親愛的聽眾朋友，歡迎你收聽今天的節目。今天，我要跟大家分享的經文，是記載在彼得前書2章8到18節。請聽我讀出：
彼得前書2章8到18節說：
[8]又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌也是預定的。
[9]惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
[10]你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。
[11]親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。
[12]你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。
[13]你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，
[14]或是君王所派罰惡賞善的臣宰。
[15]因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。
[16]你們雖是自由的，卻不可藉着自由遮蓋惡毒，總要作神的僕人。
[17]務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。
[18]你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。
這是神的話語。
聖經告訴我們，重生不僅是基督信仰的基本道理，重生又以形象化的比喻表達出來。
這幾次節目我們都在思想關於重生的真理，但今個節目，我們會談論最後一個主題，一個基本上貫穿整系列節目的主題。我們要透過剛才的經文來分享。「重生」這個詞雖然沒有出現在這段經文中，但是，如果你有收聽上次或最近幾次的節目，你會知道在前面，彼得前書第1章22到24節那裏有談到重生。事實上，在第21到23節說：「你們既因順從真理，……以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏彼此切實相愛。因爲你們蒙了重生。」
這次的主題是：孩子不僅要生在世上，還要生在家庭裏。不僅是生在世上與人建立一般的關係，而是生在家庭裏，與人建立特殊的關係。聖經告訴我們，重生創造一個家庭。
家庭一般的運作是這樣的：你在家裏與每個同父母的人都維持一個親密的關係。是不是？你們一起生活，生在相同的家庭裏。聖經告訴我們，你們不是生在一種個人的平安和內在的寧靜、安穩的狀況中。重生創造一個新的群體。重生將你安置在一個群體中，與其他有相同經驗的人在一起。你要明白這一點。我們必須知道這一點。這次，我們要來思想這個道理。在我進一步分享之前，肯定有人會自言自語地說：「哎！我不知道我是不是信徒，我不知道我重生了沒有？」或者，第二，你會說：「我知道我不是一個信徒。我知道我還沒有你說的什麼重生！所以我要重生來幹什麼？我在這裏幹什麼？我不知道爲什麼我在這裏。」
答案是：如果你想一想，如果你說：「我不相信」，或「我不知道自己是否相信。」如果你的信心是小的，沒有信心，失去信心，大體而言，如果你坦誠面對自己，你會說，重生不會因接受了基本基督教培訓或因理性推理而產生。據我所知，大多數人告訴我他們從來不會在耶穌基督裏發展什麼信心，或者失去已經擁有的微小信心，因爲他們曾經參加過一些教會、基督教機構聚會，而發現那裏的人際關係與其他地方沒什麼兩樣。基督教機構裏的關係剝削與外面的一模一樣！因此你說：算了吧！
