亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨「基督的真谛（四）：神的国度」系列——「生命的颠倒」这个题目。
今天研读的经文来自路加福音第16章19至31节：
19 「有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
22 「后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
24 就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。』
25 「亚伯拉罕说：『儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
26 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。』
27 「财主说：『我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，
28 因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』
29 「亚伯拉罕说：『他们有摩西和先知的话可以听从。』
30 「他说：『我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。』
31 「亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』」
这是神的话语。
我们已用了很多节目探讨路加福音，但在我们结束路加福音的讲论前，必须探讨这次的主题，因为这一主题贯穿路加福音，也贯穿耶稣的教导。这就是神的国。我们不能结束路加福音的讲论，除非我们对何为神的国有更深的理解，这真理不容易理解。许多人很早以前已经听过神的国这个词，但你可否简单说明是甚么意思呢？这并不容易的。
美国著名哲学家魏乐德（Dallas Willard）说，国度就是你意志所能及有效控制的范围。听起来真像哲学的术语，但不是首次听起来这么艰深的。假如有人从你的钱包偷了钱，或从你的揹包偷去东西，你会很忿怒的。为甚么？因为那人闯入你的国度，而这个地方你希望完全由你控制，你有至高的统治权。小偷的举动触犯了你意志所能及有效控制的范围。
你让自己身处于神有效的旨意里，意思又是甚么？顺服在神有效的旨意里是甚么意思？我们就是要探讨这个真理，这个特别的比喻至少给我们说明了四个要点。活在神的国里，就是在永恒当中有一个长存的身分，有着难以置信的自由。最后我们得问一条问题：「我们如何得着这身分呢？」
第一点，长存的身分。首先，让我们看看长存身分这个概念。我们之前虽然也讲论过身分，耶稣在这里告诉我们一些事情，非常有意思的，有些是很新鲜的信息。在比喻的开始，我们看到两个人物，这两个人的光景明显有很大的差别。
一个很富有，一个很贫穷；一个穿着奢华的衣服，一个浑身生疮；一个每天吃喝筵席（经文说「奢华宴乐」，就是指「每天吃喝筵席」），在大屋里享尽美酒佳肴；另一个则在外面挨饥抵饿，乞讨别人吃剩的食物，不够充饥，无处寻找食物。最后，经文告诉我们，有钱人死了，给人埋葬了。他有一场葬礼，但经文没有提到那个贫穷的人有葬礼，很可能暗示他在街上死去，被陌生人丢在荒地。
两人的对比已经相当大，但有一个对比最为震撼，我们却忽略了，因为我们不理解耶稣的意思，不理解说故事的人的意思，特别是作者路加的想法。最震撼的对比是甚么呢？就是其中一个人有名字，但另一个没有。你说：「可能只是作者的大意，或许这一点并不重要。」
不是的，我会告诉你原因。耶稣说过的其他所有例子，每一个比喻，其他的故事，从来都不指名道姓的，只会说是个播种的人、牧羊人、男人、女人或撒马利亚人，诸如此类。对么？没有人有名有姓，没有人有名字。耶稣从来不提名字。但在这段经文里，有一个角色提到名字，因此这一点必定很重要。
