親愛的聽眾朋友，弟兄姊妹，今天我們探討真正的耶穌系列第二部分，主題是「耶穌的生平」。這次討論的題目是「耶穌與宗教之士」，我們今天要查看的經文有點長，是馬可福音7章1至23節。請聽神的話語：
[1] 有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。
[2] 他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。
[3] （原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；
[4] 從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）
[5] 法利賽人和文士問他說：你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢﹖
[6] 耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。
[7] 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。
[8] 你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳；
[9] 又說：你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。
[10] 摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。
[11] 你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），
[12] 以後你們就不容他再奉養父母。
[13] 這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還作許多這樣的事。
[14] 耶穌又叫眾人來，對他們說：你們都要聽我的話，也要明白。
[15] 從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。（有古卷在此有：
[16] 有耳可聽的，就應當聽！）
[17] 耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。
[18] 耶穌對他們說：你們也是這樣不明白嗎﹖豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，
[19] 因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁里。這是說，各樣的食物都是潔淨的；
[20] 又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；
[21] 因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、
[22] 偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。
[23] 這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。
這是神的話語。
最近我們在每次節目中，都查考福音書，從中探討耶穌的生平歷史並討論其中有代表性的事跡，實際上就是為耶穌編寫傳記。我們討論這系列耶穌生平的信息，確實不能不看有關耶穌與好辯者爭論的事件，耶穌與法利賽人、撒都該人、希律黨人和律法師等宗教和社會精英分子辯論、爭吵、爭論。我們看這一類爭論的時候，總是很容易輕率地認為這些事情純粹只是遠古事跡而已，今天跟我們沒甚麼關係。誰會在意那些潔淨和不潔淨的律例？誰會在乎那些猶太人所遵守的潔淨禮儀？誰會在乎那一類事情？耶穌從不無緣無故與人爭吵，耶穌從不為了不重要的事情爭辯，這裡所說的是一個深奧的普遍原則。
你可能會問：「為甚麼要選一段這麼長的經文呢？」討論這類長篇的經文有兩種方法：第一是嘗試逐一解釋每個論點，但這會花很長時間；第二是只看整件事情的要旨。今天這段經文很長，可分為三個基本部分。第一部分是第1至5節，經文告訴我們一個事實，就是我們所有人都深深感受到自己靈里的不潔和道德的污穢。法利賽人不只是患了強逼症，無時無刻都要洗手；我們知道有強逼症這回事，但這裡所說的是一種更嚴重的普遍情況。我們所有人都有一種不潔和污穢的感覺，這就是我們在最初幾節經文中看到的情況。
然後，從第6至13節，耶穌給我們一個例子。這是一個很獨特的例子，說明瞭我們所有人都很盡力要除去那種不潔。每個人都藉著不同的方式嘗試潔淨自己；耶穌向我們顯明一個獨特的自潔方式。首先，我們看到我們都面對自覺靈里不潔的問題，然後我們不斷尋找各種方法來除去那種不潔，希望可以潔淨自己。最後一部分是第14至23節，經文告訴我們，為甚麼這些方法總是沒有用，也告訴我們甚麼方法才能解決問題。
第一，耶穌與法利賽人之爭論。
首先，我們來看看那三部分吧。第一部分，看看第1至5節。經文中，我們看到爭論開始，是有關洗手的禮儀。法利賽人看見耶穌的門徒沒有洗手就吃飯，因而非常不高興。我們看到第三節說：「原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯。」我們來討論一下當時的爭議，然後看看為甚麼這爭議一直持續不休。這爭議之所以發生，是因為法利賽人對於遵守舊約禮儀的律法非常嚴謹，尤其是關於潔淨的律法。如果你翻開出埃及記、利未記和民數記，看看裡面有關潔淨禮儀的律法，你會覺得對於現代人來說，那些規矩實在令人困惑，甚至根本不必要。這些律例多不勝數，我會為大家說明基本的重點。
在舊約時代，如果你曾經接觸污穢、疾病或腐壞的東西，便不得進入會幕或聖殿敬拜神。例如，祭師必須先清洗手腳，才可進入聖所。另一個例子：如果你曾觸碰人或動物的屍體，如果你曾接觸死去的人或動物，那麼你一個星期內也不可進入會幕敬拜神。
還有一個例子，這個實在非常奇怪：如果你患腹瀉、傳染性皮膚病或血漏，或因某種感染而引致身體某些部位出血或起膿，甚至在家中的衣服或任何器皿用具發現霉菌，你也不可敬拜神。此外，你還不准進食一系列食物。現在我們知道當中有很多食物，例如貝殼類食物，在未曾發明冷藏系統前是非常容易受到感染或細菌滋生，甚至引發傳染病。
換句話說，如果你跟污穢、疾病或腐壞的東西有任何接觸，便不得進入會幕。今天，這些律例讓你馬上想起甚麼呢？事實上，我第一次查看這些經文的時候，實在感到非常驚訝——舊約時代的敬拜者，實質上跟醫生施手術一樣，必須絕對避免污穢。舉例說，你絕對不會看見有醫生剛剛解剖完屍體，就馬上走進手術室替病人進行腦科手術。他必須經過一連串的徹底消毒和清潔程序。
換句話說，在舊約里，你必須徹底擦洗乾淨自己才可進到神面前。因此，舊約的人須遵守各式各樣的潔淨禮儀。如果你與腐壞的東西有任何接觸，或與有可能會腐壞、有可能會患病或有可能是污穢的東西接觸，也要自潔並徹底清潔所有地方。舊約的人進入會幕敬拜，跟今日的醫生進入手術室施手術一樣。為甚麼？我們來探討一下。
