關於悔罪自新、信仰天主、洗禮、覆手禮、死者復活、永遠審判等等教理、應無庸從新奠基

各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。

各样洗礼、按手礼、死人复活，以及永远的审判等的教导。

各样洗礼、按手礼、死人复活，以及永远的审判等的教导。

各种洗礼、按手礼、死人复活、永远的审判等道理。

各样的洗净礼、按手礼、死人复活、永远的惩罚等教导上。

各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。

各樣洗禮、按手禮、死人復活，以及永遠的審判等的教導。

各樣洗禮、按手禮、死人復活，以及永遠的審判等的教導。

各種洗禮、按手禮、死人復活、永遠的審判等道理。

如各樣洗禮、按手禮、死人復活跟永世處刑、等教訓。

各樣的洗淨禮、按手禮、死人復活、永遠的懲罰等教導上。

以及施洗、按手、死者復起、永世之鞫、諸訓是也、

施洗按手、復生恆報、諸道是也、

洗禮、按手、死者復活、永決之審判、諸道是也、

instruction about cleansing rites, the laying on of hands, the resurrection of the dead, and eternal judgment.

These basic teachings taught us about different ways of becoming“ clean.” They taught us about placing hands of blessing on people. They taught us that people will rise from the dead. They taught us that God will judge everyone. And they taught us that what he decides will last forever.

and of instruction about washings, the laying on of hands, the resurrection of the dead, and eternal judgment.

You don’t need further instruction about baptisms, the laying on of hands, the resurrection of the dead, and eternal judgment.

teaching about ritual washings, laying on of hands, the resurrection of the dead, and eternal judgment.

of instruction about washings and laying on of hands, and about the resurrection of the dead and eternal judgment.

of the doctrine of baptisms, of laying on of hands, of resurrection of the dead, and of eternal judgment.

of the teaching of baptisms, and of laying on of hands, and of resurrection of the dead, and of eternal judgment.

teaching about ritual washings, laying on of hands, the resurrection of the dead, and eternal judgment.

Of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and of resurrection of the dead, and of eternal judgment.

teaching about baptisms, laying on of hands, resurrection of the dead, and eternal judgment.

of the teaching of baptisms, of laying on of hands, of resurrection of the dead, and of eternal judgment.

