亲爱的弟兄姊妹，我们已经用了几个节目一起探讨这个主题：盼望。今天，我们来看「工作的盼望」。首先，我们来看提多书2 章11 节至3 章9 节。
11.因为神救众人的恩典已经显明出来，
12.教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，
13.等候所盼望的福，并等候至大的神和我们（或作：神─我们）救主耶稣基督的荣耀显现。
14.他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。
15.这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。
1.你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。
2.不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。
3.我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒（或作：阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。
4.但到了神─我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，
5.他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。
6.圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，
7.好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（或作：可以凭着盼望承受永生）。
8.这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实的讲明，使那些已信神的人留心作正经事业（或作：留心行善）。这都是美事，并且与人有益。
9.要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。
这是神的话语。
这几个礼拜，我们一直跟各位分享教会在城市里的异象。在过去几个节目中，我们看到福音如何给我们带来盼望，而这份盼望又如何塑造我们，如何影响我们在城市里的生活。
今天，我们要花一点时间来探讨盼望如何塑造我们的公共生活。盼望不仅给我们内在的平安，也不仅塑造我们的家庭生活，盼望也影响我们的公共生活，特别是我们的工作。
我们刚才所读的经文内容非常丰富，里面讲到各式各样的事情，但是我们只会集中去看其中一方面，就是有关盼望如何塑造我们的公共生活。我们会看三件事情：第一，盼望的热情；第二，一个关于盼望的生活例子，我们会将这段经文的教导应用到工作上；第三，盼望的缘由。
盼望的热情。
我们先来解释，什么是盼望的热情。提多书2 章12 至14 节说：「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」这里提到有福的盼望。有福的盼望就是我们救主耶稣基督荣耀的显现。我们等候所盼望的福，就是耶稣基督再来。这盼望叫我们特作基督的子民，热心为善。第12 节告诉我们，这样我们就可以在今世自守、公义、敬虔度日。
让我来解释一下。如果你相信主耶稣基督再来，如果你相信主再来，是将来必然发生的历史事实，你认为这种想法会使你变得毫不在意今世的生活吗？就好像有些人拿着一个大的牌子，走在路上，告诉人们说：「末世近了。」那些人总是不修边幅的，可能留着长发，也可能留着长胡子，这好像要告诉人们，他对世界的事毫不在乎。因为主耶稣再来，这世界将要过去，所以他根本不在意他自己，也不管世界发生什么事。如果你相信主耶稣基督随时会再来，这代表你就不用关心今世的生活么？当然不是，这不是圣经的教导。