拉撒路的意思是说：「神是我的帮助。」这个人物有一个专有名字，财主则没有。重点在哪里？经文要教导我们甚么？让我们看看第25节，亚伯拉罕对这个财主说：「儿啊，你该回想你生前享过福。」哲学家多个世纪以来都在争辩：「甚么是至善呢？甚么是至善呢？甚么是善呢？我们所有人的生活应追求甚么？」
好了，这个财主已经作了选择。他有自己的财物，这些财物是甚么？就是他依靠的东西。这不同于拉撒路，拉撒路大概会说：「神是我的帮助，神是我的产业，神是我终极的盼望。」财主迷失了，因为他「享过福」，这便是他的财富、荣华和地位。他的生命完全依靠这些东西。我们从这段经文学到甚么真理？
我们明白到那个财主没有名字，因为他就是这样一无所有。他是个有钱人，或者说除了钱，他其实一无所有。他的人生建基于财富，当他失去财富，便一无所有。如果你的人生建基于神，神赐予你身分，情况便截然不同了。身分是甚么？身分能让你知道自己有何与别不同，明白自己有价值，知道你的方向。
你要明白这点。如果神是你生命的源头，那么你便不会在乎世上任何环境。你有得失，不论任何环境，你总有个不会改变的核心支撑你的生命。你很实在的，不怕迷失自己。不论是何环境，你都不会受到影响，因为环境不能影响你的身分，影响你的价值，影响你的方向。假如你想要有明确的例子，拉撒路便是最好的例子。
拉撒路甚么也没有，但他有一个真实肯定的自我。他拥有一个名字。拉撒路经历最不可思异的改变，那就是死亡，这是非常大的转变。他仍然是他，很有意思。那个财主的经历则不同。为甚么？因为他没有名字。为何没有呢？假如你的身分不是建基于神，而是建基于事业、儿女、爱情、才华、别人的认同，或许许多多其他的事物。
假如你的身分不是建基于神，而是建基于其他事物，当这些事物面对威胁，或者出现问题，你不仅会很悲哀，还会完全否定了自我。意思是你不会有自我价值，不知道为了甚么而活，甚至不知道自己是谁。身分失落了。
因此耶稣说，假如你的自我价值不是建基于神，而是建基于其他事物，你便没有一个真实肯定的自我。没有什么东西是坚定不移、不受环境影响的。你迷失了自己，没有核心身分在任何环境给你支撑。你已经失落了自己。假如你的生命不是建基于神，而是建基于其他事物，你便没有真正的名字。你只是一个有钱人，一个有才华的人而已。
让我们继续探讨，但我要问你几条引导性的问题帮助你明白这个真理。换句话说，活在神有效的旨意里，活在神的国度，意思就是得着永恒的身分，关键就在这里。让我问你一条问题。你其实是谁？你回答这条问题时，是否愿意按着经文的意思尽量深入思想呢？
让我换个角度，你可有名字？你是不是已为人父母，或是个成功的商人？你是个艺术家？音乐家？你说：「从事艺术或音乐有甚么错？赚钱有甚么错？」这都是没有错的。根本没有错，但假如这是你的首位，你望着这些事物，说：「如果我失去了这些事物，我便一无所有。」耶稣便会对你说，你的确会一无所有。
你可有名字？或者你是个成功的人？你可有名字，或你已为人父母？你是个音乐家或艺术家？看到么？你有没有迷失自己呢？因此，你首先需要得着一个永存的身分。我说永存，就是不会失去的意思。
第二点，这个身分是永恒的。在神的国里生活，就是得到一个永存的身分，永远不会失去这身分。意思是甚么呢？让我们看看故事的后半部分有何教导。我们看故事的后半部分，你不要忘记这是个比喻，可以么？我们看第23节。我们一起来读这节经文：「他在阴间受痛苦，举目远远地望见……」好了，经文就是这么说。
你立即可以有几个回应。你可知是甚么回应？我不是要冒犯你们，只想指出大多数人对地狱的想法都有问题。有些人说：「是啊，地狱，我听过这些教导，才会很早便不考虑基督信仰，我不明白为何朋友要跟我传道。我不喜欢地狱和永恒的惩罚，我就是不喜欢这些教导。」
另外有些人则说：「啊，我相信地狱和惩罚这些教导，我听过这些教导。我相信经文就是这个意思。」不论你的理解是拒绝地狱的信息，或抱有这些想法，我敢说你的理解与经文所说的不符。