蓋其期已定、將藉其所立之人、以正義而衡天下；斯人無他、即天主所起於死中以徵信於眾者是已。』眾聞復活之說、有譏之者；或曰：『容待再聞。』

獻之於宗徒；宗徒乃按其頂而為之祈禱。

呂底亞既率家人受洗；乃請曰：『爾如信吾誠意歸主、則請駕止吾宅。』盛情難卻、遂強留焉。

若死者無復活則基督亦未復活也；基督未復活、則吾輩之所傳、爾等之所信、悉屬無稽之談矣。不寧惟是、吾人將為天主之偽證矣。蓋死者苟無復活、則天主實未復活基督、而吾人強為之證曰、天主已復活之矣、是非偽證而何。苟死者無復活、則基督亦未復活、基督未復活、則爾所信、實為徒然、爾至今且仍在罪中、而彼安寢於基督懷中者、悉已淪亡矣。苟吾人所望於基督者、僅及斯世、則斯世之最可憐者、應無吾人若矣。然按諸事實、基督固已自死者中復活、而為眾寢者先薦之果矣。蓋死亡之來、由一人也；復活之興、亦由一人。眾因亞當而死、亦因基督而生。惟此中亦各按其序：基督實為先薦之果、而信奉基督者之復活、則有待乎基督之重臨；厥後乃為末期、其時基督既已毀滅一切統治威權、乃還其國政於天主聖父。蓋基督之乘權也、以俟天主之伏眾敵於其足下也。最後勁敵、實為死亡、終亦被滅；此亦天主制伏萬物於基督足下之真義也。雖謂萬物皆受其制、然制之者、固未始受其制也。是故萬物既經制伏、聖子亦必受制於制萬有於其下者、務使天主庇覆萬有、統於一尊而後已。不然、為亡者領洗、亦胡為乎？死者果無復活、則人之為其領洗也、亦何為乎？且吾儕之臨危蹈難、不遑寧息、所為何事乎？兄弟乎、爾等非我在耶穌基督身上之光榮乎？吾敢憑斯光榮而誓曰：我實無日不處死地。曩在伊弗所、予曾與猛獸格鬥矣；若依人之常情而論、我亦何樂而為此？若死者無復活、則『人生有酒須當醉、明日死來萬事休；』兄弟幸毋自欺、結交匪人、必致敗德。當朝乾夕惕孳孳為善、痛絕一切罪行。爾中頗有不識天主者焉！我之言此、爾等倘亦知恥乎。或將曰：『死者果如何復活乎？將受何種之體以興乎？』是亦愚人也已！夫爾所播之種、必先死而後萌發。故爾所播者、非將來之體、乃介然一穀耳：或為麥種、或為其他百穀之種、而天主則隨其聖意、賦之以體、且各依其種而授體焉。蓋肉體固非祇一種；人之體、非獸之體；獸之體、非禽之體；禽之體、非魚之體。且有天體者、有地體者；天體之榮、異於地體之榮；日之榮異於月月之榮異於星、一星之榮異於他星。死者之復活亦然。所播者必朽、而所發者不朽；所播者辱、而所發者榮；所播者弱、而所發者強；所播者形體、而所發者靈體也。夫既有形體、則亦宜有靈體矣。按經所載、始祖亞當賦有血氣之生命；而後來之亞當、則為賦予生命之神靈也。雖然、具靈體者不在具形體者之先、乃在其後者也。先者本乎地而屬地、後者本乎天而歸天；一人屬地、則眾人屬地；一人屬天、則眾人屬天；吾人既為屬地者形體之肖像、亦當克肖在天者之神靈也。我告兄弟、血肉不能承天主國、朽者不能承不朽也。我且示爾以神聖之秘密：吾人不必盡死、惟必須盡化。其時乃當最後號角之鳴、瞬息之間耳。蓋號角一鳴、則死者復活、不能復朽、而吾眾盡化矣。蓋朽者必須化為不朽、而有死者必須化為無死也。一旦有死者能化為無死、則經中所云：『死亡已被吞滅於凱旋中』者、乃見應驗矣，『嗚呼死亡！爾之勝利安在？爾之毒螫又安在哉？』死亡之毒螫、罪孽也；而罪孽之威權、律法也。感荷天主洪恩、吾人已藉吾主耶穌基督、而獲最後勝利矣。

更有以彼古羅及斯多亞派哲學家數人起而與之詰辯。或曰：『此喋喋者、果欲何言？』或曰：『似宣傳異邦之鬼神者。』以葆樂言必稱耶穌及其復活、故云。

葆樂為之講述正義、貞節、及未來之審判。裴力斯恐懼曰：『汝今且去、有暇當再邀汝。』

爾其往勸萬民、服膺聖教、因父及子及聖神之名、為之行洗。

伯鐸祿曰：『各宜悔悟、奉耶穌基督之名受洗、以滌罪愆、以受聖神。

耶穌應曰：『爾亦不知所求矣！我飲之爵、爾能飲乎？』曰：『能。』曰：『我飲之爵、爾必飲之；至坐我左右、非我能賜、惟賜於吾父預為之備者。』

厥徒與猶太人論及洗禮、頗起爭辯、因共謁如望曰：『夫子曩在約但河外、所為作證者、今亦授洗、人盡趨之。』

予雖未之素識、惟遣予授洗者曾誥予曰：「汝見聖神降臨、止於其身者、是即將以聖神授洗者也。」

於是伯鐸祿曰：『彼等既領聖神、與吾儕無異、孰能禁水而不為施洗耶？』

且迎之於家、具餐以待、咸以奉信天主、神樂洋溢。

主既悉法利塞人已有耶穌授洗招徒、多於如望之說、顧耶穌實未親自授洗、授洗者、乃其諸徒也。

及斐理伯傳主福音、揚名基督、男女誠服、西門常睹斐理伯靈蹟、為之驚異不置、乃亦不能不信服而受洗焉。耶路撒冷宗徒聞沙瑪里民眾領受天主大道、遣伯鐸祿若望二人前往祈禱、俾感聖神。時若輩尚未有一人感受聖神、僅奉耶穌之名受洗而已。宗徒乃以手按之、於是聖神降臨而普獲靈感。西門既睹其事、獻金以求曰：

