親愛的弟兄姊妹，今天我們會再一次探討聖靈這個主題。今天我們仍舊來看聖靈充滿的記號。

以弗所書第5章18到21節說：

[18]不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。

[19]當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的贊美主。

[20]凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。

[21]又當存敬畏基督的心，彼此順服。

請我們一起禱告：

父神啊，我們在禰裡面，帶著一個謙卑的心，俯伏在禰面前。主，我們打開禰的話，懇求主禰打開我們的心，透過真理的聖靈光照我們，以致真理在我們裡面發光。讓我們真實的來認識主，以致於我們生命有真實的改變。謝謝你，我們感謝禰這樣的恩典，我們可以一起來領受禰的話語。謝謝禰的同在。我們這樣禱告是奉主耶穌基督的名求。阿們。

親愛的朋友，這段經文內涵豐富。到目前為止，我們所談過的是經文最前面的部分。上次，我們說到，被聖靈充滿的首要條件，就是心中要得著真理的光照。

知道神是慈愛的——在理智上知道有一位為你在十字架上捨命的神，知道神有能力，是一回事；得著真理在心中光照卻是另一回事。因為這表示真理在你心中從觀念轉化為真實的，使你開始自問：「如果神是這樣的一位神，而我屬於祂，祂又屬於我，我還怕什麼？有什麼事是我無法忍耐的？我為何憂傷？我到底怎麼了？」你如此自問，是因為真理正在光照。這就是我幾次談到的，被聖靈充滿的條件，聖靈的意思。

現在我要挑戰你。分辨一個人是不是基督徒的方法之一，是看他是否知道那是一種什麼樣的經歷。目前你或許會說：「好啊，告訴我更多那個經歷吧。我理智上好像知道那是怎麼回事，但是我通常都不清楚，我不處在那種狀況中。」這意味著你是個基督徒，你時而在狀態中，時而不在。

但另一方面，如果你說：「我想我是個基督徒吧。我的意思是，我相信聖經的教導，我相信耶穌是神的兒子，我也力圖過良善的生活，但我不真的明白你的教導。我從來沒有那種經歷。我真的不清楚你的意思。」

聽眾朋友，這的話就糟了。因為聖靈充滿正是如此。它讓你知道基督教是全人和整個心靈的經驗，不是純粹一套道德體系。它不是純粹的道德規則和教義規條。它比這些要多得多。當然，基督教是一套讓人們相信的教義，我的意思是，你不會聽到我說：「啊，基督教嘛，基督教里沒有教義，只是一種經驗而已。」這麼說是愚昧的。 只是基督的信仰遠超出教義的字句。它是一生的經驗。

如果你不知道我在談什麼，如果你不明白真理髮出亮光是什麼意思，如果你不懂得「不僅需要相信耶穌為你在十字架上捨命，還需要在某一天頓悟，祂確實為我而死」，那麼你需要這個經歷，它將改變一切，而且會照亮你的生命和你的心。

正如查理‧韋斯利的詩歌所寫的：

多年被囚困苦心靈，黑暗罪惡所轄奴僕；

你眼射出復活光線，其光閃耀滿我牢房。

鐵鍊脫落我心蘇醒，歡然跳躍隨你前往；

驚人大愛何能如此，我主我神竟為我死。

如果你不知道這是什麼意思，如果你的宗教完全是屬於理智的東西，那麼你還不真正認識基督教。

上次我們說到，當我們使用恩典管道的時候，聖靈充滿的經歷會臨到我們。恩典管道就是指：我們研讀聖經、禱告、敬拜、領聖餐、與其他基督徒相交，而且我們追求相信基督、順服基督，認罪悔改；我們遵守基督徒的紀律，如此，聖靈充滿必臨到我們。

我們又說到，聖靈充滿有程度上的差異，有層次的不同，有時候，是在於（面對）責任，在於單純行在聖靈中；有時候，這些帶有巨大能力的經驗和恩膏，以及對於現實的強烈意識和神的同在會以莫大的能力充滿我們，使我們有力量為主做大事。

我們講過，人們犯的其中一個極大的錯誤，是以為有聖靈的充滿，便可以立刻把罪除去。其實不然。得著聖靈充滿，必讓你立刻勝過罪，這說法也不對。人們也誤以為可以一直保持聖靈充滿，這也是錯誤的觀念。因此，我們強調，當你使用恩典管道，以致真理照亮你的內心時，你便會得到聖靈充滿。