因此我想，一般人主要不信的理由，並不表示他們對基督信仰一無所知，而是因爲教會的這種情況！這是真實的。彼得說的意思，教會剛開始建立的時候不是這樣的。在基督教會開始之初，重生爲教會創造了一種極之不同的群體，以至於整體來說，基督徒的教會與社會裏的關係有非常大的差異。不論你是誰，我希望你能看見，在一般教會所展現的情況之外可有所不同。這是可能的，這是會發生的。
聽衆朋友，弟兄姐妹，我們要來學習三點：第一，基督信仰群體的深度；第二，基督信仰群體的特性，這並非僅僅說到我們的關係緊密，而是有某些特性；最後是基督信仰群體的根本。換句話說，基督信仰群體的深度如何，關係如何，以及我們如何發展這些關係，如何在其中成長。
第一，關於深度。請看這裏的比喻，其實所提到的有幾個比喻。如果你察看一下，至少看到三個比喻描繪基督教會的。其中說到基督徒是神國的成員。一會兒，我要回來探討這一點。我們是神國的成員，神國的公民。第9節談到我們是一個族類，不僅僅是族類而已，當然我們是一群人！不然我們是什麼呢？但是，一個族類意味着你是一個社會、一個邦國。
我們不僅僅是神國的成員或公民，還有一個比喻說，我們是神家裏的兒女。這是在這章經文之前提到的。但下面，彼得前書2章17節說：「務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄。」「弟兄」這用詞讓你聯想到一幫哥兒們一起喝酒、聊天等等，但實際上這個詞是指你的家庭，也就是說，當你重生你就被帶進一個家庭裏，你是神家裏的兒女。
我要花一點時間跟你思想彼得前書2章這裏的一個比喻。最耐人尋味的是，根據這段經文，基督徒不僅是神國的子民、神家中的兒女，也是神聖殿裏的活石。這個比喻挺奇怪、複雜的。你看第4和第5節說：「你們……，也就像活石，被建造成為靈宮。」這是說，一間屬靈的房屋，一所聖殿。你留意這個比喻的深度。彼得的用意是要描繪我們與神，以及與其他基督徒，還有與我們的群體之間的那種千絲萬縷的關係。這種關係會令一般人驚訝！因為他們不想相信。讓我告訴你我的意思。你要注意我們的關係是如何互相緊扣。
為什麼古時候的聖殿是那麼重要？為什麼以前的基督徒那麼極端？有一位從事聖經和古代歷史研究的著名英國學者詹姆斯.德安（James Dunn）說，最早期的基督徒群體，由於他們不像耶路撒冷那樣進行獻祭的儀式，也不任命任何人為祭司，也不會到任何聖殿朝聖，因而獨樹一幟，引人注目。德安的意思是，為什麼會那麼極端？你想過這一點嗎？為什麼以前的基督徒是如此不合潮流？我們會傾向於想為什麼？基督教是世界歷史中最早興起說：「你們不需要聖殿，不需要祭壇，不需要祭司，也不需要任何獻祭」的宗教。為什麼？
每個文化，每個宗教，都意識到在我們與神之間有一道鴻溝，如果你要經歷神的神聖，你必須有聖殿、需要祭司、需要獻祭，有各種儀式。當然，世上的宗教正如文化一樣，形式眾多，但他們接觸他們的神的方法都是一樣。基督信仰在其中興起，而基督信仰與別不同之處是：其他每個宗教，每個信仰，每個哲學都說：「如果你要經歷神……你就要拿起一把鏟子，在磚頭上堆磚塊，建造一所房子。」因為我們需要一所聖殿。我們必須建造一所聖殿。要不然怎樣與神聯繫呢？怎能與阿波羅或宙斯聯繫呢？你要怎樣去聯繫？
因此，我們必須有另一個做法—雖然都是一塊一塊建造。彼得的信息可能是最革命性的，因為他說：「什麼？沒有聖殿？」不對！彼得是說，有一個地方可以讓你經歷聖靈。有一個地方可以讓你觸摸神的神聖。要做的不是藉着堆砌磚塊，而是藉着基督徒彼此建立，一個一個建立在其上。彼得的意思是說，你從基督徒的群體中找到神，基督徒群體就是聖殿。