『爾奉教後曾受聖神否？』答曰：『否、且未聞有聖神也。』葆樂曰：『然則所受何洗？』曰『如望之洗。』葆樂曰：『如望所施、乃悔改洗禮、明言當信後彼來者：即耶穌是已。』彼等聞語、即奉主耶穌名受洗；葆樂為之按手、聖神臨之、咸操方言、逆知未來；

多有納其言而受洗者、一日之內、歸化者約三千人、

凡信而受洗者得救、不信者遭譴。

葆樂察知會眾半為撒都責半為法利塞、乃揚聲而言曰：『兄弟！予乃法利塞人、亦法利塞人之子孫也！予今受審、乃以翹企死者復活。』

豈不知凡受洗而歸耶穌基督者、其故我乃因受洗而與之同死乎？既因受洗而與之同死、亦即與之同葬矣。既與之同葬、乃亦與之同被天父之恩光、而自死中復活。於是吾人所現有者、乃為煥然一新之生命。蓋吾人既克肖其死、亦宜克肖其復活也。

自市歸、非浴不食；其他繁禮褥節、如杯爵銅器床榻之洗濯、亦一一墨守成規。

當人子偕諸天神、威靈顯赫、駕雲而降也、將坐於尊位、集萬民其前、而予甄別猶如牧者之間綿羊與山羊、綿羊置右、山羊置左。至是王將謂右者曰：「爾等見寵於吾父者、自創世以來為爾所備之國、胥來承嗣。蓋曩者我饑、爾則食之、我渴、爾則飲之、我作客、爾則納之、我裸、爾則衣之、我疾、爾則視之、我在獄、爾則來探之也。」善者將曰「主乎、吾何曾見爾飢而食之、渴而飲之？又何曾見爾作客而納之、裸而衣之？更何曾見爾有疾、在獄、而探視之耶？」王將謂之曰：「吾實語爾、爾所施於我兄弟中之至微者、即施之於我身也。」王又將謂左者曰：「被詛者流、其離我！當投諸不熄之烈火、蓋此原為魔鬼及其眾徒而備也。蓋曩者我飢、而爾不予以食、我渴、而爾不予以飲我作客、而爾不予以接納、我裸、而爾不予以衣、有疾、在獄、而爾不予以探視也、」彼將對曰：「主乎、我何曾見爾飢渴、作客、無衣、患病、在獄、而竟不予以侍奉乎？」王將答曰：「吾實語爾爾未施之於至微者、即未施之於吾身耳。」遂群就天戮；而善者則享永生。』

夫天主令死者復活、爾等奚以為不可信耶？

我所望於天主者、無論善人惡人悉將復活、即彼等亦未嘗不懷此盼望也。

諸靈者、即曩在諾亞之日、心懷狐疑者也。當時忍耐等待諾亞方舟之成、而得濟於洪水者、但有八人而已。此事實為洗禮之前影。洗禮者爾曹之所由濟渡也。非滌肉身之垢穢、乃憑耶穌基督之復活、而致良心之純潔、以事天主。

乃復齋戒祈禱、為之行覆手禮、遣之使去。

蓋此等飲食盥滌之規、僅屬外表儀式、舊時所設、而有待乎革新者也。

再如婦人之子、死而復生、重得團樂；亦有人備受苦刑、不求苟生、俾獲美滿之復活；

蓋爾等受洗時、實已與之同葬、且因信賴復活基督者天主之神力、而與之同復活矣。

撒杜責人素言人無復活、是日亦進而問之曰：『夫子、摩西曾言、人死無子、弟娶其婦、為兄生子立嗣。茲者吾黨有兄弟七人；長者娶妻、無子而亡、遺婦於弟、其二其三、乃至其七皆然。婦亦旋亡。至復活時。此婦為誰之妻？蓋七人皆曾娶之。』耶穌曰：『爾曹昧於經義、及天主之大能、宜其誤也。蓋復活後、不娶不嫁、一如主之天神。論死者之復活詎未讀天主所曉示於爾者乎？天主曰：「我乃亞伯漢之天主、依灑格之天主、雅各伯之天主。」夫天主非死者之天主、乃生者之天主也。』

