大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。

1 神啊，求你按你的慈爱怜恤我！

按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！

2 求你将我的罪孽洗除净尽，

并洁除我的罪！

3 因为，我知道我的过犯；

我的罪常在我面前。

4 我向你犯罪，惟独得罪了你；

在你眼前行了这恶，

以致你责备我的时候显为公义，

判断我的时候显为清正。

5 我是在罪孽里生的，

在我母亲怀胎的时候就有了罪。

6 你所喜爱的是内里诚实；

你在我隐密处，必使我得智慧。

7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；

求你洗涤我，我就比雪更白。

8 求你使我得听欢喜快乐的声音，

使你所压伤的骨头可以踊跃。

9 求你掩面不看我的罪，

涂抹我一切的罪孽。

10 神啊，求你为我造清洁的心，

使我里面重新有正直的灵。

11 不要丢弃我，使我离开你的面；

不要从我收回你的圣灵。

12 求你使我仍得救恩之乐，

赐我乐意的灵扶持我，

13 我就把你的道指教有过犯的人，

罪人必归顺你。

14 神啊，你是拯救我的神；

求你救我脱离流人血的罪！

我的舌头就高声歌唱你的公义。

15 主啊，求你使我嘴唇张开，

我的口便传扬赞美你的话！

16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；

燔祭，你也不喜悦。

17 神所要的祭就是忧伤的灵；

神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

18 求你随你的美意善待锡安，

建造耶路撒冷的城墙。

19 那时，你必喜爱公义的祭

和燔祭并全牲的燔祭；

那时，人必将公牛献在你坛上。

之前提过，早期的教会列出7篇诗篇为忏悔诗（第六篇、三十二篇、三十八篇、五十一篇、一零二篇、一三零篇和一四三篇），在“圣灰日”（基督受难前第46日，传统天主教四旬封斋期的首日）诵读，其中第五十一篇是最广为人知和无可比拟的一个忏悔篇章。第五十一篇也是连续二十篇的“大卫诗集”的开始（六十六篇、六十七篇除外）；在时序上五十一篇的背景事件并非是最早发生的，但在编排上的位置突显了编者对人-神关系的重视和理解，和对大卫生平的看法。

五十一篇在体裁分类上可算为一篇个人哀歌，但内容发展上却被个人忏悔的轨迹所主导，偏离于一般哀歌的结构。1-9节为诗人认罪和求赦部分；10-17节大卫以一系列的祈求盼望重建和上帝的关系；18-19节把个人命运和群体命运连接在一起。

诗歌的标题指出是大卫犯下奸淫，面对先知拿单严斥之后所作的表白。与事件的历史叙事记载并排看，大卫的自责出现于拿单的斥责之后，是以两段文字都有一个共同点脉络，就是大卫奸淫，是直接得罪上帝（五十4；撒下十二9，10使用了一个更激烈的字眼：“蔑视”，而且拿单控告大卫蔑视耶和华的命令，也蔑视耶和华）。

这并不是说圣经不关注受害人，而是指出上帝子民的生活必然受到上帝的注视。对于大卫来说，生活在上帝的目光底下不光让人产生对罪的意识（故此亚当犯罪后向上帝躲藏），而且也为罪人提供日后脱离罪恶的可能（亦参亚当的个案）。如果上帝子民的生活有所谓一个信仰形态的话，就必然是这样：信徒的生活就是信徒在神面前的生活。对新约信徒来说，保罗对这种生活形态的说法是“在神面前、在基督里（κατέναντι θεοῦ ἐν Χριστῷ）”（见林后二17）。我们亦因此而能够在一切心魔、残障和刚硬的缠累下，即使感觉毫无盼望，仍然有盼望，因为只要愿意回转，归向我们所投靠过的上帝，噩梦就可以停止。

大卫的回转让我们看见一个忏悔者的步履足迹。罪人明显需要直接面对上帝，大卫以向上帝呼求开始，在呼求中诉诸上帝恩慈的本性：上帝的慈爱（ḥęsęḏ）、怜恤（ḥēn）和丰盛的慈悲（rōḇraḥam）。以色列人对耶和华的认识，来自耶和华自己向以色列人的宣告（出三十四6），也来自过去以色列个人和集体在上帝面前的经验：即使面对祂子民对祂的忤逆，耶和华仍然不离不弃。故此出埃及记三十四章6节的宣告就成为日后以色列人对耶和华理解的基本陈述，高于任何其他陈述，是以色列人在困厄或懊悔中盼望的根源（见诗七十八38；八十六15；一零三8-9；一四五8；拿四2；尼九17；珥二3等）。这样的理解，也成为了大卫赖以向耶和华求赦的基础之一。

您在基督里所认识的上帝，又是怎样的一位上帝？这样的一位上帝，您能如何求告祂？

我的祷告：

天父，耶利米面对不可逆转的毁灭，仍然能说：“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！”天父，我投靠祢；离开祢，我别无倚靠。阿们。