首先你看這個比喻。他在這裏不是說：「是的，當你成為基督徒，你便會自動來到基督面前，因此你會藉着某種方式成為教會的一部分，所有人都是這麼相信的。」你要看到經文這裏是現在時態，你看第5節，它說：「來到主面前。」彼得是對基督徒說話，但是他說：「當你們來到基督面前，你們就被建造。」你是怎樣建造東西的？你是怎樣建造房子的？嗯，事實上，你是靠配合的。你要把石塊安裝在地基上，以致它上面有石塊，可以支撐房子，底下也有石塊，對不對？好的建築師會把合適的石塊放在正確的位置上，對嗎？就算那塊石頭很美，但若它不夠堅硬去支撐建築物，你就不會用它來做地基。
因為用了不合適的石頭，房子便會倒塌。你希望房子美觀，但也許你知道那塊石頭只滿足一個條件，它能夠顯出房子的美，可惜它不能滿足另一個條件，它無法支撐房子。因此，你必須把石頭放在正確的位置上，將它們完美地組合在一起。那麼，你要怎麼做？你要用水泥將它們固定起來。彼得說，你就是這樣經歷神。你們不需要用磚頭一塊塊堆砌建造房屋，而是在當中彼此建立相互支持。你想想這一點，想一想這個比喻。這是什麼意思？這裏指的是你們之間關係的深厚程度。嗯，在你們的基督徒關係中，有一種深厚的關係，深厚到一個程度，大家是在神裏被建立的，而且又是彼此建立的，以致神就住在你們裏面。
我不是說為了得救，你必須歸屬一家教會。我們不是談那個。這些人已經「得救」了。他們需要的是被建立起來。因為神住在我們中間。這叫人大吃一驚！我們怎樣應用這點呢？你明白這裏說的意思嗎？你認爲只要每星期上教會就可以滿足彼此建立的要求嗎？有些人說：「我每星期天都上教會。」但你是否已融合在教會裏？你是否被建立？看這個比喻。首先，一旦你將石頭安在聖殿的牆壁上，如果牆要保持堅固，那些石塊要固定在那裏。那些石塊要牢固地放在那裏。你不用把它們拿走，那些石頭也不會脫離牆壁。石頭要留在那裏。基督徒需要花時間彼此相聚。
其次，你需要找到你在基督徒群體裏的角色，對不對？石頭要放在正確的位置上。你必須有人在你的上面，這意味着你要支撐其他人；你要教導這些人；你要服侍這些人。但是在你的底下也有一些人。實際上，這裏挺有意思的，這個看法與福音非常相似。在你底下的這些人的靈性比你更加強壯。他們服侍你，因爲他們比你較爲成熟。你在任何時間，都得處於這種深厚的關係中，以致有人對你負責，而你也要對別人負責。你們的關係讓你們彼此認識，而且認識到一個地步可以一起禱告，一起真實地經歷神。你們彼此瞭解到一個地步，讓人覺察你們的本相，可以告訴你們那些你們料想不到的事情。
其實，神是在說：「瞧！如果你是個典型個人主義的基督徒，而且你希望有一位神可以在你生命做工，卻不與一個特定的基督徒群體建立深厚的關係，並向這群體負責；如果你想要一位沒有這種關係的神，那麼，你去找你自己的神吧！因爲我不是這樣工作的。」這就是神的意思。所以，你們的關係夠密切嗎？你是否有幾個分散在各處的基督徒朋友？你們是否真的彼此建立？你是否真的有一個角色？附帶說說，你有沒有留意到，如果你思考我所說的這一切事情，它們都不會只靠單單參加一些大型聚會而發生。因爲這些建立只能出現在一對一的關係中，尤其是在小組裏。要麼你必須投入一個非正式的基督徒小組裏面，而在這當中彼此的關係十分密切；要麼你必須在一個正式的基督徒小組裏，如此，這些建立才會出現。
因此，聖經在這裏告訴我們第一件事是有關我們關係的深度，就是我們與神的關係和基督徒之間的關係是完全揉合在一起。看到吧！在宗教的範疇中，你只是上聖殿去，你去做某些事，不論是什麼事，所有的宗教都不同。不管你做什麼事，反正你到一個建築物去，獻上你的祭品，做你應做的事。比方跟神談話或這類事情，但你不必與任何人建立關係。但是基督信仰的定義是：聖殿就是群體。我們經歷神的方式是將基督徒一個一個建立起來，把他們聚在一起，讓他們彼此親密聯繫。我可以清楚說明爲什麼這關係行得通，可惜我們沒有時間。這是一篇讓人驚訝的經文，它告訴我們太多道理，所以我得跳過某些內容。