有幾個人悄悄來問我：「我用了恩典管道，但還沒有被聖靈充滿，我根據你所探討和描述的方式去做，但我還沒有被聖靈充滿。當人使用這些恩典管道的時候，會怎樣呢？當人那樣做的時候，實際是在做什麼？怎樣被聖靈充滿？」

要解釋這方面的真理，就需要講另一篇道了。

我現在談的是怎樣被聖靈充滿。你要記住聖靈是有位格的。在用詞上，我們很容易就想到用無生命的代名詞「它」來描述聖靈。

其實，我們應該用描述神的那個代名詞「祂」來形容聖靈。

如果聖靈是液體，那麼被聖靈充滿是以容量——公升和毫升來描述。如果聖靈是電力，那麼越多被聖靈充滿則有越高的電流安培或功率瓦特。可是，聖靈是有位格的。因此， 被聖靈充滿的問題是這樣問的：你怎樣被一個是有位格的「祂」所充滿？這就是問題所在。

已婚人士瞭解婚姻是怎麼回事。男女兩人進入婚姻，循規蹈矩，一齊生活、工作，互相傾訴，到目前為止還沒有做錯事，然而，漸漸地，你們知道你們的關係已經停滯不前。曾幾何時你們心心相印，無奈好景不長。以前的種種幸福快樂，已經漸趨平淡。你們過去心裡裝著對方——心裡裝著對方是什麼意思？這不一定要很羅曼蒂克。你心裡裝著某個人，比方說，你跟隨一個偉大的教師，或一個偉大的領袖，或者跟某個朋友合得來。心裡裝著某個人意味著你受到那個人的影響，你對他有渴求和需要。你對他的理想和願景、喜怒哀樂，完全了如指掌。你極其樂意主動響應他。

我再舉一個例子。心裡裝著某個人意味著你完全受他影響。對他的一切，你關懷備至。有人說，這是著迷。其實還不止呢。你是被那人佔有。著迷，只是不成熟的偶像式的迷戀。我不希望你把它當作著迷，因為著迷不是持久的。你可以心裡裝滿一個人，而且一直都有他在你裡面。這是美滿婚姻應有的模式。

被一個人所充滿，指的是你深深受到他的影響。保羅說：「不要醉酒，乃要被聖靈充滿。」要麼你被酒精充滿，要麼被聖靈充滿。受到某人的影響，而且非常在意他的一舉一動，就是被某人充滿的意思。結果，你經常做兩件事：你總是設法取悅他，而且總是聽他的意見。

我有一個最老的例子，可以解釋心裡裝著某個人的意思。

我非常清楚地記得，我祖母搬來跟我們同住的時候，我們兄弟姐妹還是少年。祖母突然住進來，我們的家因而被影響，我們也被她「充滿」。這是什麼意思？這是說，首先我們要找出她喜歡的事，要重新安排家裡的一切，不要叫她擔憂。當然，家裡的凌亂狀況和八點以後的吵鬧都使她苦惱、擔憂。

既然受到她個人的影響，我們就得找出令她擔憂的事，這挺難的。我們必須知道她的喜惡，重新安排家裡的環境，讓她住得舒適。一方面，祖母會跟你嘮叨，教訓你應該怎樣生活；另一方面，我們也受她影響，聽她的勸告，知道該怎樣生活。

我們也可以有其他選擇。我知道用這個例子來解釋是挺負面，但基本道理是適用的。比方說我們可以不理會她，不給她應得的尊敬，我們還可以說：「我知道她不喜歡吵鬧，八點以後她不喜歡大聲的音樂，但這很難呀，這也是我的家啊。」不過，我們決定接受她的影響，滿足她的需要。因為聽她的，是尊敬她的表現。

關鍵是，你愛某個人就真正受他的影響，生命也被他充滿。這兩件事總是相連的。你要知道什麼令他苦惱，你會重新作安排來取悅他。你嚴肅留心聽他的規勸，記下他的意見和指示。

那麼，被聖靈充滿是什麼意思呢？被聖靈充滿的意思相似。不要叫聖靈擔憂，不要消滅聖靈的感動。要找出什麼事令聖靈擔憂，什麼會使聖靈喜悅。其次，「不要消滅」表示「聽從聖靈」。「消滅」這個詞的意思是「朝某人身上潑水」。你跟某人交談，給他意見，如果他不願意聽，那就像向你潑水一樣，意思是他充耳不聞。