這裡的重點是，潔淨的律例其實是要教導極為重要的道理。我們身處現代，比舊約的人更容易明白神真正的意思，因為我們對污穢、疾病和腐壞有更多瞭解；神說的是「罪」，罪對靈魂的影響，就如污穢、疾病和腐壞的東西對身體的影響一樣。罪玷污人的靈魂，而污穢、疾病和腐壞的東西則玷污人的身體。「玷污」。這是甚麼意思？例如，我們來想想污穢、疾病和腐壞的東西怎樣玷污人的身體，我來說明三種方法吧。
１. 污穢、疾病和腐壞玷污人的身體
首先，污穢、疾病和腐壞的東西玷污人的身體，在某程度而言其實就是將人隔離，將你與人離間。如果你在地鐵里看到一個可憐的露宿者，即使你的世界觀如何宏大，即使你多麼同情他，且絕對沒有對他心生惡感；你也不會走進他十尺以內。為甚麼？因為那陣陣尿味、糞便和嘔吐物的惡臭，還有在他衣服上的所有污跡，實在讓你無法接近。世上大概沒有一個民族的文化不這樣教導說：「如果你要與人見面，如果你要走近別人，必須清潔整齊。」要潔淨自己。因為污穢會玷污你。當然，傳染病也會玷污你，你不可觸碰任何受感染的人或物。明白嗎？這些東西會玷污你。神說，罪對於人與神、人與人的關係，有類同的影響。
２. 罪污腐蝕你裡面的生命
第二，我很快說說另一個例子。污穢、疾病和腐壞的東西有何影響？這些東西會腐蝕你裡面的生命，像癌細胞一樣逐步擴散。我太太告訴我一個我從不知道的生活常識，原來衣物上的污穢會慢慢擴散，而且會令衣物更快破爛。如果你沒有保持衣物清潔，當污物走進衣服中，便會因摩擦而侵蝕裡面的纖維。當然，傳染病和腐壞確實會侵蝕人的身體，把身體搞垮。神說，罪也作同樣的事。罪侵蝕人的靈魂；罪使人的靈魂陷入戰爭之中，罪不會促進和諧合一，只會不斷破壞拆毀。還有一點，污穢、疾病和腐壞使一切褪色暗沈，使一切都受損玷污、扭曲變形；就像癌細胞、霉菌等東西一樣。
３. 罪玷污你的道德
神在說甚麼呢？神說你們為甚麼會有戰爭？為甚麼會有離婚？為甚麼在工作上會有爭鬥？為甚麼你內里會有分裂？為甚麼你靈里會有衝突？為甚麼你的人性會扭曲、墮落？為甚麼你看到這一切事情？罪就是讓世界痛苦的因由，你相信嗎？是罪玷污你、將你與神與人隔離、污染你。你也許不太相信。我沒有太多時間詳細說明這點，因為要討論下一個論點了，可是我仍然要告訴你，罪玷污你的道德，使你不潔、蒙羞；整個概念其實並不複雜。
我曾經在紐約時代雜誌上，看到有人訪問美國著名導演伍迪·艾倫（Woody Allen），問他：「性是否污穢？」他回答說：「是的，如果你做得對的話。」他的意思是甚麼？他其實在開玩笑，取笑有人認為有些事、有些想法、有些行為是污穢的。我們現在都是成年人了，都年過三十，住在大城市裡；然而，其實我們都不能說說笑，諷刺一下，就當沒有污穢這回事。因為自古以來都普遍存在著一個明證，就是不管是誰，都覺得自己被罪玷污。
英國大文豪莎士比亞有一出著名的戲劇，名叫《麥克白》(Macbeth)。女主角麥克白夫人參與了一宗謀殺案，後來罪疚和罪污強烈得使她精神崩潰，她是最著名的悲劇人物之一。有一幕，她來回踱步，然後說：「走！」她在洗手；她看著自己雙手，看著染滿鮮血的雙手，不停走來走去，無法洗淨那些血跡，於是說：「走！可惡的污跡！走！我說，走！」接著，她說：「啊！地獄很黑暗啊！」地獄很灰暗污濁。「所有阿拉伯香料也無法使這雙小手散髮香氣。」
她因罪污和罪疚而變得精神失常，她的丈夫跟醫生說：「請你……用一些能使人忘記一切又甘甜芳香的靈丹妙藥來潔淨她的內心，挪去一直重壓她心頭的危險東西。」她不潔淨，所以需要一些能使人忘記一切的靈丹妙藥。她知道地獄非常黑暗，這代表甚麼？地獄很灰暗污濁。她一直跟自己說：「我做了錯事，我做了錯事；我滿身罪污，我醜陋可恥，我被隔絕了。」
你也許會說：「你說的是謀殺，但我不覺得…..，我認為你需要定義你心目中的污穢。」請聽！為甚麼你們那麼多人極力追求完美，凡事必定要親力親為？因為你們不希望有任何人把事情做錯。為甚麼有人會那麼渴慕成功？我嘗試就普遍的情況來說，為甚麼有人會因追求身段優美而導致飲食失調？為甚麼那麼多人會拼命地怨天尤人，埋怨別人使自己的人生變成現在的樣子，以致心裡充滿苦澀？
