二十名信徒。他们所有人都说起别国的话来,是每一个人,他们说甚么呢?你要继续看下去。他们带来不同的信息,或者我们应该说那是一个更完整的信息。

经文提到当时众人都来聚集,说:「我们住在弗吕家、旁非利亚、埃及的人,都听见他们用我们的乡谈,讲说神的大作为。」神的大作为是指神的伟大工作。他们说:「我们听到他们赞美、歌唱、惊叹、讲说神的大作为。这是甚么意思呢?」我们看到,彼得起来说:「让我告诉你们,这正是先知约珥所预言的──在末后的日子,将不再有先知,不会有以利亚、以利沙或摩西。不会再有。」先知约珥说:「你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要做异梦。」他在说甚么呢?

彼得要说的是,首先,有别于第一个五旬节,我们所有人都到了山上。是我们所有人。我们超越了摩西所做的。摩西面对烈火,而我们却是领受烈火。现在我们每个人不仅说话,而且当我们下来时,我们都带着不同的信息,因为从前第一个信息是:你们的大作为。你们必须做很多善行,要诚实、要爱人、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可忌妒……这些都是你们的大作为。这些人离开这座山后,讲述的是神的大作为。这是甚么意思呢?

世上只有两种宗教信仰。宗教说:迎见神的本质就是遵行祂的教训;最重要是神的美好教训,即我们必须去做的事情。但福音临到,说:「不!迎见神并不是透过遵行祂的美好教训。他们并非下来谈论神的美好教训,而是谈论神的美好作为。」他们经历神并且说:「不,不,好消息并不是指你必须做甚么,而是神已成就了甚么;不是指神的教训,而是神的作为。」这是两种截然不同的宗教信仰。从历史观点上说,我几乎可以向你们证明他们所传讲的福音。早期基督徒将好消息带给穷人和奴隶,如果你把这些如「彼此相爱」的信息带给穷人和奴隶,这并不会改变他们。他们不会说:「哦,我们应该彼此相爱,我应该遵守这不变法则,我应该……实在太好了,这改变了我的生命。」他们并没有这么说;一般常识告诉我们他们不会这么说。

早期基督徒不是带着神的美好教训而来,他们来谈论神的美好作为。他们不是来谈论我们必须做甚么,而是神已成就了甚么。早期基督徒在地中海一带对贫穷和困苦的人说:「神已经进到世界。」这就是神的奇妙行为。耶稣基督走上十架,担当并除去你的罪。祂何等爱你,愿意担当你的罪,付上自己生命作代价。神何等爱你,你可以藉着耶稣得儿子的名分,进入神的家,将来在新天新地一同作王。」这样的信息才能改变人,使穷人和奴隶得着盼望。

他们不像摩西,不像世上所有其他宗教和哲学,来谈论我们的美好作为。他们下来是谈论神的美好作为。在之前的节目中,我们多次提到耶稣基督曾说:「你们看到施洗约翰,他是世上最伟大的先知;然而神国里最小的比他还大。」这正是彼得所说的话。彼得的意思是:众先知渴望知道现在每一个信徒都完全知道的事。众先知的信息只是局部的,现在每一个基督徒都被圣灵充满,他们走进世界,向人们展示这个能改变和医治人的信息。这就是福音:「神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。」不是谈论神的教训,而是神的作为;不是我们必须做甚么,而是神已成就了甚么;仅此而已。

在讨论下一点之前,让我说明如何实践。这是甚么意思呢?这一点有几个含意。首先,圣灵的工作使你像天使一样对福音抱同样的态度。这实在很奇妙。在彼得前书1章的开端,我们读到彼得向读者说:「论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察,就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着甚么时候,并怎样的时候。他们得了启示,知道他们所传讲的一切事,不是为自己,乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人,现在将这些事报给你们,天使也愿意详细察看这些事。」经文说:天使也详细察看这些事。

天使十分聪明,比我们任何人都聪明。天使有智慧、有洞见;伟大的天使总不会厌倦察考福音。他们总不会厌倦察看福音的含义、福音的奇妙和丰盛。你也是这样吗?如果你被圣灵充满,你就会像天使一样抱同样的态度。因此,被圣灵充满的人都歌颂福音,无法停止谈论福音。这就是被圣灵充满的意思。