因此，這兩件事與聖靈充滿一樣。聖經說：「如果你想被聖靈充滿，你就不要令聖靈擔憂，也不要消滅聖靈的感動。」

好了，我們講被聖靈充滿的秘訣之前，回顧一下談過的內容。就方法來說，我們可以用恩典的管道，例如：讀經、禱告、團契、聖餐。就內涵來說，你讀聖經的時候，在做什麼呢？你來教會敬拜的時候，必須做什麼？你禱告的時候，必須做什麼？

你要做兩件事，這兩件事是基督徒生活的本質。它們是有活力的，就好像引擎裡面的活塞。兩者具備就可以讓引擎不斷工作。

事實上，許多年前，我談的第一件事就是關於基督徒成長的兩個方面，正如左右雙腿，缺一不可。

第一件我稱之為：識別你內心的偶像。第二件稱為：找出你在基督里的身份。另一個說法是：「悔改並憑信心而活。」再一個說法是：「不要消滅聖靈的感動。」這就是悔改的生活。不要消滅聖靈的感動就是聽聖靈如何談論基督。

聖經到處都論到基督徒的生活本質。歌羅西書第3章說：「要思念上面的事。」這就是憑信心生活，不消滅聖靈的感動。又說：「要治死你們在地上的肢體。」這是悔改，不要叫聖靈擔憂。羅馬書8章也說了相同的兩件事：「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」希伯來書12章說：「就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪」。這就是不要叫聖靈擔憂，就是悔改。「仰望為我們信心創始成終的耶穌」，這就是憑信心而活。同樣是這兩件事。

偉大的釋經家約翰·斯托得在《新造的人：羅馬書精選詮釋》中解釋了羅馬書5、6、7和8章，他寫道，保羅說的這兩件事是你要做的：思念屬靈的事，並且治死肉體的惡行。

我們經常提到這兩件事，相信你也很清楚，因為聖經處處提到它們。每當我們研讀、解釋神的話，都會碰到它們。如果你渴望被聖靈充滿，就不要叫聖靈擔憂，要取悅聖靈，不要消滅聖靈的感動，要聽從聖靈。

現在讓我盡可能地具體地跟你分享，這到底這是什麼意思，怎樣做到保羅所描述的，怎樣被聖靈充滿。

「不要叫聖靈擔憂」出自以弗所書4章30節。保羅探討基督徒生活模式時說：

[25]所以你們要棄絕謊言，各人與鄰捨說實話，因為我們是互相為肢體。

[26]生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，

[27]也不可給魔鬼留地步。

[28]從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。

[29]污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。

[30]不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。

「叫聖靈擔憂」意思就是「違背聖靈的心意」。清教徒作家約翰·歐文說：「聖靈對我們無限溫柔，遠勝過父母對子女的呵護。聖靈付出代價和關懷，為我們尋求聖潔，卻看見我們對世上情慾的事窮追不捨，祂是何等擔憂，何等著急啊。」

不久前我和一對夫婦交談，他們有一個低智能的孩子。我問他們：「你們怎樣看待這個孩子？」他們說：「我們學習到，不管怎樣花時間照顧這孩子，你對他付出的愛，與他給你的回報毫無關係，而且你的心總是與他緊密相連。你避開也好，完全不理他也罷，都一樣。但是，如果你照顧他，關心他，你們就互相連結。這包含了無條件的愛。不管這孩子怎樣回報你，你都不會放棄他。」

因為這樣，你願意犧牲和付出，竭盡全力，絲毫不去想是否行得通，是否成功，會不會有回報。總之，你盡力而為，向孩子表達你的渴望，你跟他說話、教他各種事情，例如：「從挫敗中站起來。與他人分享你的一切。不要撒謊。不要吃糖。不要聽從陌生人。飲食要均衡，要睡得飽足。」你會談這類事情。為什麼？

作為父母，你會不會對自己說：「好吧，我怎樣能讓這孩子忙碌起來？我怎樣能使這孩子痛苦地活著？因為我有一個痛苦的童年，我也要讓他的童年痛苦……」不。你不會這樣做。當你說：「不要撒謊，與人分享你的玩具，從挫敗中站起來，不要跟陌生人談話……」你在做什麼呢？你的意思是說：「孩子，如果你不聽從這些原則，你的生活會有麻煩。」

