親愛的聽眾朋友，弟兄姊妹，今天我們探討真正的耶穌系列第二部分，主題是「祂的生平」。這次討論的題目是「耶穌的終極地位」，我們今天要查看的經文是馬可福音2章23至3章6節。請聽神的話語：
第二章
[23]耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。
[24]法利賽人對耶穌說：看哪，他們在安息日為甚麼作不可作的事呢﹖
[25]耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所作的事，你們沒有念過嗎﹖
[26]他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。
[27]又對他們說：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。
[28]所以，人子也是安息日的主。
第三章
[1]耶穌又進了會堂，在那裡有一個人枯乾了一隻手。
[2]眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。
[3]耶穌對那枯乾一隻手的人說：起來，站在當中。
[4]又問眾人說：在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢﹖他們都不作聲。
[5]耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。
[6]法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。
這是神的話語。
這段經文告訴我們甚麼呢？我們為甚麼要看這段經文？答案是：這段經文提醒我們容易忽略的部分，提醒我們容易錯過的部分。其實，即使作為牧師，我也會很快掠過這類經文，因此這是給我的操練，也是給你的操練。這段經文講述一個事實——耶穌是終極之道。雖然這意思沒有直接寫在經文上，讓你一看就懂，但耶穌確實在這裡指出一個終極之道。祂實際上在告訴法利賽人——得救乃藉著恩典。得救乃藉著恩典，意思是說你無法控制，沒甚麼可自誇，也沒甚麼可以做，唯有依靠祂；你也沒有甚麼可以支配別人。耶穌指出這個終極之道，又說得救完全藉著祂的恩典，因此，法利賽人和希律一黨的人聚集商議怎樣可以除滅耶穌。
這段經文不僅教導我們耶穌的救恩是多麼的徹底，還說明瞭你若真的聽見福音，你的心裡會出現各種分爭，在社會上也會出現分爭。每當真正的耶穌顯明自己，兩種矛盾的情緒便會並列出現——既被吸引，又感到反感——這兩種情況經常一起出現。我們也可以在這段經文看得到。除非你明白這一點，否則你很難判斷自己是否真的走在正確的屬靈道路上。你是否真的瞭解真正的耶穌？這個終極之道說明瞭恩典，卻又帶來憎恨和敵意。我想先從敵意開始解說，說明敵意如何形成。
我會這樣講解這段經文：首先，讓你看見基督是冒犯人的；第二，說明祂冒犯了甚麼人；第三，解釋祂為甚麼冒犯人。一共有三點：祂冒犯人、祂冒犯了誰、祂為甚麼冒犯人。
換句話說，我準備從經文的尾段說起。第3章第6節說：「法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。」這一節經文包含了很多重要的教訓。首先，這裡告訴我們耶穌使人有這樣的反應。我想告訴大家，我們一直傳講和教導福音都基於兩個大前提。。我們很多時候總會問：「有甚麼假設？」「一件事情發生，背後的大前提是甚麼？」
第一，基督是冒犯人的。
1. 人對耶穌的意見不重要