以其教民、必引耶穌以證死者之復活、

夫吾人既信耶穌之死而復活、亦應信天主必引諸凡安寢於耶穌懷中者、與之俱來也。抑又有進者、按主之言、即同道中於主重臨之日、尚存人世者、亦必不能較已亡者早達天國。彼時號令一出。總領天神一呼、天主之號角一鳴、主乃自天降臨、而已亡之信徒、既先復活；於是同道中之尚在人間者、乃將與彼等一齊被攝入雲、迎主於天際而永與相偕矣。望爾等彼此以斯言互相慰藉。

如望辭曰：『吾當受爾之洗、安可就我乎？』

蓋人人皆須立於基督之審判臺前各依其本身所為之善惡、而受其報答焉。

操其統御萬有之大柄、而化吾人朽腐之身為神奇、俾克配其榮耀之體焉。

遵路而行、至有水處、宦者曰：『是地有泉、何妨受洗、』斐理伯曰：『爾如篤信之則可。』對曰：『我信耶穌基督為天主聖子。』命停輿、偕入水、斐理伯為施洗；

祥雲滄海、即若輩共歸摩西之洗禮也。

有之、其惟予當眾揚言：「今之被審、乃為死人復活之端」歟！』

於是惑眾之妖魔乃被投入硫火池中、與獸及偽先知朝暮受刑、永世靡已。乃見一純白大寶座、至尊聖主坐焉；天地見之、逡巡而遁、無所自容。吾又見已亡者、無大無小、肅立座前、案卷悉展、另有一卷亦展、即生命冊也。亡者皆各按其卷中所載之行實而處分焉。是時淵海將所溺者紛紛交出、陰府及窅冥亦將所有死者交出；各按其行實而受判焉。陰府及窅冥、均被擲於火池之中。火池者、即二次之死亡是已；凡不見錄於生命冊者、皆投入火池。

即現有天地、亦何嘗非憑天主之言而維持、以待不肖之徒受判被戮之日、而付諸一炬乎？

試舉一例、爾中或云『我乃葆樂之人、』或云『我乃亞波羅之人、』或云『我乃基法之人、』或云『我乃基督之人。』夫基督安可分裂乎？為爾等殉身十字架上者、豈葆樂乎？抑爾等係奉葆樂之名而受洗乎？予私心謝主、自吉士布及迦猶而外、未曾為爾中之任何人付洗；庶可杜絕以我之名受洗之謬說。尚有斯德法納一家、亦係予所付洗者、餘則不復記憶矣。蓋予所受於基督之使命、非為付洗、乃為傳道。而巧言妙語、未嘗用之、誠恐基督之十字架轉失效能。

蓋若輩無以相報、而爾必見報於諸聖復活之日矣。』

蓋天主之命、爾則棄之、人之習俗、爾則執之。』

法利塞見耶穌未盥手而異之。

如望對眾曰：『吾第以水洗爾、將有威力超我者來、吾雖為之釋履、亦非所宜稱；渠將洗爾以聖神與靈火、

今爾剛愎自用、無悛於心、祇為積愆干怒；其時既至、必遭天主之譴怒。蓋天主大公無私、按人之行、施之以報：為善有恆、追求真光榮、真不朽者、報以永生、而營私樹黨、逆真理而順邪惡者、則報以譴怒。患難困苦加於作惡之人、始自猶太、推及希臘。尊榮安康、加於為善之人、亦始自猶太、推及希臘。

若輩淆亂真理、妄稱復活已是明日黃花；同人中因此而喪失信德者有焉。

惟予尚有洗禮當受、其事未成、衷心憂苦迫切、何可言喻。

瑪大曰：『吾亦知末日眾人復活時、兄必甦焉。』耶穌曰：『予即復活！予即生命！凡置信於予者、雖死必生；

善者復活以享永生、惡者復活以受天罰。

故無論猶太人也、希臘人也、主也奴也、皆洗於一神、融為一體、且共汲同一之活泉焉。

是日也、天主將以耶穌基督審判人之隱私、如我福音所言也。

此輩之終局、亞當七世孫伊納夙已預言之矣。其言曰：『主已偕其萬聖而來矣！將審判普天生靈、而處諸悖逆之罪、且按其平生之惡業謗讟、而施刑焉。』