對父母來說最糟糕的事情是，有一天你的孩子對你說：「總是一大堆規則——你們就是不想我快樂，所以你們不讓我在外面玩到早上三點。我現在六歲啦，你們以為我還是小孩，像我三歲的弟弟嗎？」換句話說——「你們想讓我痛苦。」

孩子這樣說，表示他不順服你。你該怎樣回應？第一個反應當然是——你會氣得發瘋。你會非常生氣，但每個父母都明白，生氣只是表面情緒而已。

你真正感受到的是悲痛和擔憂，因為你竭盡全力為孩子謀求快樂、幸福、興旺、健康和安全，別的你全都不在意。你這樣全心全意為了他們，可是孩子卻不聽話，反而說：「你們想我痛苦。」這種悲痛、擔憂使父母扎心——沒有比這更扎心的了。即使你不是父母，你也能體會到這種痛苦。

你或許正處在這種情況中：你毫無條件地為某個人盡一切的努力，不求回報，完全奉獻，可是你不僅遭到拒絕，他反而對你說：「你就是不想我快樂，是不是？」他反過來指控你有惡意。你很生氣，但更多是悲憤莫名——再沒有比這更讓你深深感到受傷的了。

請留意聽。聖經在那裡提到聖靈說話呢？在那裡找到聖靈的心意呢？在那裡找到聖靈對你的眷顧呢？聖經告訴我們，聖靈已經借著神白白的恩典進入你的生命，正如父母親臨到孩子的生命一樣。小孩子不曾提出要求，要父母照顧他，或者說，他還不曾想到需要父母的照顧，可父母早就承擔了這個天職，正如聖靈進入你的生命一樣，祂以難以想象的榮耀親自臨到你。

聖經告訴我們，當你相信耶穌基督做你救主時，聖靈就已經進入你的生命中 。聖靈臨到你，是你完全不配得的。祂開始教導你真理，向你顯示神話語里的心意。這個道理我們明白，因為聖經是這樣告訴我們的。

以弗所書6章17節說到：「聖靈的寶劍，就是神的道。」使徒行傳4章記載彼得講道的時候，引用詩篇第2篇說：「你曾借著聖靈，托你僕人我們祖宗大衛的口……」接著他引用了詩篇第2篇。這豈不是很有意思？

我的意思是，彼得顯然不是在教導有關聖經的教義，但這句話含義無比豐富。彼得說：「你曾借著聖靈，托……大衛的口。」大衛說的話——聖經說的話就代表聖靈對你的心意。那麼，現在聖靈在這話語里向你說什麼呢？祂說：「與人分享你的一切。不要撒謊。」這不是很像父母的口吻嗎？

祂說：「要合宜的使用你的性慾。不要自私。要樂意施捨。」祂教導你很多道理。如果你的反應是：「如果我聽從神的話語，我不會快樂。說誠實話，過謹慎守身的生活，施捨錢財，述說主對我的意義，順服神的話語——這一切不切合實際。這麼做行不通，我不會快樂。」

這樣你等於是對聖靈說：「如果我聽從你的話，你就使我的生活痛苦。」沒有比這更令聖靈擔憂的。「擔憂」這個詞最使人不可思議的地方是，它被用來描述某人正在經歷一個不堪忍受的損失。

如果這是正確的話，那麼聖經非常清楚地顯明，使聖靈擔憂的意思就是犯罪，就是觸犯了十誡，就是不順從神的話語。如果說這就是「聖靈擔憂」的意思，那麼這就是說，祂覺得祂失去了你。當你不順服聖靈的時候，你不會在聖經任何一處看到它提到聖靈的態度，說祂責備你：「你這個放肆無禮的小流氓。」

聖經說，祂擔憂。只有當你失去了某些東西，你才會擔憂。你會對某個對某樣東西上癮的人說：「你做的事情讓我很生氣，因為我覺得我要失去你了。每次我見到你這樣迷失自己，我就感到不堪忍受。」

到底這是怎樣一位神？這位神親自來到我們當中，住在我們空虛的生命中，與我們這些學習遲緩的人同住。你知道這讓祂多麼抓狂嗎？祂要如何向你表達祂的心意？神正如父母一樣，對你說：「我為你盡了一切努力，我告訴你這些事的唯一原因，是我不希望你的日子難過。這是使你生命有意義的唯一途徑。我會為你做任何事——我已經為你做了一切。我差我的兒子到你的生命中，我差我的兒子為你而死，以使我進入你的生命。」