神使那无罪的,替我们成为罪。耶稣担当了我们的罪,好叫我们在祂里面可以站在神面前,成为神的义。如果你说:「那又怎样?」,这意味着你没有被圣灵充满。如果你说:「是的,我知道。大家都知道耶稣死了,赦免我们的罪,不是吗?」,这也意味着你没有被圣灵充满。因为正是圣灵带出众先知所渴望听到的信息,连施洗约翰也不明白这信息。现在我们明白了福音,得着福音医治的能力,使我们这在神国里最小的,比施洗约翰还大。现在我们的心充满福音的信息。当我们详细察看的时候,我们看到其无限的丰盛和含意,我们会不住详细察看。天使渴望详细察看……每天起来都察看福音,这就是圣经所说的。他们总不会停下来。这是圣灵的工作。这是让你知道圣灵是否在你里面工作的方法之一。这信息要充满你。你去察看,所有奇妙的信息都在里面。这也告诉我们,如果你被圣灵充满,你会渴望向其他人分享福音。你总不会停下来。

对于我们所有为别人主持婚礼的人来说,有一件很令人喜乐的事情就是:你正在准备主持婚礼,期间有人对你说:「请你帮我一个忙,主持婚礼时候,请你在过程中分享福音。」主持婚礼的人说:「呃……好是好,但你知道的,这是婚礼,婚礼的重点是……」那人说:「是的,我知道。但在座很多人、我的朋友和家人都不认识福音。请你谈谈福音。」这表示甚么?这表示这些人都被圣灵充满。这是圣灵所做的事。这是圣灵的工作。

有些人确实抱着以下的想法,从某角度来看,这种想法是理性的。这种想法是这样的,他们说:「关于基督信仰,我最讨厌的一点就是,成为基督徒并拥有美好的属灵经历是一回事,但当你试图领其他人归信基督却是个问题。」当你试图领其他人归信基督,你向他们显出自己的优越感。你不该这么做。请你想一想:假设有人以为自己快要死,他吃了药以后,竟然痊愈了。于是他跑到街上,设法向别人说:「这药治好了我的病。」他试图找出别的病人,向他们说:「这药治好了我的病。」这是优越感吗?我们无法控制自己。这就是圣灵要对我们做的事。我希望你能了解这一点。

我很喜欢用以下的例子来说明这一点。这个感人的故事发生在1866年。当时韩国对外封闭,禁止外国人前往,违例者一律处死。有一艘美国商船企图沿着大同江航行到平壤。船上的都是美国人,几乎每一个都渴望当他们到达平壤时,当地人都会与他们做买卖。其实他们这么做是极度危险的。虽然他们冒着生命危险,但如果他们得到韩国的货物,把它们带回西方,船上的每个人都会成为亿万富翁,一辈子衣食无忧。因此他们全都冒着生命危险,希望发财,只有一个人例外。

这个人为了另一目标而冒生命危险。他是威尔斯传教士汤马斯(R J Thomas)。当时情况不妙,因为韩国人在大同江的两岸列阵,不让这艘船登岸,船就在河中央的急流中搁浅并着火。船上的人意识到他们必须登岸,因此除了一人之外,所有人都拿起他们的枪和刀上岸。他们试图杀出一条血路,一上岸就开枪射杀,但他们全都被人用棍痛打致死。有一个人上前来,他身上并没有带枪或刀,他双手抱满了书,这人就是汤马斯。当时他双手抱满书,费力地涉水来到岸边,当他们用棍打他,要杀死他,他一直不断将他的书放入他们的手中,而那些书就是圣经。

如果你觉得自己比别人优越,你会这么做吗?你不会为那些你自觉比他们优越的人而死。你不会让他们控制你,你会试图控制他们。汤马斯为甚么要这么做呢?保罗说:「原来基督的爱激励我们;叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。」圣灵使我们这么做。听众朋友,如果你看到基督徒试图领人归信基督而感到反感……虽然我们没有理由强制其他人归信;没有理由以不得体的方式领人归信;没有理由在不适当的时间领人归信;也没有理由怀着优越感去领人归信,但我们却必须领人归信基督。如果你被圣灵充满,你会很迫切想领人归信基督。

三,信徒都是先知

最后,第一个五旬节给我们一座新的山,然后给我们一个新的职事,我们全都是先知。我要告诉你这一点,当彼得说:「你们的儿女要说预言」,亲爱的弟兄姊妹,想一想吧。我在一周当中能与许多人交谈,我感到非常高兴;我向听众传讲信息,我感到非常欢喜。但从某意义来说,人们不应说:「你知道的,我真的需要有人把神的话语和神的灵带来给我,来承担我的问题,我真的需要这个人。」为甚么呢?他就是先知,他就是摩西,他就是传讲信息的人。但你看,五旬节告诉我们,不再只是一个人上山,把信息带下来,而其他人只是坐在神脚前等着听这信息。你们的儿女要说预言。每一个基督徒都在山上。