第一個大前提是：人對耶穌的意見根本不重要，包括我的意見。我的意見根本無關痛癢。我的心和我的思想跟其他所有人一樣，都處於黑暗裡。所有人對耶穌的意見都不重要。我們唯一能夠找到真正耶穌的途徑，就是查明聖經的作者，因為他們認識耶穌或認識耶穌身邊的人。然後，我們回到聖經里看，單單仔細、用心看，並且撇除自己的偏見、意見和自己想相信卻又不敢相信有關於耶穌的事。我們的意識形態——我們從前所接受的知識、成長的環境，全部都要盡力撇除，然後找出耶穌的真正身份。除非回到聖經里看，並盡力撇除所有偏見和意見，全心全意聆聽經文的真義，否則便沒有其他方法可以知道真正的耶穌是怎樣的了。這是第一個大前提。
我今天在這裡傳講信息，跟其他所有牧者的目的一樣，就是想告訴大家：我們要回到經文里看，因為這是唯一能夠看見真正耶穌的途徑。暫時把你所聽過的、所學過的、所想的和所感受的都放在一旁；然後再問：經文說甚麼？耶穌是誰？這是第一個大前提。我們的意見並不重要，一起回到聖經里吧。
2. 兩種矛盾情緒並列出現
我先這樣說，第一個大前提是：如果你不去查明聖經怎樣談論耶穌，那麼你便無法知道祂是誰。因為我們常常會被自己的解釋或意見困住，所以撇除這些就是唯一能夠認識真正的耶穌的方法。接著，第二個大前提是：如果你真的聽到真正的耶穌，那麼你的反應會跟聖經里那些人的反應一樣——就是你不再是中間騎牆派了。
這是我的看法：每當談及耶穌的時候，大部分世人都處於中間派的位置。換句話說，他們欽佩耶穌，卻總會有些保留。大部分人都欽佩耶穌；大部分人都認為耶穌很好；大部分人都覺得耶穌很良善。他們都稍微喜歡祂，卻總有些保留。每個人都有少許不同，不同的程度則取決於他們來自甚麼地方。所有人基本上都處於中間派的位置。
當你看見聖經怎樣描述耶穌，然後看見眾人對於基督展示身份時的響應，看見眾人對於耶穌所講的話和所做的事的響應，你總會看見你現在所看見的事情，就是兩種矛盾情緒並列的情況——既被吸引，又感到反感。兩者總是並列出現，令人非常驚訝。有一個方法可以讓你知道自己是否擁有真正的耶穌，就是看看這個並列的情況有否在你心裡出現。就某種意義而言，在你心裡有一個小宇宙。你在這段經文里看見甚麼？
在這裡，耶穌醫治一個枯乾了一隻手的人。你看，這神跡有多奇妙。耶穌往四圍觀看，然後說：「伸出手來！」那人把手一伸，手就復了原。這是多麼奇妙啊！有誰可以否認？看，這是多麼偉大啊！這人竟然擁有如此的大愛和大能！圍觀的人有何反應？那一刻，就從那一刻開始，他們便開始商議怎樣除滅耶穌。我告訴你們，這一點在聖經里常有提及，至少在馬可福音或其他經卷里都有這樣的描述。這類情況出現的次數實在多得意想不到。在馬可福音4章尾段，我們也看到類似的情況。當時，耶穌和門徒在船上，忽然起了暴風 。耶穌睡著了，門徒在暴風中很害怕；耶穌便起來，說：「住了吧！靜了吧！」暴風止住了，門徒有何反應？這告訴我們甚麼呢？
在暴風中，門徒很害怕。暴風過後，他們更害怕！暴風前，他們只是膽怯；暴風過後，聖經說他們大大的懼怕！如果你不明白這一點，也許你還沒掌握真正的耶穌是誰。當門徒開始看見耶穌是誰，知道祂要甚麼、說甚麼、做甚麼，他們便這樣說：「這進入我生命中的人到底是誰？祂的能力、祂的言語，有何意思？我只想要一位老師，我只想要一位醫治者，我只想要一位能滿足我需要的人；可是這裡我有的是一個王，甚至比王更大。這位在我生命中的人到底是誰？」
你看見嗎？他們被吸引了，同時對耶穌行的神跡感到很詫異。聖經說，他們看見耶穌以奇妙的大能拯救他們，感到很驚奇，同時也很懼怕。我想再舉個例子，只想讓你知道這一點實在非常重要，否則不會重復在福音書里出現。如果你繼續看馬可福音第5章，就會看見耶穌救了一個被鬼附、名叫「羣」的人。這人精神嚴重失常，似乎被眾多污鬼附著。我不會詳細討論這神跡，只想告訴大家，當耶穌以權能吩咐污鬼離開後，我們看見第14至15節說：「眾人就來，要看是甚麼事。他們來到耶穌那裡，看見那被鬼附著的人。」那人變得很出名。他從前是被鐵鍊捆鎖、大聲喊叫、用石頭砍自己的野人。他讓鄰捨生活得很不安寧；他從前極其痛苦，也對接近他的人造成極大痛苦。然而，我們看見眾人來到時，馬可福音5章15節說：「他們看見那人，坐著，穿上衣服，心裡明白過來。」