新约圣经常常提到主再来，大约有三百多次，即是每十三节经文中就有一节提到主再来。然而，这些经文都不是要我们花时间去猜末世会发生什么事情，或是末世是什么时候来到。在马太福音24 章36 节，主耶稣清楚的说，末世的日子是那个时刻，连人子自己也不知道，祂自己都不晓得。在圣经里，无论是保罗、约翰或是主耶稣自己，他们每次提到末世的时候，目的都是要我们热情地投入当下在世上的生活。
美国神学家哥尼流．普兰丁格（Cornelius Plantinga）写了一本书叫做《投入神的世界》（Engaging God's World）。他说，对一个活在痛苦中的人来说，耶稣再来是一个好消息。你想象一下，在旧约时代，当以色列的百姓在法老的手下，世世代代都要当奴隶的时候，他们的生命没有盼望，你能想象他们的生活吗？又或者想象一下，在十九世纪的美国南部，许多黑人当奴隶，他们没有自由，被逼迫、被歧视。又或者想象一下，在旧约时代，犹大国亡国，百姓被掳到巴比伦；或者在一些国家里，女性被欺压，没有自由，甚至丈夫可以随便殴打他的妻子，对她们做一些非常残暴的事情；或者在非洲一些国家，艾滋病是非常普遍的事情，许多人活在那痛苦的景况之中，你可以想象一下，当这些正在苦难当中的人，听见主耶稣要再来的事，他们一定非常兴奋，不会觉得这是一个无聊的教导。耶稣基督再来代表一个新的国度来临，一个新的王要来临，也代表神的公义要临到这个世界。
普兰丁格说，充满热情的基督徒切切盼望耶稣再来，有怜悯的基督徒也同样盼望耶稣再来。我们来仔细思考这一点。如果你盼望耶稣基督的荣耀显现，你会盼望祂显现时的一切景象。当耶稣基督再来的时候，会有两件事情发生。人们会真真正正的知道祂，每个人都会看见祂，明白祂的真理，并且一切死亡、疾病、不义、苦难、饥饿都会结束。普兰丁格说，如果你盼望基督再来，你会成为一个既热情又有怜悯的基督徒，你渴望去做这两件事情。你渴望每个人都认识基督，也渴望一切苦难、疾病、不义都结束。因此，普兰丁格说，每个盼望耶稣基督显现的人，都会热心为善。他们会热心呼唤人们归信基督，也会热切地去爱人。他们会牺牲自己去服侍他人，无论对方是否基督徒，也会热心服侍他们。盼望基督再来，使你变得既热情又有怜悯。
第12 节说：「在今世自守、公义、敬虔度日。」公义这个词很重要。经文告诉我们要过公义的生活。那么，在今世公义度日，是怎样的一种生活呢？美国著名圣经学者华尔基（Bruce Waltke）曾经研究「公义」这个概念在整本圣经中有什么含意。他说，每当人们谈到公义的时候，马上就会想到个人的道德，他们往往会想到一些行为，例如要对配偶忠诚、说实话、上教会、祷告等等。可是，「公义」一词并不是这个意思，它是指在世上公义度日。在圣经中，「公义」是指那些愿意损己利人者，而「不公义」是指那些损人利己者。一个公义的人愿意牺牲自己，成全他的社群；但一个不义的人却宁愿损害他的社群，使自己得着益处。
华尔基进一步说，大多数人都以为「不公义」只是指说谎、奸淫等行为而已，这么说当然没错，但「不公义」所指的其实超越这些行为。箴言3 章27 节说：「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。」一个公义的人总会以群体的利益为念，愿意为群体付出。因此，你手若有行善的力量，却不去行，这就是「不公义」了。你若有能力去赒济穷人，却不去行，这就是「不公义」了。剥削雇员而自利，是不公义的行为；只顾自己而没有顾及年老邻居的需要，也是不公义的行为。
你明白华尔基的意思吗？圣经告诉我们要过公义的生活，其实是指我们要以群体的利益为念，时刻体察群体的需要，并乐意为群体付出。华尔基说，公义的人认为他所拥有的一切财产和资源，其实是属于他整个群体的，但不公义的人却认为他所拥有的一切财产和资源，都只是属于他个人的。
有福的盼望使你成为一个公义的人，成为一个以社群和公众利益为念、热心为善的人。这是第一点：基督徒的盼望带来热情。我们必须明白这个概念。