首先，我們談的是深度；其次，我們來學習我們的關係之特性。我這麼說的意思是，深度是好的，但是我們在一起的時候幹什麼呢？你知道，我們在一起的時候，應該互相交談，一起禱告；我們找到自己的角色，我們有義務。但聚在一起是為了什麼呢？不應該限於社交而已啊！甚至不應該只限於長期社交啊！我們要做什麼呢？我們在這裏要學習的第二點是，我們不單有密切的群體關係，這種群體關係是有特性的。基督徒群體相聚的目的不僅是爲了讓人覺得與別人在一起很舒服，而是要打造一些東西。我們的目的是要打造一個與世上文化抗衡的文化。
讓我們來看第9節，這裏有四組非常有名，而且這些年來對我來說是非常重要的詞語，每一組都是五個字的。這四組有名用來描繪教會的五字詞語，就是：揀選的族類；君尊的祭司；聖潔的國度；屬神的子民。
第一，聖潔的國度。我們要成爲一個聖潔的國度。我們被建立而進入一個聖潔的國度裏。我們的關係是爲了創建一個聖潔的國度。這是什麼意思？「國度」這個詞語很有意思，因爲它的原文是「民族或種族」的意思。當時，彼得寫信的對象是給多元民族的城市以及多元民族的教會。所謂羅馬的和平，其實是在羅馬的政治和軍事支配下所表現的一個狀況。因爲羅馬太強大了，乃至地中海沿岸和歐洲南部大部分地區的國家和民族，原先根本不相往來，卻因爲在羅馬的統治下而能夠四處流徙。在羅馬政府的統治下，地區之間再沒有紛爭，因為羅馬政府正在管制每一個人。爲什麼？因爲羅馬在管轄他們。只要在羅馬統治的和平下，你就可以輕鬆的旅遊，所以那時所發展出來的多元民族城市，可能是史無前例的！人們可以自由流徙。一些城市裏有七、八、九種民族，而且大家相安無事，互不打仗，沒有任何問題，因爲他們在羅馬的和平之下。所以，當時出現了一些多元民族的城市。而彼得的書信，就是寫給有各式各樣民族的教會，有希臘人、羅馬人、非洲人和猶太人，所有這些不同的團體。使徒行傳第13章就是一個好例子。經文中可以看到安提阿教會內有不同的團體。彼得有膽量說：「你們是聖潔的。」這意思是突出的，「聖潔」原來的意思是截然不同的，分別出來的民族。他在說什麼呢？
幾年前，我的大兒子學習射箭，因此我經常帶他到射箭場練習。我留意到那裏是射箭者的小天地。喜歡射箭的人聚在一起，展示自己的弓箭。他們還有關於射箭的錄像帶、活動和雜誌。那時，我就坐着看他們怎樣互相聯繫，覺得那裏隱藏着一股射箭的文化。但其實這樣說是不正確的，那只是一個俱樂部，人人趣味相投。他們都喜歡射箭，有射箭手，也有不懂射箭的人。這種情形能夠與尼日利亞人和委內瑞拉人；或是韓國人與德國人相比嗎？俱樂部與文化之間有何分別？文化是處事的綜合方式。
你的文化給你展現一切，文化有關一切東西。你的文化包含對每件事的想法和觀點。當彼得說，你是一個聖潔的民族，他有資格這樣說，你不要以為重生基本上只給你內在的平安，好讓你可以運用多一點的啓示去過你的正常生活。啊！不是的！成爲基督徒並不像參加俱樂部，反而像改變你的文化。彼得的意思是，你必須明白福音實際上影響、轉變、更新和改變每件事情，不然，你根本不理解福音。那麼我們基督徒在我們密切的關係中做什麼呢？我們聚集在一起的時候做什麼呢？其實，我們應該要全面地再思我們生活的各方面。要問自己，到底福音對我生活的每個層面有什麼意義？然而，他說得還不僅於此。他還說什麼？基督徒不應該單單聚在一起，覺得我們有這些朋友多麼好而已。我們應該打造一種與世上文化抗衡的文化，一個聖潔的國度。這就是聖潔的意思，要成爲一個截然不同的族群，但是，是什麼使這個群體截然不同呢？答案是：你們也是君尊的祭司。這意味着我們要打造一個有別於任何其他文化的文化，因爲世界上一切文化基本上奠基於權力之上；而我們要打造一個以服侍爲基礎的文化。