我來告訴你為甚麼吧。你們都在清洗自己，一直在潔淨自己。在俄國著名作家陀思妥耶夫斯基（Dostoevsky）的著作《罪與罰》（Crime and Punishment）中，男主角斯柯尼科夫（Raskolnikov）曾經這樣說：「所有道德早就在腦袋里。」故事描述他殺了一個可惡可憎、恃財濫權的老婦，後來卻感覺自己很污穢，甚至無法擺脫那份罪疚感，直至他向人承認他的過犯。
這是斯柯尼科夫所說的。五十年後，法國哲學家讓·保羅·薩特（Jean Paul Sartre），以及再五十年後，另一位法國哲學家傅科（Foucault）都這樣說：「要勇敢面對。為自己創造事實。只有當你認為那些事物會玷污你，那些事物才會是污穢的。」你們看到嗎？為自己編寫劇本吧，自己決定何為對錯吧。你們也許都是一樣，有很多人都是這樣做，但總是無法擺脫自責和罪疚感。有一把聲音一直說你是懦夫、蠢材，於是你不斷清洗自己。各位，經文里，法利賽人總是洗手清潔，這就是他們處理自責和罪疚的方法。可是，不要嘲笑他們，其實不僅他們是這樣，你自己也是這樣。麥克白夫人是這樣，我們全都是這樣。這就是第一個重點：罪會玷污人。其實我們都知道，也知道自己是污穢的。那麼，我們要做些甚麼呢？
第二，法利賽人處理不潔。
第二個重點就在第6至13節，耶穌分析法利賽人如何處理他們不潔的感覺，解說得非常有趣。法利賽人處理不潔感覺的方式，其實也是我們會選取的方式。我再說一遍，我今天並非要讓大家鄙視法利賽人，因為耶穌告訴我們，法利賽人所做的事情，其實也是我們正在做的事情。耶穌給我們舉例說明，當時的爭議和現在的爭議是甚麼。當時的爭議就是耶穌的門徒違犯了古人的遺傳。馬可在經文中作了注釋，說明古人的遺傳。我們知道福音書作者馬可是猶太人，他之所以在括號里特別注明猶太古人的遺傳，因為他是寫給不熟悉猶太傳統的希臘人和羅馬人。
古人的遺傳就是律法師在潔淨禮儀的律法以外所添加的規條。例如，如果你翻開舊約出埃及記，其實只有祭師在進入聖所前需要洗淨手腳。只有祭師需要這樣做，其他人卻沒有此需要。可是，律法師說：如果祭師需要這樣做，那麼安全起見，我們豈不也應該這樣做。然後，他們更變本加厲，說：如果走進會幕朝見神之前需要洗手，那麼安全起見，每當我們禱告前，豈不也總要先洗手？
接著，一大堆律例和規條就相繼出現，都是圍繞舊約有關潔淨禮儀的律法再額外加上的，全都是非常具體和易懂的。這些律例和規條稱為「哈拉卡」（Halakhah），意思是把律法重重包圍的圍欄。那些就是古人的傳統，它們並非出自聖經，也非神所說的話，只是圍繞著律法的一大堆律例和規條而已。耶穌首先指出他們不僅自定種種傳統規矩，還視每一項都如神的律法一樣必須遵從；在日益沈迷那些傳統規矩的情況下，甚至忽略神所頒布的律法誡命的原則。耶穌在這提出了其中一項。
耶穌說，「你們理當孝敬父母。」我來簡單說明一下利未記第27章所說的教訓，經文說你所擁有的一切都屬乎神。不管任何人說甚麼，神對於你一切的財物都有絕對的擁有權。於是，根據利未記第27章，就出現了一項古人的遺傳，指你可以聲明你所有的財產都歸給神；這樣，人們就可以說我不可以捐助窮人，我不可以供養父母，我不可以幫助別人，因為這些都是屬於神的。
這就好像今日有些人奉獻收入的三成、四成，甚至一半，但卻完全忽略自己的家人。耶穌所指的其實是更普遍的情況。你或者會問，這與我們有甚麼關係？這跟所有事情都有關係。耶穌這樣說：「你如何處理你的不潔？像他們一樣，對吧？你讀神的律法，而神的律法所涉及的方面是很廣泛的。」耶穌在經文第21、22節指出一大堆的惡行，就是我們剛才所讀那段經文的最後兩節。
