经文：但以理书二24-35
24于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：「不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。」
25亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：「我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。」
26王问称为伯提沙撒的但以理说：「你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？」
27但以理在王面前回答说：「王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，
28只有一位在天上的上帝能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：
29王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。
30至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。
31「王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。
32这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，
33腿是铁的，脚是半铁半泥的。
34你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；
35于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。」
但以理经过祷告，得到从上而来的启示。他先赞美那位赐智能知识，又显明深奥隐秘事的上帝，然后才去见护卫长亚略。但以理不为自己求甚么，而是为巴比伦的术士们求情。身处异邦，但以理从未视异教者为仇敌，反倒关切他们的安危，主动为他们挺身而出。
同样，当尼布甲尼撒王追问梦的讲解，但以理没有趁机邀功，却把王的焦点校正，指出只有那在天上的神能显明奥秘」（但二28）。和合本把这节译作「只有一位在天上的上帝能显明奥秘的事」，很有意思。古代近东文化中，人们普遍有多神的观念，惟有以色列民敬拜独一的真神。但以理强调「只有一位」，正呼应了巴比伦术士们所讲的：「除了不与血肉之躯同住的神，没有人能在王面前解释。」（但二11）
上帝启示的这梦是关乎「日后将要发生的事」（但二28）。尼布甲尼撒梦见一个大像，模样极其可怖，材质、结构也怪异无比。大像的头是金的，胸膛和膀臂是银的，腹部和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥土的（但二32-33）。在古代的文学作品中，找不到外观如此诡异的像或类似的描绘。圣经学者指出这个像有以下特点：
- 材质由金到银、铜、铁，价值由上至下不断递减，象征人间的国度不断堕落，最终迈向灭亡。
- 材质的硬度却反过来由上至下不断增加，愈贵重的金属质地愈软。
- 一块来历不明、「非人手凿出来」的石头，击中像的脚，整座大像瞬即瓦解，灰飞烟灭。然后，这块石头变成一座大山，充满天下（但二34-36）。
上帝启示尼布甲尼撒的这个异梦，与第七章「四兽」的异象及第八章「公山羊和公绵羊」的异象有紧密关连，前后呼应。届时将详读分解。
思想：
巴比伦通国的术士无从知悉的梦境内容，最后由但以理——一个被掳青年破解。这段经文的重点，不是但以理能人所不能，未卜先知，却在于但以理所信靠的是那一位掌管历史的上帝。正如但以理所发出的颂赞：「他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。」（但二21-22）上帝透过祂的仆人，向祂手所立的君王启示将来必成的事。这位掌管明天的上帝，是不是我们全心信靠的对象？
从但以理身上，可以看到他属灵的美德。他爱神，把一切荣耀颂赞归给上帝，绝不窃取上帝的荣耀。他爱人，没有视巴比伦术士们为敌人（虽然稍后我们将读到术士们对但以理必欲除之而后快），更尽力为他们的性命求情。（参出二三4-5；路六27）愿我们都学效但以理的榜样，在任何境况下，仍信靠上帝，努力实践爱主爱人。