當你說：「不，不！你只是不想讓我快樂。」 祂會因此難過。「不要叫神的聖靈擔憂」這句話是全本聖經中最激進的陳述之一。聖靈會因為你犯罪而痛苦，祂覺得祂要失去你了。祂意識到你正在摧毀你的潛能，你正在踐踏聖靈對你那恆久、永在的眷顧，祂實在太關心你。當祂看到你無法成為一個聖潔的人，祂深受打擊，因此而憂傷。因為祂知道只有那種聖潔會使你真正快樂、幸福和滿足，使你的潛能得以實現。而祂卻承受你如此沈重的打擊。

祂與我們是如此緊密相連。祂的心與我們密切相系，我們犯罪的時候，祂是如此不堪忍受。因此，你加在祂身上的痛苦沒有這更深重的。這就是為什麼約翰·歐文說：「聖靈對我們的無限溫柔，遠勝過父母對子女的呵護備至。聖靈付出代價和關懷，為我們尋求聖潔，卻看見我們對世上的情慾之事窮追不捨，祂是何等擔憂，何等著急。」

親愛的朋友，這一切是什麼意思呢？你必須運用這個真理。光是聽了，然後說：「啊，真有意思。我從來沒有這樣想過。」這不夠，你必須學會應用這個真理。你必須應用「聖靈會擔憂——神會為你擔憂」這個教導。

你要在兩方面應用這個真理：第一，這是超乎理智的，就是知道基督教與其他宗教完全不同。你仔細查看，便知道世界上大多數偉大的道德體系都說同樣的道理，例如孔子的儒家思想，穆罕默德的伊斯蘭教，還有猶太教、希臘的異教主義，包括人文主義等等。他們都強調什麼？沒有一個說：「你要撒謊。你不要跟別人分享。」事實上，大家一致同意一些好的價值觀。

每當我傳講十誡，說：「聖經說你不可以有婚外情。」有人會看著我說：「天啊，你真奇怪。現在沒有人相信這個。」

這是很有意思的。幾乎每一個宗教、每一個道德體系，包括天主教徒、基督徒和猶太教徒的道德體系，還有伊斯蘭教和儒家學說，都一致同意這個道理。這是大家一致同意的少數事情之一。現在重點是，這些團體和基督信仰有什麼不同呢？

不同在於動機。因為每個宗教都說：「要順從規條，因為規條讓你知道你做的是正確的。」有一次，電視慈善節目的主持人——在他的連續節目中說：「給我的節目捐獻吧，為這個慈善活動捐贈吧。這樣你會知道你是有同情心的人。」這恰恰是其他宗教的做法。

他們說：「要這樣做，因為這才實際。要這樣做，因為這就是道德。要這樣做，因為這是正確的。」作為基督教的牧者，我同樣也可以說：「是啊，要遵守十誡，因為這合乎道德；遵守十誡，因為這才實際；遵守十誡，因為這是正確的」。但那是流於表面而且是次要的。

為什麼？你順服神的話語，終極原因是什麼？是因為神與我們有個人的密切關係。祂將祂的生命和心腸，與我們緊密相連。假如我們不順服神的話語，將會使祂深深憂傷，因為祂將生命和心腸與我們緊緊相連，完全是出於祂的恩典。在祂那方面，透過聖靈與我們的生命相連，根本不是祂的義務。

這就是為什麼保羅在以弗所書4章里說：「要棄絕謊言；與鄰捨說實話；不要再偷」等等，接著他說：「不要叫神的聖靈擔憂。」

其次，我們怎樣應用這個道理，使我們被聖靈充滿呢？

從某方面來說，這很簡單。你怎樣看待罪？當你坐下禱告的時候，你會受到試探而去犯錯。假設說，你正在掙扎，想要使某人回心轉意。你正在與一個試探角力。或者假設說，你不是為著不犯罪而掙扎，而是已經犯罪，因為覺得愧疚而掙扎。你要怎樣做呢？ 如果你到了這個地步，不要忘記聖靈的擔憂，你會發現，比方說，你受到某些試探，你想：「我要怎樣面對這個試探？」你看著這些規條，你說：「我最好什麼也不做。我最好不做這件事，因為神不要我做，祂可能會懲罰我，我的朋友不喜歡我。他們可能會報復，事情會越來越糟糕，我還是不要做。」這樣是行不通的。