耶穌所指出的都包含了十誡所涉及的各方面。十誡說：「不可殺人」，經文這裡指出凶殺和邪惡；十誡說：「不可作假見證陷害人」，經文這裡指出詭詐；十誡說：「不可姦淫」，經文這裡指出淫蕩和姦淫；十誡說：「不可偷盜」，經文這裡指出嫉妒和偷盜；十誡說：「不可貪婪」，經文這裡指出驕傲、貪婪。如果你去看神律法所說的一切話，你總會發現在主題經文中有些東西你覺得非常重要，同時又有很多東西你覺得並不重要。每個人都會這樣做，這正是法利賽人所做的事情。
我來給大家一個很簡單的現代例子，我們來討論一下美國的不同意識形態階層之間的衝突。據我所知，意識形態階層分成三個派別，這幾乎涵蓋了所有人，彷彿我們每個人都參與其中。首先是自由派，然後是保守派，最後是超越派別的一羣。自由主義者會做甚麼呢？他們會說：「神的律法中所提到的行為，有一些我認為是可憎和污穢人的，如貪婪、物質主義和偏見。神的律法提到這些事情，因此我們要加以強調和抬高，並在其上加上一大堆額外的律例和規條。我們說：與我們同一類的人，也只有與我們同一類的人，都是屬我們派別的；至於在我們派別以外的人，我們排擠、攻擊、鄙視他們——就是那些保守派的人。」
另一方面，保守派的人其實也在做同樣的事情。他們把神律法的某部份加以強調和抬高，例如關於性道德、異教的律法，然後再加上各種額外的闡述；卻忽視其他部份如物質主義、貪婪和偏見的罪。你看，每當你將神律法的某部分抬高或進一步闡述，便會忽略其餘的部分，變相自創一套易於遵行和實行的律法，而自己也能操縱和管理。這樣，你便利用這套律法去排擠、攻擊那些沒有這樣做的人，從而證明自己是正確的。
然後還有超越派別的一羣，你們知道超越派別的人即是甚麼人？他們就是那些自稱超越自由派，也超越保守派的人。他們都說：「政治與我無關，意識形態也與我毫不相干；我是富有創意的人，超越這一切事情。」當然，你其實看不起另外兩派人；為了擺脫你的不潔，你不得不這樣做，這是一種潔淨自己的方法。耶穌說，你做很多這樣的事；對，我們每個人都這樣做，而且一直拼命嘗試，只是沒有用。這就是最後一個重點。
第三，耶穌駁斥法利賽人——從外面進去的不能污穢人。
我想你大概會認為這實在令人百思不解，我們都是這樣做，我們都以這些方法嘗試潔淨自己，但卻沒有用。為甚麼？首先，耶穌先指出律法的原則。在第15、17和23節，耶穌說：「從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。」從外面進去的不能污穢你，不是從外面進去，而是從裡面出來。這實在是極為深奧道理。各位，沒有人明白這個道理。除非你真正明白福音，否則絕對不會明白這個道理。這是最基本的原則，甚至能改變世界。
沒有人明白這個道理，我來舉幾個例子吧。世上的哲學家並不明白，不理解「人不能潔淨自己，因為污穢不是從外面進去」這個道理。
世上的宗教也不理解這一點。我會說得審慎一點，當你看見有人跳進印度恆河洗淨自己；當你看見有人跟隨佛教八正道希望有所覺悟；當你看見有人嘗試藉著伊斯蘭教的五功來榮耀神；如果你認為污穢乃從外面進入，那麼靠自己的努力便足以得潔淨。你真的去行善，真的很努力去行善，努力遵行所有律例和規條。可是，聖經說，也唯有聖經這樣說，你所有問題的根本並不在此。
我再進一步說明一下，你們不認為我在責備所有人嗎？基督徒也不理解污穢並不從外面進入。有很多人，很多基督徒都厭惡城市。當他們遇見在大城市的教會眾會的人，便會對他們說：「你乾麼要在大城市裡生活呢？那裡烏煙瘴氣、罪惡熏天，絕對不適合基督徒居住！為甚麼要讓你的孩子在大城市成長呢？」他們不相信經文第15節，不相信第17節，也不相信第23節；他們只相信大城市能污穢人。可是，耶穌卻指出最基本的原則——你是污穢的，乃是被從裡面出來的所污穢。最基本的原則就是：不管你跑得多快，也擺脫不了自己的影子；不管你跑得多快，也無法甩掉自己的影子，你與它一毫米也不能分開；因為它從你裡面而來。