這是其中一段我很喜歡的經文。你們可以想象，那被鬼附的人應該是赤身露體，因為他沒有清醒的頭腦，也沒有自制能力，不會穿衣服。可是，耶穌把他治好了。耶穌把壓制他的一切都挪開了，第15節說：「現在他坐著，穿上衣服，心裡明白過來。」這是多麼奇妙的神跡啊！你再看那枯乾一隻手的人，多麼奇妙的神跡啊！接著，第17節說甚麼呢？兩節之後說：「眾人就央求耶穌離開他們的境界。」你們感到很驚訝吧？甚麼？看那多麼奇妙的神跡。你看——他們看著耶穌大呼奇妙。他們欽佩祂、欣賞祂，實在非常驚訝。他們沒有叫祂「神棍」，沒有叫祂「怪物」，也沒有叫祂「壞蛋」。他們欽佩祂，被祂吸引，更極為尊敬祂。他們看見祂的作為，也承認祂的作為，然後，他們說：「離開我們。」他們央求耶穌離開他們的境界。
這大概就像有些人說：「我只想要一點拯救而已，不用那麼多；我只想要一點幫助而已，不要這樣的一個人；這樣太大了，這樣太多了，這樣代價太高了。我怕自己會失去控制權。」一點救恩就好了，不用那麼偉大的救恩——不用完全終極的救恩。看，他們說「離開吧」。讓我再舉一個例子來證明這一點，這並非我個人的領受，也非我個人的理解。我的意見根本無關痛癢。
在馬可福音第6章，耶穌回到自己的家鄉，起來講道教訓人，讓所有人都甚稀奇。在第2節，家鄉里所有人都說：「這人從哪裡有這些事呢﹖所賜給他的是甚麼智慧﹖」他們都說「祂從哪裡得到這智慧」，而不是說「愚蠢無聊的講道」。他們起來，又說：「我從來沒有聽過這樣的教訓。這樣的智慧、這樣的能力、這樣的洞見——究竟從何而來？」這實在太不可思議了。然後，他們說的第二句話是：「祂從哪裡得到這些能力，行如此大的神跡。」他們沒有否認那一切神跡，只是非常畏懼！他們非常畏懼！他們實在太驚奇了！他們說：「這人從哪裡有這些事呢﹖所賜給他的是甚麼智慧﹖他手所作的是何等的異能呢﹖」接著，在同一節經文，他們說：「這不是馬利亞的兒子嗎？他的兄弟姊妹不也是在我們這裡嗎﹖」於是，他們就厭棄祂。一次，又一次。
3. 矛盾情緒出現的原因。
為甚麼人們會有這樣的反應呢？我們現在來討論這一點。我剛剛只是把事實告訴你，而在我們繼續看下一點之前，請記住第一點——當你見到真正的耶穌，你就不會在中間騎牆派的位置。你因耶穌而感到煩亂不安。當你經歷耶穌，你會做一件事，你要麼排擠基督信仰，要麼全然將自己交給耶穌，並以服侍祂為你生命中的一切。任何遇見耶穌的人都只可以這樣響應祂。為何我在傳講這信息時，我可以這樣說？其中一個原因就是我其實在對自己說話，我的意思是，當然也同樣對你說話——我們都同病相憐。
每當眾人看到耶穌的身分，他們便會感到煩亂不安。他們在中間派的位置，然後他們會往其中一方逃跑，有時會馬上往兩邊跑！我一會兒會告訴你。我先問你幾個直接的問題：你曾否經歷過這樣的內心掙扎？你曾否試過不止渴望真的與耶穌相近，同時也在同一份渴望之中極力要遠離祂？你曾否感到苦惱、忿怒？你曾否感到害怕？你的內心曾否在角力和掙扎？如果你從來沒有這樣的經歷，從來沒有看見過耶穌那一面，從來沒有被冒犯，從來沒有恐懼，從來沒有見過祂有多脅迫，那麼我懷疑你是否真的嘗過祂的安慰、榮耀和美麗——我很懷疑！因為每當耶穌展示自己，人們都會感到煩亂不安。
我再問你另一個問題：你是否曾經說過：「我欽佩耶穌，只是討厭教會而已。」我並不打算為教會辯護，也不會為我自己的教會辯護。基督信仰其中一個很大的問題，就是我們根本沒有耶穌的形象，沒有學效祂，也沒有達到祂想我們成為的樣式。今天我並不打算為教會辯護，我想說的是，當有人說得這樣輕鬆：「我欽佩耶穌，我尊敬耶穌；可是我反對教會，還有當中那些基督徒的樣式，他們是多麼狹隘。」你認真思考一下，這說法其實很真確。你或許會因教會的現實情況而被冒犯。我和太太也覺得在教會被冒犯得很厲害，而我們是基督徒，但願是剛強的基督徒吧。
