经文：但以理书六19-28

19次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。

20临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：「永生上帝的仆人但以理啊，你所常事奉的上帝能救你脱离狮子吗？」

21但以理对王说：「愿王万岁！

22我的上帝差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」

23王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的上帝。

24王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。

25那时，大流士王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：「愿你们大享平安！

26现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的上帝面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活上帝，他的国永不败坏；他的权柄永存无极！

27他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。」

28如此，这但以理，当大流士王在位的时候和波斯王塞鲁士在位的时候，大享亨通。

有旧约学者指出，在古代近东的文化中，以「神裁法」或「试罪法」试验嫌疑者并不罕见。若能通过沸水、烈火等媒介的考验不致身死，嫌疑者即可表明清白。在以色列民的律法中则仅有一条「疑恨的条例」（民五11-31），用作查证妻子是否不贞。仪式本身没有任何法力， 背后的神学是确信上帝的无所不知。

但以理在狮子坑中的辩白，正表明了这种因果关系：「我的上帝差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」（但六22）但以理脱离狮子的口，足证上帝判决其为无辜。

曾与但以理三位朋友在火窑中同行的使者（但三章），在第六章再次出现，保护但以理免受狮子的吞噬。但以理的经历，证实了王在惶急下脱口而出而他自己也毫无把握的话：「你所常事奉的上帝，他必救你。」（但六16）

但以理书第六章以大流士禁止国民求告除他以外的人或神作为起头。来到第六章的结尾，大流士下达第二道谕令，竟是命全国人民都要在但以理的神上帝面前战兢恐惧。（但六26）

原不认识但以理的上帝的大流士，在谕令中称祂为「活神」（但六26），因他发现这位「神」不仅真实存在，祂更介入在世界当中，以出人意外的方式对自己的忠信子民施行保护和拯救。（但六27）对当时被掳的子民而言，他们再次见证：无论身处多么恶劣的境况，上帝仍在掌权；祂一出手，即能扭转局面。这是何等教人鼓舞的信息！

第六章以「如此，这但以理当大利乌王在位的时候和波斯王塞鲁士在位的时候，大享亨通。」（但六8）作为宫廷事迹部份的结语。但以理以被掳者的身份入宫受训，经历改朝换代，及期间严峻的信仰考验，他不仅在异邦官场平步青云，更在异教的环境中持守信仰。委曲求存并非既定的命运，相反，对上帝忠心信靠却应是上帝子民的坚持与选择。但以理的一生，正成为每一个决定跟随上帝的人的典范和楷模。

思想：

但以理书第三章和第六章有一个共通点。三位同伴拒绝跪拜金像，但以理则坚持敬拜上帝；他们均须为自己的信仰抉择付上沉重的代价。三人以「即便如此」与「即或不然」作出信仰宣告；但以理虽然保持沉默，心志跟三友却没有两样。他们拒绝屈从的同时，也早已准备好付上性命的代价。无声的告白同样教人震憾。

假如有一天你面临生死攸关的信仰抉择，你会选择妥协退让还是宁死不屈？也许这一刻我们无法设想也不敢设想，却要知道，没有人能够代替我们作决定，正如昔日也没有人能为但以理作决定一样。但以理选择了为信仰把生死置于度外。希伯来书的作者从信心的角度去诠释这样的生命：「他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许；堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」（来一一33-34）

站在旧约历史上的一点，但以理在尚未明了上帝全盘的救赎计划下，为我们示范了忠信的生命榜样。来到新约，上帝的独生子耶稣基督降世为人，受苦，受死，复活，又升为至高。弥赛亚不复是一个遥遥无期的盼望，祂已实实在在到临，并且还要再来。（徒二22-24）这是真实的历史事件，是跟随上帝的人信心之所系，也是勇气和力量的源头。求主帮助我们，无论何境况，总要因着信站立得稳。