事實上，你讀過羅馬書第7章吧？保羅說：「我愈是設法不做某件事，愈是想做。」就像——比方說，你的孩子要去打掃他的房間，因為他知道他必須打掃衛生，但這時他母親恰好說：「啊，你的房間亂七八糟，快去整理一下。」這個孩子反而立刻轉身就走，心想：「我會打掃，可不是現在照她的吩咐去做。」

親愛的朋友，假如你看著那張清單上的禁令，對自己說：「我最好別做這件事。」這是行不通的。但是，假如你的思想中充滿了聖靈擔憂的意念，而不是（禁止）犯罪的意念，這就不一樣。

親愛的朋友，你怎樣看待罪惡？你認為罪惡是觸犯一堆規條嗎？或者你認為罪實際上是踐踏某人對你的愛？這人對你說：「如果你不聽從我，你就不能成為最好的自己。如果你不聽從我，你會使我深受打擊，我會憂傷失落。」

親愛的朋友，「禁令」是什麼意思? 「禁令」實際上會使你遇到更可怕的試探。你是否注意到，當有人告訴你：「別做某件事，不然你的麻煩就大了。」你反而更有衝動去做。這個禁令使誘惑變得更大。但是對聖靈擔憂的認知，卻會給你力量去對付試探。有些人從來沒有能力勝過某些試探，原因就是在此。

如果你這樣來理解這個道理，你就會被聖靈充滿。這就是保羅在羅馬書8章說的「治死」。把你裡面的罪治死，不僅僅是承認說：「主啊，我又犯罪了，求你給我力量。」而是一個過程。你要思想聖靈的擔憂，直到犯罪的念頭在動機層面上被動搖，並且被連根拔起。

你或許會問：「這要怎樣呢？」我會具體地告訴你怎樣做。如今我一天用十分鐘對付兩種特殊的罪。我力圖動搖犯這兩種罪的意念，在動機層面上治死它們。想到聖靈的擔憂，我要把這罪的權勢連根拔起，直到罪遠離我。

有兩種罪是我要對付的：一種是懦弱的罪，害怕把真相告訴人，害怕說實話而遭別人拒絕，不被喜歡。另一種是有關時間的運用——我要更能約束自己，善用時間。那麼我要怎樣做呢？如果我對自己說：「哦，我最好做這樣這樣做。我真應該說實話，不然，人們漸漸會認為我是個懦夫。」這有幫助嗎？不見得。

「主啊，我每天都受誘惑，很懦弱，我不想別人把我當懦夫，所以你一定要幫助我。我嘗試了很久，都不成功。」可是，現在我禱告說：「聖靈啊，你為什麼因為我的懦弱而擔憂？」首先，我把聖靈擔憂的一些原因寫在清單上。因為聖靈愛我，所以祂要把我從某些有害的事情中釋放出來。

聖靈不希望我成為懦夫，因此我列出懦弱的所有原因。為什麼祂要我這樣做？為什麼耶穌要我這樣做？為什麼懦弱對我不利？對我周圍的人也不利？我列出一張清單。我要聽一聽、看一看聖經怎麼說懦弱。我聽到聖靈關於懦弱的教導。祂告訴我，懦弱無益的所有原因。

接著，我要思想懦弱為什麼會冒犯聖靈的一切原因。當我感到恐懼，當我欲言又止，當我臨陣退縮，我怎樣面對聖靈呢？我有沒有給於聖靈應得的尊崇？我怎樣離棄了聖靈？我怎樣輕看了聖靈？

換句話說，我想到為什麼這個罪會令聖靈擔憂的所有原因。然後，我要感謝聖靈的愛。

親愛的朋友，請留心聽。因為假如你犯了某個罪，你去向神認罪悔改，你只對神說：「啊，天啊，我又犯了這個罪。神啊，你肯包容我嗎？你會在哪個時候撇棄我？」這樣做是沒用的。你必須轉而察覺到聖靈的擔憂。因為，聖靈對你的愛是你為罪憂傷的真正原因。是祂對你的愛，使你為罪憂傷。