你身边有很多基督徒,他们都得到那信息、那医治的良药,他们可以将信息带给你们,以及彼此分享。教权主义不复存在。当然我们需要按立牧师;我们需要有严格要求,确保主日讲道带来美好信息;我们不可以不管讲员的演说能力或神学背景如何,随便就找一个人上讲台。我不是说我反对按立牧师或某些人担任教会职任;我并不反对。但我要告诉你,教权主义不复存在——你们的儿女要说预言,这并不是说他们每晚都真的做异梦、见异象;我是意思是,你已经从神那里得到超自然的启示,不必等待专家来把这启示彼此讲说。

最后,这奇妙的事使一个新的民族得以诞生。在第一个五旬节,神赐下律法,以色列人成为一国。但这次,所赐下的是福音;不是神的教训,而是神的作为;不是我们必须做甚么,而是神成就了甚么。这是更伟大、更重要的事,因为这并非回头指向西奈山,而是指向另一座山、另一件事。你去读创世记第10章,会看到一个列国表,看起来就像这里9至11节中所列的不同国籍一样。然后在创世记第11章,你会看到,当时世人聚集在一起,说:「我们要建造一座塔,塔顶通天,我们要建造一座伟大的城,我们要建造一座通天塔。让我们聚在一起,建造一座城,为要传扬我们的名。」我们到大城市去吧,使它变得更大,让我们所有人为自己的荣耀住在那里。你知道在巴别塔那里所发生的事,虽然他们有一样的言语,却无法彼此了解。这种残酷竞争,彼此痛恨,根本就是人类城市的写照。你为甚么搬到大城市呢?坦白说,很多人都是为了自己的名、为了自己的履历才到大城市去,为要传扬自己的名,大城市中每个人都这样做。巴别塔正是世上大城市的写照,人们为了传扬自己的名而来,彼此痛恨、阶级斗争、种族对抗、人与人彼此敌对、残酷无情地竞争。

这告诉我们,如果我们团结起来,为的是要传扬自己的名,即便我们说同样的语言,也无法合一。这也告诉我们,如果我们团结起来,不是为了传扬自己的名,仍是奉神的名聚集,即使我们说千百种不同语言,我们之间也可以合一。圣经告诉我们,福音确实能医治不同种族和文化之间的仇恨,所有说不同语言的人都一同了解同一个信息。福音打破一切阻隔,这就是「说方言」的神迹,福音打破这一切,扭转了巴别塔的咒诅。这是甚么意思?我来说明吧。

首先,你知道众人为何如此惊讶那些人都是加利利人呢?因为加利利人在文化上是很狭隘的。第7节说:「这不都是加利利人吗?」众人为甚么对此事感到如此震惊呢?加利利人在文化上是很狭隘的,他们对于其他地方的事并不感兴趣,对于其他文化也不感兴趣。当神的灵临到你身上,首先福音会彻底改变你,因为圣经说,你不是藉着自己的行为得救,而是藉着神的作为;不是因着自己的美善得救,而是因着神的美善;不是藉着你的过去得救,而是藉着神的过去。你完全平安稳妥,因为你不再需要证明自己,现在可以放下防卫,敞开心怀接受其他文化,接受其他人。

你不必自觉优越,你不必自觉比别人优越,藉着福音你已经谦卑俯伏。因此,福音使人在文化上变得敏锐。如果你被圣灵充满,在文化上就不再狭隘,不再感到优越,这一切都终结。如果我们被圣灵充满,我们在教会里会发现人们从前在教会以外绝不能与人融洽相处,但巴别塔的诅咒逆转了,这是被圣灵充满的象征。首先,我们不仅都是那座新的山,我们都经历神。其次,我们不仅都是神的用人,我们喜爱福音,无法停止谈论福音。最后,还有第三点,这意味着我们相信福音的人可以彼此和睦相处,福音也能改变你对非基督徒的态度,纵使他们跟你完全不同的。

我们都被圣灵充满吗?请注意最后一点的另一个实践,就是耶稣基督藉着祂的灵,医治世上的城市,不是将世上的城市变成不再是城市,而是建立一个新城市。希伯来书12章所说的,全是关于这两个五旬节。希伯来书12章的末尾说:「你们原不是来到那能摸的山。你们乃是来到锡安山,永生神的城邑。」神不是要建造一个农场,不是要在新天新地中建造一个郊区乡镇,也不是要建造一个村庄,祂要建造一个城市,原因就在这里。除了在城市,你能在哪里找到各种不同语言、文化的人呢?除了在城市,你能在哪里看到说方言的神迹呢?除了在城市,你能在哪里看到福音大力如此得着彰显呢?世人能在别的地方看见吗?