有福的盼望使人热心为善，过公义的生活，这与接下来的经文息息相关。提多书3 章1 至2节说：「你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。」这里所指的不只是我们个人的私生活，而且是我们的公共生活。经文告诉我们要奉公守法，致力在社会上促进和平。我们要向众人，即所有不同宗教信仰、种族、社会阶层的人，大显温柔，谦卑服侍，预备行各样的善事。所有解经家都认为，这里所指的不仅是个人道德和善行，而是社会共同利益。我们要问：「到底怎样才可以令整个城市的人得益呢？」是改善公立学校吗？那么我们就关心这方面的需要吧。这就是基督徒的盼望所带来的热情。有福的盼望使人热心为善，致力促进社会共同利益。
关于盼望的生活应用
提多书告诉我们，福音怎样影响我们的公共生活，这是一个非常重要的概念。接下来，我们将这段经文的教导应用在生活上。
我们需要帮助人把信仰和工作结合起来。事实上，很多基督徒都把工作和信仰分割。他们把信仰归纳为私人生活，变成只谈信仰，只是周末去教会，但是工作归工作，工作跟信仰是分割的。在工作方面，他们认为只要不犯法，不去思想不道德的事，就可以了。各位亲爱的弟兄姊妹，其实不是这样的。
我们来看几节经文。以弗所书6 章5至8 节说：「你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。」因此，我们作工是为主作的，神也鉴察我们的工作。歌罗西书1 章18 节说：「他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。」经文指出，基督在我们生活的每个层面都居首位。哥林多前书10 章30至31 节说：「我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。」经文指出，凡事都要为荣耀神而行。在约翰福音17 章14至19 节，主耶稣说：「我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」耶稣不是求神叫门徒离开世界。祂要我们活在世上，投入其中，却不属世。因此，信仰跟我们的工作是息息相关的。
我们必须明白，福音所带来的盼望如何塑造我们的工作，而工作是我们的公共生活中一个重要部分。经文告诉我们，我们在世的生活必须由福音的盼望所塑造，对很多人来说，工作是我们在世生活的一个重要部分。因此，我们要仔细思考，盼望如何塑造我们的工作。这并不是那么简单的事情。
如果你对福音和神的恩典不是那样明白，而你只是比较注重行为和道德的话，也就是说，如果你认为神爱你，是因为你遵守了所有律例和规条，那么，你也许难以接受我以下的教导，因为你总是希望每个教训都是白纸黑字的确切列明。你希望每一点都具体说明，巨细无遗的呈现你面前。你说：「我希望确切知道如何在商界中作基督徒，我希望知道每个细节」或说：「我希望确切地知道如何在艺术界作基督徒，我希望知道每个细节。」你希望得到确切的答案，然后只要跟着做就可以了。可是，各位弟兄姊妹，我要告诉你，我不是要给你确切的答案，也不是要给你一条又一条的律例和规条。我要告诉你正确的方向，给你指引，这是非常重要的。我会说明这些指引，但没有任何人能确切地告诉如何实践的每个细节。因此，对于工作的问题或什么才是神所喜悦的工作，基督徒需要花时间去思考，跟其他基督徒一起讨论，去明白神的心意。
让我举一个例子来说明。在金融界中，有些金融机构常常利用一些金融工具来谋取暴利。有些基督徒从事金融工作，他们所属的机构有否这样谋取暴利呢？他们又有否参与其中呢？也许有些人觉得他只是在那里工作而已，以致不会多加思想所做的工作是什么。我们必须思想这个问题，因为我们要让基督在凡事上居首位。我们无论做什么，都要为荣耀神而行。