這也是你能夠確信祂絕不會丟棄你的原因：你知道聖靈是如此愛你。那麼我要怎樣回報祂為我成就的一切？

「我怎麼能在聖靈面前做這件事呢！」

對，你就是要這樣認罪。這樣做不會讓你覺得你必須逃避神。很多人說， 是啊，我也認罪悔改啊，但那樣只會使我覺得更加糟糕，好像神真的已經丟棄了我。

如果你悔改的時候發生這種事，那表明你並沒有思想到聖靈的擔憂，你並沒有向一位正在擔憂的神認罪悔改。使你悔改的是聖靈對你的愛，這份愛使你確信祂永遠與你同在。祂永遠不會離棄你。祂絕不會丟棄你。這就是你要改變的理由。假如你說：「噢，我擔心祂會丟棄我。」這表明你沒有以正確的動機來認罪悔改。

悔改的動機是——聖靈對你說：「我從不會離開你，丟棄你。」而你想到，我怎麼可以這樣對待聖靈呢？當你思想聖靈的擔憂而悔改的時候，會產生一種憂傷的心情，但那是純潔的憂傷。這種憂傷心情正如父母擁抱著你，對你說：「你做的事太令我傷心，但我的心還是永遠向你敞開。」而你回應說：「我知道，所以我的心情才那麼惡劣，因為我知道你們是這樣愛我。」你看。你應該這樣向聖靈說話。

如果你以為的認罪悔改，並沒有使你確實體會到聖靈的愛，以及你犯的罪是多麼可怕，也沒有給你一種更大的自我約束能力，那麼，你還沒有學會怎樣透過思想聖靈的擔憂來悔改。因為這種悔改會使罪對你的誘惑愈來愈減少，也愈來愈無法轄制你。

「不要叫神的聖靈擔憂」是被聖靈充滿的兩個秘訣之一。如果你每天花十到十五分鐘，坐下來照這個方法思想聖靈的擔憂，你必能被聖靈充滿。

你可以用很多方法認罪悔改，不要說：「啊，我要悔改，因為神會懲罰我。」而要說：「我必須悔改，因為你看祂為我成就了何等大的救恩。」如果你這樣對付你的罪，你會發現自己的改變。儘管多年來你習慣了因為怕遭神怒而認罪悔改，可是你從來沒有絲毫轉變。現在你會開始改變，你也將被聖靈充滿。

真理要開始發出亮光。在我分享這個訊息的時候，真理不是已經開始光照你了嗎？我正盡力與你分享，當真理光照我內心的時候我得到的領受。你可以在本子里記下來。當真理開啓而光照的時候，你要記錄下來。

好，另一件事就是「消滅」。我只簡單地跟你談一談這點。

「消滅聖靈的感動」是什麼意思？前面談了不要叫聖靈「擔憂」，那麼，不要消滅聖靈的感動是被聖靈充滿的另一個秘訣。

帖撒羅尼迦前書5章19節和20節說:

[19]不要消滅聖靈的感動；

[20]不要藐視先知的講論。

「消滅」就是「撲滅」，就是說當聖靈教導你的時候，你要聽。還記得在約翰福音16章記載嗎？耶穌說：聖靈的工作是「要榮耀我」。

「消滅聖靈的感動」意思是你沒有持續地關注基督的榮耀，把祂全然視為你的主。聖靈的工作是向你顯示祂是你的智慧，是你的公義。祂幫助你成聖，祂是你的救贖。這表示你要明白兩件事：怎樣不消滅聖靈感動，怎樣應用在你每天的安靜時間中。例如，當你遇到衝擊，本來你期望改變，但你卻消滅聖靈的感動，不隨從祂的帶領。

聖經說：「沒有人尋求神。」羅馬書8章說：「體貼肉體的，就是與神為仇。」譬如說，如果某一晚聖靈讓你曉得，你不應該覺得自己十分了不起。如果到下個星期天你還沒有聽從聖靈，你就知道你在消滅聖靈的感動。聖靈的工作就是向你啓示這些事。

這表示明天你要持續聽從，不斷地跟進，因為聖靈是這樣做工的。

消滅聖靈的感動如同向聖靈潑水。聖靈做工的方式是，讓你有洞察力，使你知罪。你說：「我要改變，我要這樣做。我要約束自己。」你知道自己的罪，於是想採取行動。你這樣做，會給你的內心帶來更多亮光，更多真理的光照。越多真理在你心中光照你，你會做更多新事。你越做新事，就越得到真理的光照。

