敬拜神
皮特.格萊格Pete Greig在其著作《視野與誓言》The Vision and The Vow中描述了一位著名藝術評論家在研究意大利文藝復興繪畫大師腓力皮諾.力皮Filippino Lippi的作品時的一段軼事。評論家站在倫敦國家藝術館中，仔細端詳這幅創作於15世紀的畫。這幅畫描繪聖母馬利亞安坐在椅子上，手攬聖嬰耶穌在膝頭，兩位聖徒多米尼克和耶若米跪在馬利亞腳前。但這幅畫讓藝術評論家感到困惑。力皮的畫功無可挑剔，整幅畫的明暗對比、色彩運用都堪稱一流，但畫作的比例卻略顯失調：遠方的山脈被誇大了，讓人感覺它好像隨時都會從畫框中掉出來似的；而跪在地上的兩位聖徒看起來也非常不自然。
藝術評論家羅伯特.卡明Robert Cumming可能不是第一位注意到這幅珍品存在瑕疵的人，但他恐怕是最後一位對此幅作品提出批評的人。因爲卡明突然意識到，問題並不在畫家力皮，而在自己。因爲這幅畫絕非爲藝術走廊而創作，它本該被掛在教堂的禱告室裏。
這位嚴謹的藝術評論家恍然大悟，他立刻在畫框前雙膝跪地。卡明馬上就發現了歷代藝術評論家所沒有看到的景象：當他俯伏在地時，才知道這幅畫作堪稱完美。整幅畫顯得極其神聖、肅穆。畫面的後半部並非主體，而是勾勒出意境。兩位聖徒與聖母的比例非常協調。卡明感到自己就跪在多米尼克和耶若米中間；最神奇的是，當他擡起頭，竟發現聖母馬利亞正用溫柔、愛憐的目光看着自己。
問題並不在於力皮的畫，而在於欣賞畫作的人。雙膝跪地，以敬拜姿態仰望畫作的卡明看到了那位驕傲的藝術評論家卡明永遠看不到的景象。只有跪在地上禱告的人才能窺見這幅畫的靈魂。面對神，正確的視角就是敬拜和仰望。
敬拜而來的祝福
詩篇84:8-12
在這個世界中，沒有什麼事會比敬拜神、行走在和他的親密關係中，並享受他的愛更美好的事了。本段禱告就反映了這一點：“耶和華萬軍之神阿，求你聽我的禱告 …… 你是我們的盾牌。求你垂顧觀看你受膏者的面”（8-9節）。
本詩篇提到人們在神的居所敬拜他時（此時是耶路撒冷的聖殿）所享受到的祝福。那些居住在神家裏的人有福了，“他們仍要讚美你”（4節）。
詩人說他寧願在神的殿裏住一日，好過在別處住千年：“在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裏”（10節）。
敬拜神就如同沐浴在“陽光”下（11節），沁潤在他的溫暖和光明中。神的同在就如同“盾牌”，保守我們免受邪惡的攻擊（11節 – 信息版聖經）。
詩人切切祈求，因爲他知道這有多麼美妙：“因爲耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。萬軍之耶和華阿，倚靠你的人，便爲有福”（11-12節）。
主啊，我今天就要敬拜你。因爲在你的殿裏住一日，強如在外面住千年。請幫助我繼續信靠你、敬拜你。
單單敬拜神
羅馬書1:18-32
人會越來越像自己的偶像。如果我們敬拜毫無價值的偶像，我們也會變得沒有價值。但如果我們敬拜神，就會越來越像他。
從這一章開始，保羅將闡述世界的問題。世界敗壞的根本原因在於：人類“敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”（25節）。
神的確首先向猶太民族啟示了自己。可那些從未聽過福音的人又如何呢？保羅在此指出，所有人都“無可推諉”（20節）。
神藉着所造之物啟示了自己：“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏。因爲神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉”（19-20節）。
雖然人能從創造之中獲取的知識是有限的，然而，正如詩人指出：“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段”（詩篇19:1）。
我們只需用心觀察神奇的大自然，便知一定有神。世界的問題在於：儘管神憑藉創造啟示了自己，但人們“卻不當作神榮耀他，也不感謝他”（21節）；他們“去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”（25節）。
因此，保羅說“神就任憑他們……”（24，26，28節）。雖然神任憑人們按自己的方式生活；但他希望有一天他們能從錯誤中學到些教訓。不敬拜神的生命終將變得毫無價值。信息版聖經的翻譯是：“沒有神就沒有愛”（27節 – 譯者翻譯）。
“他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心行那些不合理的事”（28節 – 信息版聖經 – 譯者翻譯）。
當人們疏於敬拜神，社會風氣就漸漸敗壞。如今，敬拜神的英國人越來越少，英國的社會問題也層出不窮 。
如果你想站在正確的角度面對人生，就將眼光定睛在耶穌身上，認真敬拜、服侍造你的主吧。
主啊，我們祈求我們的國家能夠悔改，離棄敬拜受造之物，重新開始敬拜你。
復興的“敬拜”
列王紀下24:8-25:30
放眼當今社會，你難免會感到基督徒再次經歷“被擄”。教會似乎正在瓦解。
本段經文顯明，百姓的日子確實困苦，但希望仍在。
使徒保羅在《羅馬書》中所描述的罪惡不斷蔓延，其惡果勢必要顯現出來。這就是《列王記》在尾聲爲我們呈現的畫面。以色列人都離棄了真神，轉而去敬拜偶像（受造之物）。
悖逆招來的結果是耶路撒冷和聖殿被毀，以色列人被擄。
在約雅斤統治期間（公元前597年）“巴比倫王尼布甲尼撒的軍兵上到耶路撒冷，圍困城”（列王記下24:10）。“又將耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠，鐵匠都擄了去”（14節）。
猶大的下一任王是由巴比倫王指派的。西底家（公元前597-587年）並不比他的前任們好到哪裏去。猶大國的狀況愈加悽慘，尼布甲尼撒對耶路撒冷發動了第二次圍剿（25章）。這次圍剿比第一次更加可怕：“尼布甲尼撒用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋”（25:9）；所剩的人“都被擄去了”（11節）；“這樣，猶大人被擄去離開本地”（21節）。
《列王紀》的作者告訴我們，這都是因爲“耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出”（24:20）。
爲了更好理解這段歷史，我們需要參考《耶利米書》和《以西結書》（特別參考耶利米書13:18，39章，52章，以西結書12章，24章）。對神的子民來說，最大的損失莫過於聖殿被毀 。聖殿是以色列人敬拜神並且感受神同在的場所，而神現在把他們“從自己面前趕出”（列王記下24:20）。這可謂是“被擄”所帶來最悲哀的結果。
但《列王紀》的結尾顯現一絲希望。被擄後第37年，猶大王約雅斤被釋放（25:27）。巴比倫王甚至常邀他同桌吃飯（29節）。聖經帶給我們的信息是：被擄的日子總有一天要終結，歡慶的日子早晚會到來。神的子民一定會重返故土，重建聖殿並再次敬拜神，享受神的同在。
主啊，我呼求你復興你的百姓。請讓我們復原，願我們的國家能夠悔改歸向你，敬拜你、再次享受你的同在。願百姓能再次跪在你面前，從正確的角度審視人生。
佩泊的補充
“神未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人”。我一直在思考這句話的意思。這是個大好消息，可我寧願聖經說的是：“行爲不算太壞的人”，因爲“行動正直” ，這要求實在太高了。但這恰恰是我們需要十字架的原因，因爲我們根本無法靠自己做到完全。
今日金句：
在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。（詩篇84：10）