亲爱的弟兄姊妹,我们要住在这里,向世人显明,在福音以外他们无法理解的。不认识福音和基督信仰的人,不了解得救是本乎恩。这就是他们在福音以外的原因。他们无法了解我们得救是出于神的恩典,他们以为我们得救是因着我们的善行。当他们听到基督徒这么说:「我并非只是试着认识神,而是真的认识神;我并非只是努力要进天堂,而是已经得儿子的名分。」他们只会认为我们傲慢自大,他们只能这样!我们必须谅解他们,他们只会认为我们傲慢自大,因此他们认为基督徒看不起其他人、其他种族、宗教、文化和习俗,他们认为基督徒必定是这样。他们无法理解福音的相互关系,福音使基督徒比世上任何人更舍己、更谦卑。因此,告诉人们我们要成为好市民,是没有用的。告诉人们基督信仰让我们以全新的方式去爱人、尊重其他文化并向他们学习,也是没有用的。我们必需坐言起行,除了在城市,你无法在别的地方做到。神要创造一个新的城市,祂降临你心里,透过福音的职事去建造一个新的城市。

这一切怎么可能呢?我来告诉你原因。在早期的第一个五旬节,人们如何得到他们所拥有那些零零碎碎的东西?他们得到信息,但并不是整个信息。他们有神的同在,但却不是完全同在。他们只能得到这些东西,因为他们说:「摩西,你到山上去,你代我们上山,为我们面对烈火。」这就是原因。因为摩西是那个在山上的人,为他们面对烈火,因此他们只能得到他们所得到的东西。但在这里,有一位比摩西更大,我们在山上有一个人,祂对祂的门徒说:「我来要把火丢在地上。我所受的洗,你们能受么?我所喝的杯 ,你们能喝么?」祂在说甚么呢?耶稣基督就是我们在山上的人,祂是我们的中保,我们的中间人。人们到摩西面前,说:「我们承受不住神的临在,你当我们的中间人吧。我们透过你与神建立关系。」但最先上到山上的摩西,神把他放在盘石穴中,说:「我来告诉你我是谁。我是耶和华,有怜悯和慈爱;我赦免罪孽、过犯和罪恶,但万不以有罪的为无罪。」最先上到山上的摩西说:「等一等,袮刚才说袮赦免罪孽和过犯,但袮绝不会让罪孽、罪恶和过犯免受惩罚,这并不合理呀。」

要么祢是完全圣洁,却不是完全慈爱;要么祢是完全慈爱,却不是完全圣洁;祢不可能既圣洁又慈爱。但我们在山上的那位耶稣基督被钉十架,就在那一刻,你终于不必在爱与律法之间作出选择,因为耶稣基督在十架上担当了我们应受的惩罚。当神倾倒公义之火,耶稣不仅面对烈火,也受烈火的洗,喝烈火的杯,为我们被杀并献上为祭。耶稣不仅面对烈火,烈火把祂烧毁了。耶稣基督面对那烈火,祂成为我们在山上的人,那是甚么意思?意思是祂受了公义之火,我们因此能拥有美丽之火。这意味着律法与爱不再互不兼容,而是一同成就。因此我们可以高声欢唱:「我们心被恩感,恩典与公义连合,表明丰盛慈爱。藉着恩典,信靠基督;公义微笑,不再要求。」耶稣就是我们在山上的人,因此我们才可以接受神之火——这火洁净、保守、赐下能力。

请听,为甚么早期教会如此兴旺呢?你知道为甚么吗?因为他们明白这一点,他们看见也意识到这一点,他们认定这是真实的,并以此信念去过每一天的生活。你看见吗?你意识到吗?你会认定这是真实的,以此信念去过每一天的生活吗?

让我们一起祷告!

主耶稣,求袮将袮的火赐给我们,以袮的灵充满我们,让我们明白五旬节的大能。感谢袮让我们拥有如此美好的应许。求袮宽恕我们,因我们读到这经文时并没有昏倒,也没有感到稀奇。求袮帮助我们经历圣灵的临在,亲身经历袮,并明白福音,好让我们呼喊说:「哦!愿我有千万舌头,前来赞美救主;述说祂恩典何等深厚,荣耀何等丰富。」求袮帮助我们如此行,活出这样的生命。我们奉耶稣之名祷告。阿们