讓我解釋一下。君尊的祭司是一個矛盾修飾法。你不明白的話，那麼我們要追溯一些過去的情形。在每個文化中，尤其是在以色列，但幾乎在每個文化裏，祭司和君王是兩種非常不同的人。祭司背向你站在神殿裏。爲什麼？不是因爲他冷酷，不是！相反，他代表你站在神的面前；他代表你來到神面前。你只會把奉獻交給祭司，因爲他們爲貧窮人服務。痲瘋病人痊癒後，要到祭司面前給他們察看。對不對？爲什麼他們到祭司那裏去？因爲祭司管理醫療事務。祭司爲病人服務，為窮人服務。祭司的職責是去憐憫和服侍人，他們站在你的立場上，做你們的代表。而君王的工作則完全不同。祭司不是君王，君王也不是祭司。君王手上拿着寶劍，面向着你。說：「律法是這樣的，要麼你服從，要麼……。」然後耶穌基督來了，說：「我是君王，但我與你所想象的任何君王都不同。」耶穌說：「我是一個君王。」但我們必須知道祂是全然不一樣的君王。祂在棕枝主日騎着驢駒進入耶路撒冷，祂騎着細小的驢駒而來。
耶穌是不一樣的君王，因為耶穌說：「我是有祭司身份的君王，我是君尊的祭司。我的王權是爲要服侍人，我的王權是我的謙卑。我的勝利是我的失敗。」請想想，耶穌基督，這個無名之輩的彌賽亞，溫柔地謙謙和和而來，招聚十二位知識淺陋的人作祂的門徒；後來祂突然被殺害，導致歷史和文化的進程起了變化。世人說：「什麼？不可能是這樣的！」耶穌卻說：「我是這樣行事的，因爲在我的國度裏，服侍就是力量。」
好，到底打造一個與世界文化截然不同的文化，是什麼意思？意思是：耶穌基督將要徹底改變世界的價值觀！
說到金錢，假若我們對于錢的態度，賺錢和花錢都是懐着服侍的心態，幷不是獲取權力或操控別人；又如果在我們的關係中我只是以服侍作爲目的，而不是運用權力影響你，那麼，我們將會成爲君尊的祭司，成爲聖潔的國度。我們將成爲那要臨到的神國度的記號，讓人看見我們這些新人在基督的主權下是怎麼樣的。彼得在這裏說：「你們就是要成爲這個樣子。除非你們有密切的關係，不然，你們永遠不可能發展出這種與世上文化抗衡的文化。」你以爲與幾個基督徒朋友經常聚在一起，星期天上教會，聽聽講道，期望得到啓發，就可以打造出這種文化嗎？這是要付出努力的！我們要在城市裏成爲不一樣的群體。
我們應該在本國成爲另類的國民，我們應該成爲另樣的族類，我們應該說：「讓我告訴你，假如你身份改變後會變成怎樣。我們的關係不再是謀取權力控制對方，而實際上是在服侍人。」換句話說，在我們的文化中，權力、愛、金錢、性關係、性別、政治、家庭等等一切都要重新被建造；一切都要以建設性的方式去使用。而我們應該向世人展示我們的文化究竟是怎樣的。我們蒙召就在於此，沒有別的！
好，第三點。.我們如何做到發展這種文化？在這類群體中形成這種文化的秘訣在於身份的改變。讓我來談談身份吧！這是最後一點。這裏涉及身份的改變，因爲我們一直在強調：你們既然蒙了重生，就要彼此切實相愛，在這章經文稍前的地方提到的。在我們的根本關係中，重生使你成爲一個新人，而新人使你擁有新的身份；有了新的身份，你便可以投身於這種喜樂的服侍中。因此，就可以形成一種不一樣的文化。