然而，不要輕易說「我欽佩耶穌」。真正欽佩耶穌的人，是那些被耶穌冒犯的人。你真的欽佩耶穌嗎？你聽過祂的宣稱嗎？你聽過祂所說的話嗎？如果你曾聽過，那麼要小心，其實你或許沒有發現自己其實是耶穌的敵人。我們有時會說：「那人在世上沒有敵人。」這樣說其實只是說些客套恭維的話，不是嗎？你絕對不可以這樣描述耶穌。
你絕對不可這樣描述耶穌，說：「祂在世上沒有敵人。」一句也不可。耶穌有無數的敵人，而他們本來就是要來認識、瞭解祂的人。你要來認識耶穌嗎？那就要準備冒險，你或會成為祂的敵人。然而，坦白說，我希望你知道聖經這樣說，而我也在牧養經驗中這樣發現：如果你是基督的敵人，相比那些以中庸之道對待他的人，你反倒更接近祂。
那些惱怒耶穌的人是認識耶穌是誰的人。那些與耶穌角力的人是更接近耶穌的人。這就是為甚麼耶穌對法利賽人說：「稅吏和妓女倒比你們先進天國。」他們更接近耶穌，他們惱怒，他們感到苦惱；他們在掙扎，他們在角力。他們一方面感覺自己是罪人，另一方面又說：「誰稱我為罪人？」他們在角力，他們在那裡，他們比你們更接近耶穌。勇於成為耶穌的敵人，也許就是成為祂朋友的唯一方法。
第二，法利賽人和希律一黨的人被冒犯。
第二，看看誰被冒犯。我們不僅看到耶穌冒犯人，也要看看誰被冒犯。我真的從沒有想到這一點，直至我開始思考這段經文，在當中不斷掙扎，以嘗試說出當中的教訓。這是一段讓人非常驚訝的經文。第3章第6節說：「那時，法利賽人出去，開始同希律一黨的人商議。」這是甚麼意思呢？法利賽人是崇高的宗教領袖，而希律一黨的人則是世俗中的非宗教之士。分別屬於兩個極端的人聚在一起，就是因為福音的信息冒犯了他們兩方的人。除非你明白他們怎樣被冒犯並為何會感覺被冒犯，否則你不會明白福音的真義。
希律一黨的人是甚麼人？這應該不難理解：希律一黨的人就是在希律王身邊的人。希律王有一個妻子叫希羅底。希律的支持者、同謀的人、那些他所委任治理國家的領袖，那些為高權重、具影響力、有財有勢的人和政府官員就是希律一黨的人。希律王就是那些喜歡以自己的名字命名一切的人！當然，那些人都巴結他，對他阿諛奉承。可是，他們其實是甚麼人呢？如果你聽過希律王的事跡，你知道他殘暴不仁，且是極度反對宗教的人，而與他一黨的人也都一樣。世界上很多地方都是這樣，最反對宗教的人就是最有權勢、最富有的人，通常都是控制一切的人。通常都是這樣。
如果你想知道福音如何冒犯希律一黨的人，你便要看看希律王這個人。馬太福音、馬可福音都有記載，路加福音也有一些描述。路加福音告訴我們一個奇妙的故事，是有關施洗約翰如何冒犯希律王。看看希律王的妻子希羅底——「希羅底」顯然不是她原本的名字，她當然是換了名字。我忘了她原本的名字，可是重點是她以前是希律王兄弟的妻子，希律王把自己兄弟的妻子搶去。希律王與她犯了姦淫。希律王與她行淫並把她搶走。
有一次，施洗約翰在一處地方，希律王碰巧經過，或許他聽到施洗約翰在那裡便去找他。施洗約翰對希律王說：「你是姦夫。你濫用職權，把自己兄弟的妻子搶去。你自私自利、荒淫無道。你是姦夫。」就這樣，希律一黨的人全都為此極其苦惱。經文告訴我們，希羅底怨恨施洗約翰。馬可福音6章說：「希羅底懷恨他，想要殺他。」他們拿住約翰，鎖在監里。馬可福音6章20節又說：「因為希律王知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行，並且樂意聽他。」