再举一个例子。有些人从事宣传及市场推广工作。你是否需要去思考一下，你所推广的产品是否在提倡偶像崇拜？或利用推广手法引起人们的不安，让他们以为使用了那产品就会像那个模特儿一样漂亮，而一切问题就会迎刃而解。你是否利用这样的推广手法呢？你有否想过自己所做的一些事情，其实在提倡偶像崇拜呢？也许你根本不想去思想这个问题，你只想确切知道到底基督徒可以使用哪一种推广手法，不可以使用哪一种推广手法。又或者你是一个演员，你只想知道到底基督徒可以扮演什么角色，不可以扮演什么角色。
我不是要给你一大堆规条，而是要告诉你正确的方向。对一些人来说，尤其是那些不明白靠恩典得救的人，这实在难以接受，因为他们以为只要遵守一切诫命，就可以与神和好。亲爱的听众朋友，道德主义根本完全没有功效。圣经说，你要让基督在凡事上居首位。
什么才是正确的方向呢？我会指出三个要点。盼望会改变你对工作的态度，至于如何具体实践的细节，你必须自己仔细思考。我要提出跟工作有关的三件事情。第一是工作的动机，第二是工作的比重，第三是工作带来的慰藉。
首先，我们来看看工作的动机。什么叫做工作的动机呢？简单来说，就是你为什么工作，你为什么选择这份工作？有些人会直接告诉你说：「很简单，我工作是因为我需要吃饭、我需要养家，所以为了赚钱，我要工作。」
有些人会说：「我工作是为了追求自我满足，不只是为了赚钱。」这些人为了追求自我满足而工作，可能会觉得自己的层次比较高，看不起那些为了钱而工作的人。当然，我们应该选择一份能发挥所长，又不至于让你感到讨厌的工作，但在这段经文中，圣经三次提醒我们，基督徒要关心社会的共同利益。
基本上，你要问自己几个问题：我现在所做的工作，对别人有帮助吗？对他们的成长有益处吗？这工作能够建立整个群体吗？你必须问这个问题。如果你知道你可以透过一份工作为其他人和整个群体带来益处，但你可能会少赚一点，或者可能无法满足自我，你是否愿意选择这样的工作？
让我们回到旧约圣经，看看地上第一对夫妇亚当和夏娃。神派他们工作，他们第一份工作就是看守园子。看守园子的工作可以说是一切工作的范式。园丁的工作是怎样的呢？园丁跟公园管理员是不一样的。公园管理员在公园里巡逻，但他不是实际去参与耕种工作。园丁会开垦土地，把土壤中的一些原材料重新组合，耕种并生产出各种农作物来满足人们的需要。人们需要什么呢？人们需要食物来满足身体上的需求，也需要花草树木来满足人心灵上的需要。
每一份工作基本上都这样的，就是把一些原材料重新组合，产生人们所需的东西。
音乐家就好像把声音中的原材料重新组合成为音乐，成为非常动人的歌曲去感动人、激发人，改变人和帮助人。一个建筑师也是一样，他以地上的原材料来造桥铺路，或建造一些建筑物，这都是人们所需要的，使他们有栖身之所，可以安然度过严冬。作家和演员也是一样，他们把人生中一些基本的经历、过去的历史等，创作一些故事或写一些文章，给我们一些教导，也给生命带来意义和激励。企业家也是一样，他们把一些非常好的创意，再结合一些资源，产生更多新企业、新产品，给生命带来价值，也创造更多工作。
从这个角度来看，工作就是重新组合一些原材料，来满足人们的需要。但基本上有一个原则，就是这些工作应该对人类是有贡献的、有价值的。你是否遇见过或者知道，有一些工作虽然可以赚钱，但对人来说，基本上没有任何贡献，许多时候甚至是对人有害的呢？这一类工作就不是基督徒应该做的。另一方面，有一些工作，其实价值非常少，对帮助人类其实没有多大贡献。
因此，作为一个基督徒，当我们看工作这个主题的时候，我们要常常问一个问题：「我做这些工作，对人是否有益呢？这些工作对他人的身心灵和人际关系是否有益呢？你是否愿意选择一些对人有益的工作，即使这些工作可能要少赚一些，可能无法像其他工作使你得到满足，你是否愿意选择这些工作呢？这是一个重要的准则，它可以帮助我们判断，我们要做什么样的工作，哪一类工作是适合的。这是我们工作的动机。