美國《紐約時報》作者愛德華·羅特斯坦（Edward Rothstein）寫了一篇很有意思的文章，標題爲《身份》。內容相當煽動，我想他將幾位法國哲學家，例如傅柯（Foucault）等人在近二十年來發表的思想加以改頭換面。他說：「世界上的問題都是由于我們的身份造成，我們的未來取決於如何解決身份的問題。每人必須有一個構成自我身份的元素，某些你引以爲傲的事情，某些使你覺得重要的事情，某些事情使你感覺自己知道自己是誰，並且知道自己是特別的。因此每人都有一個建構身份的價值觀。」然而他近乎自然、必然地說：「我們在建立自己的身份時往往製造了世界問題的來源，首先我們在肯定自我時排擠別人而獨享某些資源，跟着是壓制別人或最後促成暴力行爲。」
他的意思說，在你判斷人的身份價值時，如果那使你覺得重要的事情是你的文化、你的同胞，那麼你會藐視其他文化的人，至少你覺得比他們優越。你會排擠他們，爲自己辯護。可能你會剝削他們，甚至虐待他們或更惡劣地對待他們。假如你說：「我的身份价值观建立在政治立场上，那又如何？我是個保守派，我支持傳統價值。我是自由主義者，我主張個人自由。我支持所有人。」你看，我是自由派，我是保守派。
他立刻說，如果這是使你産生重要感的事物，如果這是你的身份價值根源而你又努力達到這個尊貴標準，如果你爲了你這個尊貴的理由，爲了你身份的源頭，而開始排擠那些沒有同等身份地位的人，那麼，你必然會剝削他們，你可能覺得你可以虐待他們，你覺得他們是社會問題的癥結。這樣的看法很可能會導致暴力。他說：「假如你的身份價值標準是比較個人的，那又如何呢？」比方我的職業、我賺的錢、我的家庭、我生命中某特定的人，或男或女，那又如何呢？他說這都一樣。如果有人介入你與你的身份價值標準之間，如果任何事情介入你們之間， 嗯！憤怒、失望會爆發出來。他舉出以下例子以說明這一點，這是他寫的，也許不再真實的了。
他又說：「在科羅拉多州的佛羅倫薩，有一間守衛最深嚴的聯邦監獄.有三個人被關在最牢固的房間裏。那三個人就是蒂莫西.麥克維（Timothy McVeigh）、泰迪.卡克辛斯基（Ted Kesinsky）和拉姆齊. 艾哈邁德.尤瑟夫（Ramsay Ahmed Yousef）。麥克維是策劃1995年奧克拉荷馬城恐怖襲擊的右翼炸彈手；泰迪.卡克辛斯基是左翼的匿名炸彈手，利用郵件殺害一些高科技人員和公司職員；拉姆齊. 艾哈邁德.尤瑟夫是炸毀世界貿易中心（World Trade Center）的穆斯林原教旨主義的主腦。」羅特斯坦說：「他們似乎頗爲不同，你認爲是嗎？一個是右翼分子，一個是左翼分子，一個是穆斯林教徒，但實際上他們在某方面頗爲相似的。他們相處得很好，因為他們對身份價值的取向最終都是暴力。」
如果你是自由派，那麼你會認爲保守派是傻瓜。無神論者說：「是啊！這些就是原教旨主義者。」當然，那些原教旨主義者也說：「史達林（Stalin）！那些無神論者，他們才是沒有道德的人。」但他要說：「不對！不是意識形態的問題！也不是你的政治立場問題。」他又說：「這是無可置疑由身份價值觀造成的問題，很自然地使你首先排擠而後壓制，再接下去可能訴諸暴力。」任何身份、任何人、任何政治、任何事，都不能避免這樣的循環。因此問題是，你如何創建一個不訴諸權力，卻以服侍爲中心的群體？答案是：你需要一個全新的身份，而這正是基督信仰所能給你的：新身份的兩個基礎。
我們回到第9節。首先，這裏說：「你們是被揀選的族類。」這是什麼意思呢？有人說：「這聽起來很可怕啊！你們是被揀選的族類，這不就是非常排他性的嗎？」但是，你並沒有仔細聽！你沒有留心聽神的道。聖經說，基督徒是被揀選的族類，不是可以選擇的族類。你能分辨被揀選的和可選擇的這兩者的差異嗎？你看到這個重點嗎？揀選的族類是那些說：「今天我是個基督徒的唯一原因不是因爲我做了什麼，不是因爲我選擇成爲良善的、我選擇道德高潔；不是我選擇上教會；我選擇成爲一個有道德的人！啊！不是的！」福音是這樣說的：今天你是個基督徒的首先唯一原因是：在你還不知道你需要神的時候，神就選擇差祂的兒子來受苦受死。當你還沒有跟隨之前，神已經差了祂的聖靈來在你的心門外叩門。