多麼發人深省的故事！希律王就像很多有財有勢的人一樣，沒有人會有膽量向他進言。所有人都對他阿諛奉承，就是為了得到金錢和權勢，他們需要他。希律王永遠聽不到說實話的傳道者，也從未聽過人說：「我告訴你福音的壞消息——就是你是罪人。」
希律王把施洗約翰關在監里，所有人都想殺掉他，所有與希律王一黨的人都想殺掉他。為甚麼？因為眾人都想按自己的心意而行，為所欲為。但有人帶著能力、權威、智慧，說服力和公信力，起來教訓人，起來對他們說：「你不可以這樣生活；你不可以容讓社會這樣子；你這樣不能討神喜悅。你不可以這樣做。」眾人都不想這樣，於是想把施洗約翰殺掉。
希律王存留施洗約翰的性命一段時間，因為他心裡在想著一些事情。這實在很奇妙，每當人接近福音，我們說他一方面會深深被吸引；經文這樣描述希律王：「他每次聽約翰講道，雖然感到十分困惑，但多照著行，並且樂意聽他。」就是這樣了，希律王被吸引，但同時又不停抗拒。最奇怪的是，經文說：「希律王每次聽約翰講道」，不是很奇怪嗎？約翰被關在監里，但希律王卻時常召他出來，對他說：「約翰，再給我講另一篇信息。」你看，希律王深深被吸引，同時又繼續抗拒。當然，最終他容讓妻子和身邊的人把施洗約翰殺掉。
這就是為甚麼世上希律一黨的人會討厭福音。他們討厭福音，是因為福音說：「你是罪人；你需要救主；你現在所做的不對；你不能救自己；你罪大惡極。」每個人都想從其他人身上得到甚麼。如果你真的想多聽一個關於罪的絕佳例子，聖經說：「每個人的心都很清楚那不變的金律。」你要求身邊所有人這樣做，你要求他們愛你，要求他們以你想要的方式來待你。你要求別人按這原則而行，可是你卻沒有按這原則生活。我們都罪惡滔天。我們要求別人做的事，我們自己卻不做。這就是福音。世上希律一黨的人、世俗的人、想要按自己心意生活的人，都希望把這福音消滅。他們因這福音而感到被冒犯，心裡非常惱怒。
噢！等一等。那麼法利賽人呢？現在，我們明白了希律一黨的人為何想殺掉施洗約翰和宣揚福音的耶穌。可是，那些法利賽人呢？他們聽見有人說希律王不道德，應該會很贊同，他們也認為希律王是這樣的。法利賽人聽見有傳道者對希律王說：「你需要回轉歸向神。」他們應該會高興拍手。法利賽人聽見有傳道者對希律王說：「你違反宗教實在不對。」他們應該會歡喜雀躍。法利賽人聽見有傳道者對希律王說：「你不道德、濫用職權、自私自利、不遵守神的律法」他們應該會很喜歡。那麼，是甚麼使他們煩亂不安呢？原來，福音的壞消息使希律一黨的人感到煩亂，但福音的好消息卻使那些宗教之士感到不安。
你問福音的好消息是甚麼？宗教之士渴望一個普世宗教，但耶穌拒絕賜下。普世宗教是甚麼？普世宗教就是：如果我遵守律法，神便欠了我。每個宗教、每個哲學的核心，甚至每個自稱沒有宗教信仰的人心裡，也是這樣渴望。這就是他們沒有宗教信仰的原因。這些年來，我聽過不知多少次有人說：「我不信神，你想知道為甚麼嗎？因為我生活得很不錯，比很多人好。我的生活很愜意。公理在哪裡？」
這裡有一點很有趣。有一個人這樣說，而這句話我已經忘了聽過多少次，我知道你們有些人也會這樣想：「我不信神，因為……」然而，你已假定神和所有宗教都是垃圾；你也假定有一個普世宗教。每個人的心裡、每個哲學、每個宗教，甚至今日一般在耶穌基督教會里的人，都這樣假定：如果我遵守律法，神便欠了我。
你知道為甚麼普世宗教那麼受歡迎嗎？第一，這是因為如果我可以靠好行為進天堂，那麼我便有權向神要求些甚麼——我便有控制權。我是納稅人，我有屬於我的權利。神不可以向我要求甚麼。第二，因為這樣可使有宗教信仰的人自覺比其他人優越。事實上，這為宗教學識之士提供了工作機會。宗教機構可以對眾人說：「我們的律法就是通往神那裡的途徑。如果你想向神要求些甚麼，如果你想得到祂的祝福，如果你想得到祂的能力，如果你想進入祂的天國；不管想要甚麼，方法都是藉著我們的律法、規矩、教規。你要來我們這裡，藉著我們才能得到。」這樣，宗教之士得到權力。