第二个我们要看的是工作的比重，我们来看看提多书3 章3 节：「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」保罗说「服事各样的私欲」，私欲一词原文的意思是「无节制的欲望」或「过度的欲望」。欲望本身是中性的，欲望可以驱使人追求美好的事物，但当欲望变得毫无节制，你就会沉溺其中，无法自拔。
许多人离开家乡，去到大城市。对大部分人来说，到大城市不是为了要享受，很多人会告诉你，他们到大城市，其实只有一个目的，就是工作。不仅如此，他们希望藉着工作给自己定位，带给他们自我价值，于是他们拼命工作，为要得到理想工作，事业有成。当工作变得过度的时候，问题就出现了！他们沉溺于工作，假如他们在工作上没有成就，便会感到自己没有价值。
跟大城市的人谈论过度工作的问题，就好像你看到鱼在水里游来游去，你问那条鱼：「水是怎样的呢？」鱼会告诉你：「什么是水呢？我没有任何感觉，因为我就活在其中。」鱼不知道水是什么，因为它们从没有离开水面。假如你跟大城市的人谈论过度工作的问题，他们也会问同样的问题：「什么是过度工作呢？」他不会有任何感觉的，因为大家都是这样工作，他不觉得自己是过度工作。在大城市里，每个人都是这样拼命工作的。
提多书3 章5节说：「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督，我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。」在这段经文里，保罗清楚告诉我们，是耶稣基督救了我们，因着祂的恩典，我们才得称为义。可是，你会发现在城市里，许多时候，人们是藉着工作使自己称义。换句话说，他是藉着工作来使自己觉得有意义、有价值。如果福音真正进到我们心里面，你会发现你的工作是可以平衡的，你可以得到真正的休息，你可以不把工作放在家庭之上，不把工作放在人际关系之上，不会因为工作而忽略了心身健康，也不会因为过度工作而忽略了另一些工作，那些工作也许会让你少赚一点，却可以给你均衡的生活。福音能为我们带来平衡的工作比重，改变我们对工作的态度。
最后，我想要给你一些安慰。我们每一个人在工作的时候，都有许多的理想，例如，你致力透过工作去达成一些梦想；或许你从事写作，你致力要写成一本伟大的小说；或许你是个律师，你致力给人们带来公义。可是，过了一段日子，你渐渐会发现，有时候你所做的一切，其实并没有为世界带来什么改变，你所做的一切彷佛都是枉然的。
然而，我们知道主耶稣会再来，我们拥有这份有福的盼望。当主耶稣再来的时候，一切都会恢复过来，走向正轨。因此，一方面，我们知道我们在世上会遇到难处，但另一方面，我们确信我们所盼望的新天新地将会来临。
这是什么意思？英国著名作家托尔金（J. R. R Tolkien）写了《魔戒》（Lord of the Ring），后来拍成一部非常轰动的电影。在托尔金写《魔戒》的时候，有一段时间他写不出东西来，突然有种文思枯竭的感觉，于是他写了一篇短的文章，叫做《尼格尔的叶子》（Leaf by Niggle）。故事描述一位住在小镇的艺术家，叫做尼格尔。他所在的小镇里，有一所公共建筑。有一天，当局决定委托尼格尔，在这所建筑物的一道墙上画一幅壁画。于是尼格尔收下款项，开始创作那幅壁画。结果，时间渐渐过去，几年后，人们发现尼格尔只在墙的一小部分画了一片叶子。显然，尼格尔想要画一棵树，但是他从头到尾只是画了一片叶子。人们开始指责尼格尔，说：「这到底是什么一回事？我们已经支付了所有费用，这工程已经耽延了很久，但是什么都还没有做出来。」尼格尔一直说要给他时间，他还在思想要怎样画。结果，不久之后，尼格尔就过世了。那时，他坐在一部火车上面，正往天国的家乡驶去的时候，他突然注意到火车旁边的一个景象。
他看到一棵树，这棵树在他面前，这棵树就是他的树。于是他下去看这棵树，他发现这棵树的叶子非常茂盛，树枝在风中摇曳着，而且长得非常漂亮。尼格尔突然发现，他现在所看到的情景，就是他还活着的时候想要捕捉的情景，只是当时他画不出来。他一直看着这一棵树，慢慢的张开手，说：「这是一份礼物。」