今天如果你是個基督徒，是因爲你作出了回應；你所作的，就是領受。你甚至還沒有悔改的念頭。是神來尋找你！因此，今天如果你是個基督徒，你是個蒙恩的基督徒。當然是藉着恩典，完全藉着恩典！好，這是這個新身份的第一根基礎。這身份徹底地改變你與人的關係。理由是這樣的：我和師母在過去的幾年幫助一些遷到大城市的信徒。他們原先居住在基督教氣氛濃厚的地方，來自基督徒家庭，上基督的教會。但當他們遷到大城市之後，就面對信仰危機。他們說：「我們遇見無神論者、不可知論者、佛教徒、猶太教徒、印度教徒和穆斯林教徒。很多、很多人都比我所認識的基督徒更加仁慈，更有智慧、更有禮貌、更值得尊敬等等，他們都比我認識的基督徒好。我面對信仰危機了！」我們必須這樣說，當然不是說的那麼難聽！我們說：「在基督教教義的測驗中，你們被問道：『你是單單靠恩典得救嗎？還是靠你的善行得救？』也許你在正確的方格裏打鈎，測驗得到甲等。」
你或許在教義上是正確的，但在功能上來說，你是個道德主義者，又是個法利賽人。因爲如果你到教會來說 ：「慢着！我是個基督徒，這些人或許不比我好，但他們應該至少像我一樣良善。」這個想法就導致信心危機！你明白嗎？基督徒身份的第一根基礎是：你是被揀選的族類。世界上所有的宗教和所有的哲學---每個宗教、每個哲學思想、每個身份的基礎都強調，是你的行爲使你與宇宙和諧，使你與神關係和好。但基督信仰卻不予以認同！基督信仰強調，使你與神關係和好是因着祂已經成就的作為。這意味着你期望找到某些比你好、比你有智慧、比你溫和、比你慷慨的非基督徒，而他們所相信的是完全不同的東西。如果你被這事所震撼，這表示你真的認爲你與神的關係能夠和好是因爲你比較仁慈、比較溫和、比較有智慧，也比較成熟。你所擁有的是不明白恩典的真理，同時，你的身份是以權力和排擠主導的。
因此，人們經常來對我說：「我無法忍受自以為有真理的基督徒或任何人，因為這想法是沒有包容性的社會。」人們以為自己有真理，會導致一個沒法包容的社會。我常常反問：「你是否有很多朋友認為他們有絕對的真理？你有溫柔地對待他們嗎？你對他們仁慈嗎？」啊！不是的！請聽。只有三種形式。請留意聽着！你可以是一個過度絕對主義者，因此你把他人排擠在外，而且自覺比那些沒有你所擁有的真理的人優越。或者，你可以是一個轉變的絕對主義者，你認為世上沒有真理，然後你把那些認為他們有真理的人排除在外，並且自覺比他們優越。或者，你是個福音絕對主義者，你說：「我已經有真理了，但是這真理包含一個被釘十字架的神，一個有僕人身份的君王，一位藉着恩典來拯救我的神，因此我會遇見那些既是非基督徒卻又遠比我優越的人。」
如果你有宗教涵養，認爲你與神建立了關係是由于慷慨、仁慈及做了正直的事；哪當你遇到非信徒時，當你遇到沒有與你有一樣身份地位的人時，你就珍視他們爲人的價值或優點，不然你們便産生信仰危機了。這就是為什麼我太太喜歡說：「基督徒應該搬到大城市去，見見這些人，因為這會迫使你更仔細地認識基督信仰，或是就此放棄基督信仰！」
因此，第一根基礎是：我們是被揀選的。除非你有那種謙卑，不然，你無法存着服侍他人的心態去生活。不論是右翼也好，是左翼也罷！不論是無神論者也好，是原教旨主義者也罷！或是擁有任何東西！你總是要排擠他們，並且自覺比他們優越。除非你擁有這個身份價值觀，不然就算你擁有其他任何價值觀，你的表現都是一樣。但是，這是第一根基礎，單單藉着恩典被揀選。
