亚萨的诗。

1 大能者神－耶和华已经发言招呼天下，

从日出之地到日落之处。

2 从全美的锡安中，

神已经发光了。

3 我们的神要来，决不闭口。

有烈火在他面前吞灭；

有暴风在他四围大刮。

4 他招呼上天下地，

为要审判他的民，

5 说：招聚我的圣民到我这里来，

就是那些用祭物与我立约的人。

6 诸天必表明他的公义，

因为神是施行审判的。（细拉）

7 我的民哪，你们当听我的话！

以色列啊，我要劝戒你；

我是神，是你的神！

8 我并不因你的祭物责备你；

你的燔祭常在我面前。

9 我不从你家中取公牛，

也不从你圈内取山羊；

10 因为，树林中的百兽是我的，

千山上的牲畜也是我的。

11 山中的飞鸟，我都知道；

野地的走兽也都属我。

12 我若是饥饿，我不用告诉你，

因为世界和其中所充满的都是我的。

13 我岂吃公牛的肉呢？

我岂喝山羊的血呢？

14 你们要以感谢为祭献与神，

又要向至高者还你的愿，

15 并要在患难之日求告我；

我必搭救你，你也要荣耀我。

16 但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，

口中提到我的约呢？

17 其实你恨恶管教，

将我的言语丢在背后。

18 你见了盗贼就乐意与他同伙，

又与行奸淫的人一同有分。

19 你口任说恶言；

你舌编造诡诈。

20 你坐着毁谤你的兄弟，

谗毁你亲母的儿子。

21 你行了这些事，我还闭口不言，

你想我恰和你一样；

其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。

22 你们忘记神的，要思想这事，

免得我把你们撕碎，无人搭救。

23 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；

那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。

诗篇四十二篇至四十九篇为“可拉后裔的诗篇”，而五十一篇至六十五篇为大卫的诗篇，本篇为两个诗集连接起来。可拉后裔的诗篇提出一个崇高的“锡安神学”，体现耶和华在锡安成为以色列的保障，而大卫就是把会幕和约柜带到锡安的人，他的生平际遇，也体现了一个与耶和华立约之人的生命写照。本篇诗篇的焦点正正就是耶和华与以色列人立约的基础：耶和华的要求。

全篇诗篇以一个诉讼的形式进行，由耶和华向以色列，祂的立约之民，提出申诉。1-4节中上帝传召天地为证人；5-6节上帝传召以色列；7-15节是耶和华就献祭之事对以色列的第一个指控；16-23节记耶和华就人的行为对以色列的第二个指控。我们会把焦点放在这两个指控之上。

所有宗教都有礼仪，而祭礼是以色列信仰行为的核心，涵盖了以色列全年的生活节奏（作息、节期、个人事由），也主导了以色列人理解如何接近耶和华。所谓“香火鼎盛”，献祭之事在耶路撒冷圣殿没有一天停顿，但惯常的宗教行为，由于缺乏反省，便有失去意义的危险，以色列的献祭是一个例子。

耶和华提出的第一个质询，就是以色列对祭礼的扭曲。在现实里头，祭祀是维持圣殿运作和祭司生活的必须元素，但耶和华告诉以色列祂根本不需要所献上的祭物（五十9-13），更不能容忍以色列以祭物作为与耶和华交换的工具。反之，耶和华要的是以色列的感谢和还愿（五十14），意思是，献祭是以色列回应耶和华为她所成就的事情的举动，动机是“感恩”而不是“收买”。以色列向耶和华所许的愿，必须认真偿还，因为耶和华是以色列的神（五十7）。

以色列有很长的批判传统，指出以色列人在祭祀行为和动机上的偏差，甚至指出祭祀的不须（撒上十五22；诗四十6；五十一16；传五1；何六6；参太九13；来十5），但诗篇五十篇所针对的问题，不单是礼仪上的，也是律法上的。

耶和华控告以色列的心口不一，虽然传诵和教导上帝的律法，却行为上却倒行逆施，不把诫命放在眼内（五十16-17）。上帝特别指出偷盗（五十18a）、奸淫（五十18b）、说谎（五十19-20）等行为，分别侵犯了十诫的第八戒（出二十15）、第七戒（出二十14）和第九戒（出二十16）。

耶和华对以色列要求的是什么？除了把祂当作以色列的神之外（五十7），上帝用了六个命令式语气的动词，指出祂的以色列的要求：聚（五十5）、听（五十7）、献（五十14）、还（五十14）、求（五十15）和思（五十22）。这六个动作基本上涵盖了以色列的所有敬拜行为，是上帝在祂与以色列的盟约关系里的基本要求。时至今日，这六个动词所代表的行动仍然是我们在基督里有新约的人敬拜上帝的基本行为。

我们今天再没有献祭（取而代之的是嘴唇和感恩的祭，参来十三15-16），但仍然有敬拜的礼仪，所以我们必须明白礼仪背后的意义，和上帝的要求。为守礼仪而守礼仪，礼仪无可避免地会变得堆砌和无用。礼仪之强在于为参与的人成为箭头，指向圣洁的永生神。但即使如使，最神圣庄严的礼仪也祇不过是影儿和表征而已，因为最美的敬拜、最美的祭，就是我们主耶稣基督所摆上的，他也因此成为我们敬拜上帝的榜样。

我的祷告：

求上帝给我听命的耳朵、顺服的心和感恩的灵，在行善和捐输的事上讨袮喜悦。阿们。