在这个艺术家的脑海中，他想象了一棵树，但是在他有生之年，他只可以画出一片叶子，但那一棵树是确实存在的。
假如你是一位年轻的工程师，你对城市规划和建设很有抱负，你在脑海中勾画了一个真真正正的城市应有的面貌。可是，除非你明白一个道理，就是有一天那完美的城市新耶路撒冷将会从天上降下来，否则你只会伤心失望，因为你会发现，在你有生之年，你可以做的其实很有限，就好像只能画出一片叶子一样而已。
假如你是一位律师，你投身法律界，希望大展抱负，致力维护公义。可是，十年过后，你开始幻想破灭，因为你会发现，无论你多么尽心竭力，你所做的其实都是微不足道。你穷一生努力，只能画出一片叶子而已。可是，你要知道，那一棵树是确实存在的。当主耶稣再来的时候，真正的公义必会彰显。你所向往的──完美的城市、真正的公义、美好的将来──都确实存在。你若明白这一点，就不会因在世上只能画出一片叶子而感到惊讶。
基督徒因拥有这份盼望而深深得着安慰，这盼望让我们有力量去努力工作，即使在世上遇到挫折，也不会灰心失望。是的，我们在世上会遇到难处，但是我们有盼望，心里就得着安慰。
我们讨论了工作的动机、工作的比重，以及如何在工作中得着安慰。这都能改变我们对工作的看法，影响我们如何选择工作，以及影响我们的工作态度。一切都在于我们有盼望。 现在我们来看最后一点。
盼望的缘由。
为什么我们可以说主耶稣再来是基督徒的盼望呢？保罗说主耶稣再来是有福的盼望，这是何等奇妙！我们知道主耶稣再来的时候，就是审判的日子。耶稣会审判世界，一切都会归于正道，不再有欺压、残害暴虐、战争、疾病、饥饿，也不再有死亡；当我们想到这一切都会过去，感觉实在好得无比。如果没有审判的日子，世界还有什么盼望呢？可是，我们要问一个问题：当审判的日子来到，对我们每一个人来说，有什么盼望可言呢？
各位听众朋友，请你思想一件事情，如果今天有人把我们一切的行为，以及我们过去每一天的思想，甚至曾经出现在我们脑海中的一些景像，都记录了并播放出来，给所有人观看，你一定会觉得这是何等羞耻的事情。每一个人其实都是一样的。
你能想象有一天我们站在神面前，我们一切的思想和行为都在祂面前显露出来。我们从前利用各种借口来替自己辩护，掩饰一切自私自利的行为和丑恶的思想，这一切都在神面前赤露敞开，因为祂鉴察我们，知道我们一切的心思意念。在这样的情况下，你说我们怎么会有盼望呢？我们怎可以说这是有福的盼望呢？
让我把答案告诉你们。我们可以说主耶稣再来是有福的盼望，原因只有一个。在《海德堡要理问答》（The Heidelberg catechism）里面，其中一个问题是：「基督将来必降临，审判活人死人。这对你有什么安慰？」答案就是：「我在诸般的忧愁和逼迫中，能抬起头来，仰望那位从天上来的审判者。祂从前在审判的神面前为我献上自己，除去我一切的咒诅。」
保罗说主耶稣再来是有福的盼望，我们说主耶稣再来为世界和我们每个人带来有福的盼望，原因只有一个，因为审判的主已经替我们承受了一切的审判。耶稣曾来到世上，为我们死在十字架上，替我们承受了一切的刑罚。
审判的主已经替我们承受了一切的审判，因此，对我们来说，审判的日子已经过去了。你明白吗？哥林多后书5 章21 节说：「神使那无罪的，替我们成为罪。」神在耶稣里已经审判了罪。我们在耶稣里已经死了，因此我们的未来是有福的，这就是有福的盼望。愿我们活出这份有福的盼望，让这盼望改变我们在世上的生活和工作。
我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢祢赐给我们这份有福的盼望，叫我们在你面前不至于羞愧。感谢祢，这盼望改变我们在世上的生活态度，给我们安慰、平衡的生活和新的动力，让我们明白信仰跟工作是息息相关的。感谢祢让我们在此一同学习工作的盼望，这是我们生命中重要的部分，也感谢祢帮助我们在世上过正直和公义的生活。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们！