然後，還有第二根基礎，最後一根基礎。這裏說的第四點就是：你是被揀選的族類，君尊的祭司，聖潔的國度和最後一個，就是屬神的子民。很可惜，聖經的翻譯無法全面反映它的意思。
這裏是說，被神所買回來的子民，但更好的翻譯是：被神看為珍貴的子民。基督徒身份的另一方面是：你不僅僅是藉着恩典得救，你不僅僅是個藉着恩典被拯救的罪人，因此你没有什麼比別人優越之處。但是，你是被神所寶貴的財產。聽着！一個一無所缺的人，你還能給他什麼呢？神啊！祂有高山、大海、祂擁有一切！祂有天上的眾星，所有的行星都屬於祂。然而，有一樣東西讓祂感到富有的，有一樣東西是祂所寶貴的，就是我們！不然，神不會差祂的兒子到世上來。
現在你必須有這個基礎，你知道為什麼嗎？如果你缺了這根基礎，讓我告訴你將會怎樣。你說：「我是個罪人，我只是個罪人，我只是被揀選的人。」如果你只有謙卑，你或許會認為你是在服侍人，但其實你不是。如果你為了自覺自己是有價值的而去幫助貧窮人，那麼你是在利用他們。如果你說自己是那種不會說「不！」的人，你就是那種不會說「不！」的人嗎？你是那種沒有界限的人嗎？你是那種覺得你必須討每個人歡喜的人嗎？你以為你必須為人人做所有事，於是你的意志會日益消沉，你知道嗎？當你下沉的時候，當你年復一年在耗盡自己的心力的時候，你會自我安慰說：「但我是個樂意幫助人的人！」不，不是！你不是！因為如果你過度幫助人，那是因為你實際上是在利用那些人來使自己感覺良好。但說到底，如果你沒有感到自己被視為寶貴的，你就不能服侍任何人。
比方說，我為事業而努力工作；我努力從事音樂、藝術的創作；我在工作上刻苦奮鬥；我喜歡我的寫作。如果你過度工作，通常居住在城市的人都是這樣，你覺得「我的確是有價值的」，而非因為你熱愛你的工作，你這樣做是為了你自己而已。除非你知道你已經被視為寶貴，除非你知道你是寶貴的。你看見你需要這種不可思議的謙卑嗎？這種謙卑是來自知道「我是被揀選的」，而這個認知最終會將所有其他身份所形成的排擠人、壓制人的傾向完全除去。但在另一方面，你是寶貴的，絕對寶貴的！你會實際地投入服侍中，一切都成為服侍。我不需要透過結婚，去肯定我自己。知道嗎？如果你需要透過結婚來讓你知道你沒問題的，那麼你談戀愛的時候，要麼會很害怕承諾，要麼會照對方所說的一切去做，因為你非常在意，不希望失去對方。你需要一個全新的方向。你察覺到嗎？福音將會完全改變這種情況。福音會改變你對性的認識；福音會改變你對金錢的認識；福音會改變你對一切的認識。你從那裏得到這個身份呢？
第5節說：「你們來到主面前。」慢着！這些人不就是是基督徒嗎？「來到主面前」是什麼意思呢？第5節說：「你們來到主面前，也就像活石。」看見嗎？你知道爲什麼基督徒是神的殿嗎？因爲神自己就是聖殿，祂是那房角石。換句話說，基督徒沒有一所有形的聖殿，沒有一個有形的祭壇，這是因爲耶穌就是祭牲，也是那個祭司；祂是聖殿；祂成就了這一切。祂使我知道我被視爲寶貴。不然，神不會捨棄耶穌。因此我知道我是被揀選的。我是如此滿有罪惡，以致唯有神的兒子的死能夠拯救我。如果你接受這個信仰進入你的生命裏，它將要改變你。說到關係的深度，除了上教會敬拜，你必須要有其他的東西。你需要投入，你需要積極參與服侍，你需要參加小組，懂嗎？說到這個群體的特性，你需要從福音的角度再次思考你生命的每個部分。至於談到根本，你需要來到主面前，來到活石面前，然後你將會成爲活石，一起被建造成為屬靈的教會。
讓我們禱告：
父啊，我們感謝祢，因爲你賜給了我們建立一個基督群體的一切需要，讓世界因着我們而震驚。求祢幫助我們在生命中散發這種功效，尤其是在教會中發揮這影響力。求祢幫助我們成爲活石，而不僅僅是一個機構。
這樣禱告是奉耶穌基督的名求，阿們！
