5:1 〔大衛的詩、交與伶長、用吹的樂器。〕耶和華阿、求你留心聽我的言語、顧念我的心思。

5:2 我的王我的　神阿、求你垂聽我呼求的聲音．因為我向你祈禱。

5:3 耶和華阿、早晨你必聽我的聲音．早晨我必向你陳明我的心意、並要儆醒。

5:4 因為你不是喜悅惡事的　神．惡人不能與你同居。

5:5 狂傲人不能站在你眼前．凡作孽的、都是你所恨惡的。

5:6 說謊言的、你必滅絕．好流人血弄詭詐的、都為耶和華所憎惡。

5:7 至於我、我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所．我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。

5:8 耶和華阿、求你因我的仇敵、憑你的公義、引領我．使你的道路在我面前正直。

5:9 因為他們的口中沒有誠實．他們的心裡滿有邪惡．他們的喉嚨、是敞開的墳墓．他們用舌頭諂媚人。

5:10 神阿、求你定他們的罪。願他們因自己的計謀跌倒．願你在他們許多的過犯中、把他們逐出．因為他們背叛了你。

5:11 凡投靠你的、願他們喜樂、時常歡呼、因為你護庇他們．又願那愛你名的人、都靠你歡欣。

5:12 因為你必賜福與義人．耶和華阿、你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。

大衛是來到耶和華的面前，這是首要的。「早晨」是場景，是次要的。當然，對大衛和一眾以色列人來說，畜牧和農村生活意味著日出之前就被雀鳥、牛羊、和其他小動物所吵醒。在恢復意識與起床之間，也就是檢視一天工作之時。人心可以在這個最漆黑的時刻盡力挽留最後一分睡意的離去，戀棧床鋪的體貼，也可以在臥榻上凝視還無法完全聚焦的房頂，籌算一日之計。先知彌迦咒詛那些「在床上圖謀罪孽、籌劃惡事，天一亮，他們因手中有能力就去行惡（彌二1，《和修本》）」的人。明顯一日之計可善可惡，全懸在一念。

大衛對上帝認真，除了因為祂是神外，更因為祂是耶和華，是那「我就是我」的那一位（《和修本》仍然把上帝給摩西在出三14的自稱譯成「自有永有」者，殊為不當）。上帝之名表述祂的「獨立」、「獨行」：在關係上無人能左右祂的決定和旨意。這樣的一位上帝，我們能如何向祂祈求呢？

可以知道的是，上帝卻經常向以色列人啟示他的品性。透過祂給以色列的律法、透過祂向祂的僕人眾先知的啟示、透過祂和祂的子民的交往，透過自然大觀，以色列人可以看出耶和華的品性。作為祂的子民，以色列人有約的義務，反映出他們的上帝的性情：「你們要歸我作祭司的國度，為神聖的國民（出十九6）」。在這事上大衛一點也不含糊：他的上帝「不是喜悅惡事的神，惡人不能與你同居（五4）」，而且「狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。 說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡（五5-6）」。

大衛明白他所面對的上帝是一位聖潔的上帝，所以上帝聖潔的品性就成為他默想的起點和焦點。在他祈求上帝的事情上，上帝的聖潔就成為他求上帝行動的基礎。

如果求上帝對人施行懲罰也是一種咒詛的話，大衛和彌迦，以致其他一眾先知，都不吝向他們所批評的對象發出咒詛。在第10節大衛祈求上帝「定他們的罪」，也祈禱「願他們因自己的計謀跌倒；願你在他們許多的過犯中，把他們逐出，因為他們背叛了你 。」大衛的語氣並沒有什麼報復性，因為他所「咒詛」的罪人其實是得罪上帝的人。在眾多的哀歌類詩篇篇章中，這一點尤為重要。就是說，在這些哀歌中詩人「咒詛」的話總沒有演變成為「報復」的說話。換句話說，這些哀歌即使是個人的哀歌，卻沒有被「個人化」到一個地步，只是某人向神所表達的內心苦毒的申訴。哀歌裡所表達的，不單是一個人的事，也是耶和華的事。

哀歌恆常地表達出詩人明白到上帝不會垂聽惡人的祈禱，是因為惡人之所以是惡，最終是因為他們在上帝的眼中為惡。這個理解，成為了所有哀歌裡頭詩人向上帝申訴的基礎：因為如果惡人沒有得罪上帝，詩人又如何能期望上帝聽他的哀求？如此以色列人的哀歌不單是詩人作為受害人訴苦的篇章，也成為詩人默想上帝聖潔的品性的篇章。人的冤仇如非同時候也是對上帝的頂撞，人也就無法求上帝申冤，以致大衛在詩篇五十一篇裡求神赦免他的罪孽時，甚至能這樣說：「我向你犯罪，惟獨得罪了你」（詩五十一6）。

我的禱告：

公義的上帝，求你讓我看見，引導我明白，如何不以祢為我個人報復他人的工具，利用祢成為咒詛我的「仇人」的咒語。讓我更明白祢的品性，知道所有的罪都是得罪了祢。阿們。