希伯来书五1-10

5:1 凡从人间挑选的大祭司、是奉派替人办理属　神的事、为要献上礼物、和赎罪祭．〔或作要为罪献上礼物和祭物〕

5:2 他能体谅那愚蒙的、和失迷的人、因为他自己也是被软弱所困．

5:3 故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。

5:4 这大祭司的尊荣、没有人自取、惟要蒙　神所召、像亚伦一样。

5:5 如此、基督也不是自取荣耀作大祭司、乃是在乎向他说‘你是我的儿子、我今日生你。’的那一位．

5:6 就如经上又有一处说、‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’

5:7 基督在肉体的时候、既大声哀哭、流泪祷告恳求那能救他免死的主、就因他的虔诚、蒙了应允。

5:8 他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从．

5:9 他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源．

5:10 并蒙　神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

进入第五章，圣经作者接续上文有关“大祭司”的主题，开展了一个相对详细的论述。基本上，五1-十18的整个大段落都是围绕这一主题而讨论的（除了五11-六20似乎是打断了有关“大祭司”的讨论而已）。

五1-10可分为两个小段落：（1）1-4节：有关旧约大祭司的资格；（2）耶稣基督具备了大祭司的资格。

关于“大祭司”的资格，《希伯来书》的作者清楚地指出了一些重要的元素：（a）大祭司的资格并非“自取”（4）的，却完全是被动地接受上帝所委派；（b）其主要的职责乃是“替人办理属神的事”（1），那是什么？也就是为人的罪献上礼物及赎罪祭，因此，大祭司可以说是上帝与人之间的桥梁，只是，按照经文提及“从人间”（1）一语，却显然要告诉我们，大祭司相对较接近人、与人连系一起的；（c）作为“求情者”，圣经作者要我们明白，大祭司又是一位能够体谅我们这些“愚昧和迷失的人”，因为他们“自己也是被软弱所困”（2），因此，他们要先为自己的罪献祭赎罪，然后才能为人献祭（3）。

短短4节经文，圣经作者已然将旧约大祭司的资格陈列出来，为接下来要说明耶稣基督大祭司的身份作准备。然而，紧接下来第5-6节却是两个分别来自《诗篇》二7及一百一十4的旧约引用。前者强调“上帝儿子的身份”，后者是“祭司的职份”。《希伯来书》的作者要我们明白什么？

对《希伯来书》的作者而言，“儿子”与“大祭司”之间有着相当重要的关系。当他要证明耶稣基督是上帝所差派的大祭司时，首先引用《诗篇》二7，其后才引用更直接与大祭司关连的《诗篇》一百一十4，这种铺排某程度上暗示了上帝儿子的身份已经包含了大祭司的角色；作为大祭司的尊荣，可以说是祂作为上帝儿子更尊荣的结果。

基督作为荣耀的“儿子”和“大祭司”，祂所走过的是一条怎样的路？按第7-10节所讲：是一条从“苦难”、“学了顺从”，以至能够忍耐到底的命途（哪怕“大声哀哭、流泪祷告”，以至最终“蒙了应允”、就是一个“顺服到底”的祈求）。

“在苦难中学了顺从”，这对于《希伯来书》的读者而言，正好就是他们的景况！何谓“顺从”？也就是要效法基督、这一位救他们的“元帅”（二10）一样，“走完了要走的路、做完了要做的事”。

思想：

基督是上帝的儿子、也是我们的大祭司，祂是充满了尊荣的；然而，从祂经历“苦难”、“学了顺从”，更“得以完全”可见，祂所展现出的乃是一份对上帝的忠诚。还记得“荣辱观念”吗？上帝（施恩者）既已将这“荣耀尊贵的冠冕”赐给我们（受惠者），那么，我们应以什么来报答这位伟大又对我们充满爱的施恩者呢？