希伯来书七：1-10

7:1 这麦基洗德、就是撒冷王、又是至高　神的祭司、本是长远为祭司的．他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候、就迎接他、给他祝福。

7:2 亚伯拉罕也将自己所得来的、取十分之一给他．他头一个名翻出来、就是仁义王、他又名撒冷王、就是平安王的意思．

7:3 他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与　神的儿子相似。

7:4 你们想一想、先祖亚伯拉罕、将自己所掳来上等之物取十分之一给他、这人是何等尊贵呢。

7:5 那得祭司职任的利未子孙、领命照例向百姓取十分之一、这百姓是自己的弟兄、虽是从亚伯拉罕身中生的、〔身原文作腰〕还是照例取十分之一．

7:6 独有麦基洗德、不与他们同谱、倒收纳亚伯拉罕的十分之一、为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。

7:7 从来位分大的给位分小的祝福、这是驳不倒的理。

7:8 在这里收十分之一的都是必死的人．但在那里收十分之一的、有为他作见证的说、他是活的。

7:9 并且可说、那受十分之一的利未、也是借着亚伯拉罕纳了十分之一．

7:10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候、利未已经在他先祖的身中。

圣经中有关“麦基洗德”的主要记载，只在《创世记》十四17-20提及，该处的经文也就是《希伯来书》作者在这七章上半部份里最主要引用的内容。

何以麦基洗德与上帝的儿子相似（七3）？从他的名字反映出来：（1）“麦基洗德”就是仁义王的意思；（2）他又名“撒冷王”，就是平安的意思。圣经作者刻意提及这两方面，因旧约先知预言经常将“公义”与“和平”归因于弥赛亚及其国度的（参赛九6-7；耶二十三5-6；弥五2-5等）。此外，《希伯来书》的作者在“名字”之后，又刻意提及麦基洗德“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”，一方面，这固然是旧约圣经缄默的部份，另一方面，又强调了麦基洗德祭司的职份并不是源于自己宗族的条件，对比利未祭司，他们的职份却是倚靠宗族传承的。

除了以上两方面之外，《希伯来书》的作者在随后第4-10节里，继续指出麦基洗德如何比利未祭司伟大；一方面，即使麦基洗德并非出于利未祭司一族，但亚伯拉罕也要向麦基洗德献十分之一；另一方面，由于从来只有“地位低的接受地位高的祝福”（七7，新汉语译本），但麦基洗德却为亚伯拉罕祝福。毋怪乎，“麦基洗德的等次”确实比利未祭司超越，而这“超越”的身份，也正好用以预表耶稣基督。

虽然麦基洗德比利未祭司伟大，但这事实本身并不证明利未祭司制度应被或已被取代；事实上，麦基洗德只在历史上昙花一现，但亚伦祭司的等次却源远流长。然而，透过对麦基洗德的描述，《希伯来书》的作者更要我们明白的是：大祭司耶稣基督既是“照着麦基洗德的等次”（五6），同时又是哪一位“长远活着、替他们祈求”（七25）的大祭司。

思想：

耶稣基督就是那一位“已经升入高天尊荣的大祭司”（四14），祂能“体恤我们的软弱”（四15）、作我们“随时的帮助”（四16），并且“长远活着、替我们祈求”。回望过去的日子，我们所跟随的主耶稣基督就是这样的一位大祭司吗？这一切的经历，如何继续引导我们在面前的日子能够“坚守所宣认的信仰”（四14，新汉语译本）？