我再舉另一個例子：城市人歸信基督、成為基督徒後不久，通常很快就會這樣說：「我無法在職場上當基督徒，那地方太污穢，到處都是明爭暗鬥、爾虞我詐；也許我應該全職事奉神。」各位，我並非反對全職事奉，我的意思是，當然有些人的確蒙召去全職事奉，總是有人全職事奉。我也不是說，即使在職場上你面對極大的罪惡試探，你也不應辭職。
可是，你明白嗎？你若因為罪惡的試探太大而辭職，其實是因為你的內心太軟弱。真正的問題是：你忘記了聖經說「惟有從裡面出來的乃能污穢人」，你以為金融界里的人和事會污穢人，或者時裝界里的人和事會污穢人，或者傳媒界里的人和事會污穢人，於是你認為自己無法在這些行業里當基督徒。然而，問題其實就在於你裡面的罪。這是最基本的原則。你永遠無法自己擺脫罪，無法將它洗淨，無法藉著逃避一切事物來擺脫罪。
各位基督徒朋友，這是非常基本的事。基督徒應該是世上最少顧慮的人。我記得小時候有個遊戲叫「蝨子」，我不太記得怎麼玩，大概就是如果有人身上有蝨子，那麼其他人便要逃跑，不可以碰到那人，否則蝨子便會傳到他們身上。基督徒常常覺得在大城市裡，到處都是罪惡和污穢；在那裡生活便會惹來蝨子，究竟要怎樣當一個基督徒呢？基督徒應該是世上最少顧慮的人。道德之士說我們不可以前往那些會污穢我們的地方，我們便更應該往那些地方去。我們早就是污穢的。世上的哲學家不明白這個道理，世上的宗教也不明白，甚至連基督徒也不明白。你無法潔淨自己，這樣做永遠沒有用！
第四，真正得潔淨的方法。
那麼，甚麼方法才有用呢？甚麼方法才有用呢？方法就是，耶穌說：「這是說，各樣的食物都是潔淨的。」各位，請留心聽，因為我會解釋得很快。為甚麼耶穌能夠這樣宣告？經文里，馬可是說耶穌宣告各樣的食物都是潔淨的。耶穌這樣宣告，並非違背古人的遺傳，而是違背神在舊約里所吩咐的話——就是有些食物、有些東西是不潔淨的。祂怎可以這樣宣告？耶穌不是說過：「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」嗎？
聖經不是這樣說嗎？以賽亞不是這樣說過嗎？「草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。」耶穌怎可以這樣宣告呢？答案就是，耶穌說：「我來不是要廢除律法，而是要成全律法。」當祂宣告各樣的食物都是潔淨的，意思並非指神現在不再理會那些事情了，耶穌也不是說你們要這樣對付法利賽主義。法利賽人的問題在於他們過於拘泥於律法的條文，他們過於強調律法和聖潔，而我們知道那些事情已不再重要。
「神接受原本的你」，神是這樣說的嗎？不。你知道為甚麼嗎？因為不管你是自由派，或是保守派，或是超越派別的一羣，法利賽主義的問題不在於小看律法——不是。法利賽主義和律法主義輕看律法，法利賽主義的出現源於他們輕看律法，把律法的標準調低了。你明白嗎，其實律法有一個更高的層面，唯有從這個層面，你才可以知道福音是我們得救的盼望。
因此不要貶低律法，這就是法利賽人所做的；他們把標準調低，好使自己可以遵行。你要高舉律法。耶穌的意思不是說，潔淨的律法已經廢除，你只要來到神面前，盡力做好就行了。不！祂真正的意思是甚麼？祂的意思是，你們有另一個方法可以得潔淨；祂不是說罪惡不能污穢你，你知道罪惡確實能污穢人。祂的意思不是這樣。祂的意思是，你們有另一個方法可以得潔淨，就是潔淨的律法所指向的潔淨方法。那是甚麼方法？
舊約里有一處，亦只有一處，顯明瞭舊約中潔淨的律法到底說明甚麼。我有一個朋友，名叫雷蒙德·迪拉德（Ray Dillard），他是舊約聖經教授，可惜他很年輕便離世了。以前他常艾薩克迦利亞書的內容來宣講信息，講題為「撒迦利亞論及的福音」。他每次就這題目宣講時都禁不住淚流滿面，因為撒迦利亞書里的信息非常重要，是我們必須去看、去聽的。