然而，耶穌拒絕讓那些宗教之士得到普世宗教。祂怎麼做呢？法利賽人因耶穌在安息日所作的事感到很煩擾。耶穌似乎不遵守那些規條。法利賽人設立了數以百計的規條。我曾將所有規條列出來。我們知道在耶穌的時代，法利賽人定出39類工作，定義為在安息日禁止做的事。為甚麼？因為如果你謹守安息日的規條，那麼你便可向神要求些甚麼。不過，耶穌說了一句非常驚人的話，歷世歷代一直不斷回響。祂說的話實在令人驚訝不已。如果你明白這一點，你便會明白為何有宗教信仰和無宗教信仰的人都同樣討厭耶穌，也會發現為何耶穌如此獨特。祂說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」
看到嗎？安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。這是甚麼意思？首先，耶穌說：「如果你嘗試藉著守安息日來換取救恩，那麼最終你只會成為安息日的奴僕。這成為你的擔子。看，你為了安息日而存在。然而，我想你知道，我就是安息日。」這裡「安息日」是甚麼意思？是「休息」的意思。希伯來書告訴我們，神要人一星期里「休息」一天。祂把這規條賜給猶太人——一星期休息一天。這純粹是指示而已。耶穌說：「如果你以為你在這天上教會、做好所有職責、避免工作，然後便會討神喜悅，那麼你便忽略了整個重點。安息日是賜給你的禮物。『休息』、神的平安是賜給你的禮物。這不是你憑自己的能力所賺取的，而是我賜給你的，因為我就是這份禮物。你不能賺取這份禮物。我已經成就了一切。
希伯來書第4章里有一段很精彩的經文，經文描述一個事實：在創世紀第1章，我們見到神完成祂創造的工作，到第七日便安息了。希伯來書4章9至10節這樣說：「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。」耶穌說的是甚麼？耶穌是說：「福音就是當你停止為自己的得救而努力。當你極度渴望嘗試拯救自己，向神要求、爭取，那麼安息日，還有所有律法，就變成你的工頭，而你則變成為安息日設立的。安息日變成你的主人，不斷壓迫你；可是，你看，我就是安息日，我就是救恩，我就是你所需要的。我成全了律法。我擁有一切，並將一切給你。如果你到我這裡來，我可以給你這份安息，我可以給你這份平安。這樣，你便會知道安息日是為你設立的，你不是為安息日設立的。」
接著，你發現你在敬拜中因救贖主而歡喜快樂，祂拯救你，你不必賺取救恩，不必要求甚麼，不必用自己的方法。耶穌其實在扭轉法利賽人腦中的整個宗教信仰。當祂說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」祂的意思是：「如果你看得見我就是安息日的主，那麼安息日便會成為你的祝福。」安息日會成為美好的東西，而這好消息卻使法利賽人懊惱不已。耶穌說得救是本乎恩。所有人都是罪人，因此所有人都需要這恩典；這壞消息則使希律一黨的人懊惱非常。所有人都很苦惱。如果耶穌只是教導道德規條，然後神便會把你賺得的救恩給你；那麼祂只會令希律一黨的人懊惱。如果好像今日有些人說，耶穌只是傳揚愛，勸人愛所有人，因為神愛所有人；那麼懊惱的便會是法利賽人，而非希律一黨的人。你明白嗎？
換句話說，如果耶穌是守舊派，那麼祂便會使希律一黨的人懊惱，而非法利賽人。如果祂只是思想開放的自由主義者，那麼祂便會使非法利賽人懊惱，而非希律一黨的人。福音總是讓人苦惱。
第三，福音不是美學，也不是道德，而是屬靈的。
我這樣總結吧——有一位丹麥基督教路德會哲學家，名叫索倫·祈克果（Søren Kierkegaard），我想世上大概沒有人比他說得更好。他說：「只有三種處世和接近神的方法，就是美學主義、道德主義和靈修主義三方面。