然而，假如你消滅聖靈的感動，你便切斷了這個循環。當你今天得到光照，你說：「我要變得更不一樣，明天我要改變這樣或那樣。」而你卻不做，那就是消滅聖靈的感動。因此，你必須把聖靈告訴你的事列出清單，任何按著神旨意而能修補你生命的感動都是從聖靈來的。

最後，假如你坐在那兒想：「我是個失敗者，我是個罪人，我做了許多傷天害理的事。我完全不可愛。神不能接納或愛我。」那麼，這就是終極地消滅聖靈的感動，因為耶穌基督說：「聖靈的工作是要榮耀我。」「榮耀」的意思是展現份量。你卻說：「我的罪比基督所成就的救恩還要深重。」 讓我舉個例子。

我所敬佩的英雄之一——約翰·牛頓多年前寫信給一位年輕牧師，這個年輕牧師向他傾訴說，自己是如何失敗、如何軟弱、如何罪孽深重，以致神不接納他。約翰·牛頓對他說：

每看你的罪一眼，就要看你的救主十次。

這就是聖靈的工作。假如你不這樣做——假如你每看救主一眼，就看你的罪十次，那就是消滅聖靈的感動。

聽眾朋友，明天早上當你思想你如何使聖靈擔憂的同時，也必須思想你如何消滅了聖靈的感動。當你思想你如何令基督失望的同時，要以相稱的態度說：「如果我相信神不愛我，如果我沒有看見我在祂裡面是完全的，那麼我就是在消滅聖靈的感動。」

約翰·牛頓以非常好的輔導方式回答這位年輕牧師，我以他的這封信作結束：

儘管你在理智上正確理解了福音，但在對基督的體驗上，你仍屬於律法，這使你混亂。你擅長給他人意見，但我希望，你能更有效地將你所教導他人的用在自己身上。我希望，你能按你的情況分辨恥辱與痛苦的差別。你完全察覺到並且抱怨在你裡面與生俱來的邪惡，但事實上，你太受它的控制。你說，你難以相信如此無與倫比、神聖無瑕的神會接受或花時間在一個像你這樣的怪物身上。你不僅貶低你自己，還過分輕看救主在你身上的工作和應許，這肯定是大錯特錯的。

你聽到了嗎？他說：「你不可過份抱怨你的罪。」你持續抱怨你的罪，你盯著你的罪，正面注視它。你覺得你是一個怪物，有與生俱來的邪惡。看起來這似乎不是很好的輔導，對不對？他說你留意你的罪，但其實你比你想象的還壞。

他說：「這不是你的問題。你的問題在於你貶低自己，當然這也絕對正確，但你也過分輕看救贖主的工作和應許。這肯定是大錯特錯的。」

可見，如果你使神無法在你身上做工，這意味著你認為你的罪比救贖主的工作更大、更深重。

約翰·牛頓繼續寫道：

這麼看來，人類本性的墮落是很基礎的教義。然而，實際上你並不接受你所說的，不然為什麼你仍舊對自己失望，而且對你裡面除了邪惡之外別無其他而感到驚訝呢？

斷了雙腿的人無疑知道自己不能跑或站。如果你知道你是個罪人，為什麼仍舊不斷為此感到訝異？雖然你說你自己沒有一絲一毫的良善，但你又相信你應該是有良善的。當然，如果你謹守律法的要求，你（表面上）是良善的，可是，福音是為真正無助和卑賤的人預備的。

請繼續聽下去。

在神眼中，除了祂的公義和耶穌的救贖之外，你一無所有。有時，雖然我希望可以謙卑，但是，撒旦卻想要叫我恥辱。我不要在撒旦的學校里學習。它的前提倒是對的，就是我們都是可憐的一群人。撒旦從這裡得到可憎的結論，而且要你質疑就基督救贖的能力以及祂甘心情願的救贖和信實。確實，你抱怨你的罪，而當我們仔細察究它，便發現罪混合了自我意志、自以為義、不信、驕傲和缺乏耐性。這些不會比你所埋怨的最敗壞的邪惡好到哪裡去。

當你不承認神愛你，當你消滅聖靈感動，當你不願意看到你在祂裡面是公義的，如果你看不見祂的愛，你就沒辦法在生命中有所改變。

讓我們一起禱告：

愛我們的父神，謝謝禰借著聖靈來光照我們。讓這真理光照我們，讓我們真實地看見，以至我們的生命有真實的改變。謝謝主，我們何等需要禰。感謝贊美禰。禱告是奉主耶穌基督的名求。阿們。