有一次他講論一段經文，是舊約聖經中一個很奇怪的異象。經文描述撒迦利亞突然看見異象，然後說：「然後，我又看見大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的說：你們要脫去他污穢的衣服；又對約書亞說：我使你脫離罪孽。於是，他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服。萬軍之耶和華如此說：大祭司約書亞啊，他們是作預兆的。我必使我僕人大衛的苗裔發出，並要在一日之間除掉這地的罪孽。」
這就是令撒迦利亞感到極為驚訝的地方：撒迦利亞看見大祭師約書亞，當時的大祭師就站在主面前，而這情況只可能在某一天發生。你們知道是哪一天嗎？你們知道聖殿分為三部分：外院、眾人禱告的內院，還有祭師供職的聖所。幔子後面是一個很小的地方，稱為至聖所，就是神所居住、約櫃所在的地方；除了大祭師一年進去一次之外，無人可以進去。那一天就是「贖罪日」，而撒迦利亞看見約書亞站在神面前的時候，他知道那是贖罪日。然而，他因眼前的一切大為震驚。為甚麼？我來告訴你們原因吧。我記得我曾聽過雷蒙德·迪拉德講述這一點，他是閃族語言學者，從猶太教法典《他勒目》（Talmud）和《米示拿》（Mishnah）等典籍深入研究有關贖罪日的資料。他這樣描述贖罪日的儀式和程序：
在贖罪日前七天，大祭師會離開家人，進入聖殿里的房間，以免接觸到任何不潔的東西。在那七天里，他為贖罪日作預備和操練。在贖罪日的前一晚，他不可以好好安睡，因為整晚都要警醒預備，不可以休息。祭師們整晚會輪班為大祭師祈禱，又會念聖經給他聽，支持他並幫助他洗滌心靈。在贖罪日當天，他會進行一系列儀式——在眾人面前，隔著屏風，從頭到腳清洗五次。因為百姓必須肯定他們的中保、大祭師，代表他們站在神面前為他們贖罪的人，是絕對潔淨的。當天，大祭師穿的並非一般大祭師所穿的衣服，而是潔白的細麻衣——代表絕對潔淨。
首先，他會為自己的罪獻上祭牲，然後再沐浴更衣；接著，他會出來為所有當天協助他的祭師獻祭贖罪，然後又再沐浴更衣；最後，他會帶兩只山羊出來，宰殺其中一隻，然後眾祭師按手在另一隻山羊上，接著把牠驅逐出營，歸與阿撒瀉勒，就是成為代罪羔羊。他們按手在山羊上，承認自己的罪；也就是說，百姓所有的罪都歸在那只山羊身上，山羊被驅逐出營。一隻被驅逐，一隻被殺；大祭師多次清洗、多次禱告、多次潔淨，然後帶著山羊的血回到神面前。
這就是贖罪日，百姓眾罪得贖的時刻。這也是撒迦利亞看見大祭師約書亞的那一刻，但令他震驚不已的是，經文說「約書亞穿著污穢的衣服」。這只是中文譯本的說法，你們知道希伯來原文怎麼說嗎？「約書亞穿著布滿排泄物的衣服」，就是沾上尿液和糞便的衣服。大家試想像一下，撒迦利亞所看見的情景，對他來說是多麼震撼；其實，神這樣做的目的是要打開撒迦利亞的眼睛，使他看見自己和眾人在神面前的模樣。所有潔淨、所有清洗都不重要，重要的是人的內心、是人的內心！
每個知道自己內心的人，都知道神看見甚麼。可是，神沒有責打約書亞，反而給他潔淨的衣服，神說：「我要在一日之間除掉這地的罪孽，不再使罪孽藉著各類祭牲堆積；只需一日，我必使我僕人大衛的苗裔發出。」我相信撒迦利亞必定很想知道那到底是甚麼意思——我們現在都知道了，因為那完美的一位已經降臨。耶穌基督降世，成為我們的大祭師，為我們犧牲贖罪，但祂所遭遇的與大祭師約書亞所遭遇的完全相反。完全相反！