美學主義方面——祈克果指的是跟隨你的夢想，如果你找到並實現你的夢想，你便得救。道德主義方面——意思是遵照你的責任，做好所有正確的事情。美學主義就是借著夢想得救，而道德主義就是借著責任得救。祈克果說：「差不多每個人都透過其中一種方法尋找快樂。」他說得很有意思：「我們常常看見一個人上半生都努力追隨美學主義之路，但總是毫不滿足，便跳到所謂的歸信宗教，走進責任里。」
俄國著名作家托爾斯泰（Tolstoy）就是這樣。他的一生充滿傳奇。按我的認識，我只能說他還未真正成為基督徒。他從前是藝術家，堅持美學主義的生活方式，但他突然說：「噢！我要做個敬虔的信徒。」於是，他轉換生活模式，嚴守律法。他由美學主義主意轉向道德主義。至於在大城市裡，很多人都在道德教育下成長，後來他們感覺自己的心靈被緊緊束縛，於是選擇改變，並去過美學主意的生活方式。
祈克果說：「這兩種方法都沒有用。跟隨美學主義的人就是希律一黨的人，跟隨道德主義的人就是法利賽人。當他們聽見福音說：『你們兩方都不對』，他們便很反感。」他們討厭福音其中一個深層的原因，是因為他們知道自己還未找到福音；他們還未與神連結在一起；他們的人性還未得滿足，也當然還未找到自己的心一直所渴望的。
至於靈修主義方面，就是「我們的喜樂和責任，雖然從前是對立的，但自從我們見到耶穌的榮美之後，便融合為一。」我們見到愛成全了律法，聽到神赦免的聲音，知道祂將罪僕變為孩子，將責任轉化成選擇。因此，福音不是美學主義，也不是道德，而是屬靈的。
有一部電影叫做《芭貝特的盛宴》（Babette’s Feast），是根據丹麥著名女作家伊薩克·迪內森（Isak Dinesen）的作品寫成，內容是關於索倫·祈克果所提出的三種方法。故事講述兩姊妹年輕的時候，一個渴望成為歌劇演唱家，另一個則渴望嫁給英俊瀟灑的男子。她們嚮往美學主義之路，可是她們的父親卻是非常敬虔的人，要求她倆承諾不結婚，在父親辭世後仍然留在他們的教會群體中。這樣，她們變成了冷漠的律法主義者，還希望嚮往美學主義的人轉化成為道德之士。
最終，兩姊妹年老了，父親已經離世。一位年輕的女廚師進入她們的生命里，還為她們和教會上下預備了一場豐盛無比的筵席。原來那位年輕的女廚師是世界知名的大廚，只是他們不知道。女大廚說：「為了表達我的謝意，我希望為你們預備前所未有最美味豐富的筵席。」於是，他們坐下來品嘗，一開始時感到很苦惱，因為他們抱著對基督信仰守舊的思想——他們一直認為享受、感覺良好是錯的。
他們開始品嘗餐湯。他們從來沒有喝過這樣的湯，感覺非常震驚，這是他們喝過最美味可口的湯。他們彼此對望，說：「我們還是不要喝了！」他們不再談論那碗湯，也嘗試不再吃桌上的食物；可是最後那些湯、那些肉、那些美味無比的食物開始走進他們的心裡。於是，他們開始歡欣享受。這筵席指向的明顯不是美學，不是道德，而是屬靈的，是羔羊的婚筵。福音書說，安息日不再是重擔。
安息日不再是一大堆律例和規條。今天，你為何去敬拜呢？並不是為了神拯救你，而是為了在拯救你的神裡面歡欣快樂。這是享受盛宴的日子，而非不斷工作的日子，也非要你遠離的日子。「我們的喜樂和責任，雖然從前是對立的，但自從我們見到耶穌在十字架上的榮美之後，便融合為一。」我希望你們知道，每個人在自己身上都會找到希律一黨的影子，也會找到法利賽人的影子——每個人都要樂意聽這福音，直到感到被冒犯。要靠近耶穌多一點，接受這樣的冒犯吧。有時，唯一可以跟耶穌成為朋友的方法，就是要冒險成為祂的敵人。
讓我們禱告。
我們的天父，感謝袮讓我們有機會看到這段經文，這段非凡的經文。求袮幫助我們看見耶穌在世上不是沒有敵人，我們不可以這樣描述祂。求袮幫助我們明白當中的原因。當我們看見耶穌是誰，求袮叫我們的心轉向祂。奉耶穌的名禱告，阿們。
