希伯来书七：16-19

7:16 他成为祭司、并不是照属肉体的条例、乃是照无穷之生命的大能．〔无穷原文作不能毁坏〕

7:17 因为有给他作见证的说、‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’

7:18 先前的条例、因软弱无益、所以废掉了．

7:19 （律法原来一无所成）就引进了更美的指望、靠这指望我们便可以进到　神面前。

接续上文1-10有关麦基洗德的论述，《希伯来书》的作者进入了有关祭司制度转变的话题中。原文圣经在七11有“完全”一词，与七19作段落间的呼应（新汉语译本将七19开首译作：“因为律法并不能使什么达到完全。”）这便构成了段落的中心主题：正因为“律法”不能使什么得以完全，新的任命--耶稣，才能带来那“更美的指望”（19）。

按照七11-19的段落，大概我们要处理第12节何以说“祭司的职任既已更改，律法也必须更改”？圣经作者明白到，利未祭司的体系与摩西律法是互相紧扣的；也就是说，“百姓在利未祭司职任以下受律法”（11）之余，“律法本是立软弱人为大祭司”（七28）的。换言之，律法既管理着祭司、祭司也是维护律法所不可或缺的。然而，关键就在《诗篇》一百一十4提及到另一个新的祭司系统出现，意味着这在旧约律法所限定祭司出自利未人后裔的这一要求，在耶稣被指派为按照麦基洗德等次作大祭司之时被弃而不用。《希伯来书》的作者指出：麦基洗德祭司系统的出现，正好标示着在宗族继承的律法上需要改变，才能切合这新祭司的系统。

耶稣--作为犹大的后裔，并不是按照世系基础被任命为大祭司的，却是按七16-17所言，照着那“无穷之生命的大能”（新汉语译本）的基础而被任命，这正好就是《诗篇》一百一十4所指“永远”的条件。

从旧约条件可见，祭司并未能达到上帝的目的：与人亲近的；因此，耶稣基督被任命为大祭司，也正好成为了一个“更美的指望”、使人借着祂“可以进到神面前”（19）。

思想：

值得我们思想的是：有什么原因使我们隔绝开来、以致我们仿佛无法亲近上帝？耶稣--既被任命为大祭司、又是世人那“更美的指望”；借着祂，成为了我们与上帝之间的中保、使我们可以再次亲近上帝。我们都有这一份相信吗？