耶穌犧牲前也有七天時間預備。在祂受死前一晚，祂徹夜無眠，可是沒有人支持祂，也沒有人與祂一起禱告。門徒一無所知，都睡著了；連天父也對祂掩面不顧。當耶穌到了將要犧牲受死的時候，祂被脫去衣服，赤身露體。祂沒有香膏沐浴潔淨，祂得到的潔淨儀式就是被身旁的人吐唾沫。你看到嗎？最後，祂身上沒有華美的衣服，只有世上所有罪惡的污穢，就是我們罪過的排泄物。再想一想，祂在哪裡被殺？在營外、骷髏地、死人之地、污穢之地——各各他。耶穌就在那裡被殺。
耶穌所遭遇的與約書亞所遭遇的恰恰相反。為甚麼？就是為了讓我們可以披上細麻衣。你們知道啓示錄第19章告訴我們甚麼嗎？啓示錄第19章描述了一個非常美好的情景，約翰當時看見另一個異象：「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了。」新婦穿的是光明潔白的細麻衣，而新婦就是我們。我們得潔淨，因為耶穌被唾棄；我們得潔淨，因為祂被玷污；我們得穿上衣服，因為祂被脫去衣服。因此，我們現在變得全然美麗，得以站在神面前。你明白嗎？耶穌宣告所有食物都是潔淨的，因為單憑洗手和其他潔淨的規矩，並不能使你真正得潔淨。這是甚麼意思？請你們記住以下三點：
１. 應用和實踐神的話，遠離罪惡。罪惡當然能夠污穢你。因此，不要犯罪，不要做不對的事。罪惡會扭曲、玷污、蠶食你的生命，更使你與神隔絕。因此，遠離罪惡。
２. 然而，你需要分辨清楚，你感到罪疚不該是因為你違犯古人的遺傳，而是因為你違反聖經的教訓。
我簡單再說明一點。你知道真正相信聖經是何等使人得著釋放嗎？你怎樣知道真正的罪疚感和虛假的罪疚感之間的分別呢？你怎樣知道真正的污穢和虛假的污穢之間的分別呢？你怎樣知道你是否真的污穢了自己，還是只是違犯了古人的遺傳、你們的風俗習慣、家族規矩、或文化傳統呢？你怎麼知道當中的分別呢？
如果你不相信聖經，那麼麻煩就大了。為甚麼？是不是所有罪疚感都是虛假的？你會說每個人的罪疚感都是虛假的嗎？你會向德國著名政治人物希特勒（Hitler）這樣說嗎？「噢，沒關係，那是假的罪疚感。」不！你會告訴他那是真的罪疚感。如果有真的罪疚感，那麼你會說所有罪疚感都是真的嗎？不！這樣的話，你怎樣分辨呢？你怎樣知道當中的分別呢？你相信聖經，你要分辨清楚你自覺污穢是否真的因為確實被玷污了。
３. 最後，不管你做過甚麼，不管你遭遇甚麼，我們有一甘甜芳香的靈丹妙藥，能塗抹一切污穢，不再記念。保羅在哥林多前書第6章列舉了一大堆可恥的罪，他說你們從前這樣作、那樣作，可是現在已經洗淨、成聖了，並奉主耶穌基督的名得稱為義。約翰一書1章8至9節說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。耶穌的血洗淨我們一切的罪。」你不要嘗試清洗自己的罪，但任何事都會顯露出來。英國作家格雷厄姆·格林（Graham Greene）有一本小說，講述一場在中南半島的戰爭。兩位男主角福勒（Fowler）和派爾（Pyle）在地下工作，有一次福勒不得不殺死派爾，即使他們是最要好的朋友，他依然這樣做。他深深被罪疚感責備，他說：「我盼望有人可以給我機會說聲對不起。」有的。不要顧慮重重。小心不要只因違犯了古人的遺傳而自覺污穢，但若果你真是被罪污穢了，有一靈丹妙藥能塗抹一切污穢，就是耶穌的血。
我們同心禱告。
親愛的天父，我們希望與別不同，不願意掉進社會意識形態的迷思里，不願意變成那些過分憂慮的基督徒，使自己受法利賽主義所影響。我們不想繼續用自己的方法洗淨那些不是真的罪污，也不想在真罪污中下沈。主啊，我們知道這段經文非常重要，蘊藏著很多我們現在需要的奧秘和重要原則。主啊，我們看見世上有千千萬萬的人，各人需要以不同方式把袮的道在生命中實踐出來，懇求聖靈施恩幫助，向每個人顯明袮藉著這經文要對他們說的話。懇求聖靈動工，並藉著耶穌基督回應我們的呼求。奉耶穌基督的名禱告，阿們！