如果你小心研读经文，便会发现多个世纪以来的解经家都指出一些见解，表明当中存在着一些很有意思的信息。首先，看看财主求甚么。他说：「打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头……」你可知谁会做这样的工作？这是甚么差事？这是仆人的工作，是奴隶的工作。
等一等。财主一向高高在上，拉撒路则地位卑微，但这里有点转变过来。拉撒路得着提升，财主则沦为卑微，但这个财主仍视拉撒路为低下人，命令他做事。财主还在呼呼喝喝。甚么？他仍然留恋自己的地位，即使那地位已经没有了。他仍然留恋自己的权力，仍然认为自己可以命令人做事。
格林（Joel Green）是路加福音一个很出色的解经家，他指出这个财主拒绝接受现实的程度令人惊讶，你从这段经文可看到他完全脱离现实。很明显，财主一方面明白自己正在受苦，他说：「极其痛苦。」但另一方面，他对于发生的事情又全然视而不见。他完全拒绝接受在他身上发生的事情，仍然以为自己在作主。他仍然抓住过去的身分、地位和尊贵。
其次，这里有另一点很令人惊讶。看看他说话背后的意思。他说：「我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」他背后的意思是甚么？他是说：「我还有几个兄弟，他们像我一样都在践踏穷人。他们生活各方面都与我很相似。你可知道？他们需要适当的劝告。他们需要有用的资料。」
背后的意思是甚么？这是十分明显的。他是说：「我没有得到适当的劝告，没有得到有用的资料。」这就是第三点。最后一点，也是最有意思的地方，这些年来解经家指出，最有意思的地方是他没有求的事情。他没有求甚么事情？最不可思议的是他要求拉撒路来他那边，却不求离开地狱。他没有求宽恕。
事实上，他要求派拉撒路去他的兄弟那儿，背后意思当然是说，他不认为自己罪有应得。经文表示他在推卸责任。真的很奇怪。如果你明白地狱是甚么，便不会有财主这样的请求。如果你明白地狱的意思，便不会有财主这样的想法。这是第二点，地狱就是你自愿选择了错误身分而又永远延续下去。
地狱正正是你要求的，你所求的正是地狱。地狱就是你选择的，你一日选择地狱，就会一直身处地狱。想想这点。地狱就是你自愿选择了错误身分而又永远延续下去。英国著名神学家及作家鲁益师最能帮助我解释这一点。
听听鲁益师说甚么。他基本上是说：「长远而言，那些否定地狱教义的人都须要回答这条问题：『他们求神做甚么呢？』付上重价抹掉过去的罪恶，给他们重新的开始？耶稣在各各他山上已经成就了。宽恕他们？他们不会求宽恕的。撇下他们，任由他们独自面对地狱？是的，我恐怕神唯有这么做。」
鲁益师还说：「基督信仰宣告我们将永远活着，这要么是真确的，要么不是真的。假如是真的，如果我只能活到80岁，许多美好的事物根本不值得操心，但若是将要永远活着，则最好要多多操心了。或许我的坏脾气或妒忌越来越严重，慢慢的差下去，在有生之年未必很明显，但几百万年后绝对是地狱。
事实上，基督信仰若是真确的，地狱这个术语正好描述这个概念。进入地狱首先会出现抱怨的情绪，经常投诉，埋怨别人，在一段长时间内你仍然与地狱有段距离。甚或你可能会批评自己这样怨天尤人，希望能停止这种怨言，但终有一天，你会无法停止这种抱怨的情绪。
你到那时已经迷失了自己，不会再批评自己怨天尤人，或者从中得到愉悦的感觉，苦毒会一直蔓延，像一台机器无休无止。那么问题不再是神将人送往地狱。我们每个人都有一些越来越强烈的追求，将会导致地狱出现，除非靠着神的帮助，这种埋怨的心态才能在未失控前得到处理。」
你可明白？当你看看这个财主，首先联想到就是上瘾这个问题。在这世界，生活中是否遇到对某样东西上瘾或是你的朋友遇到同样的问题？上瘾有两种情况，有两部分。首先是崩溃，然后是隔绝。
首先是崩溃。你依靠的事物随着时间过去，总会越来越无法满足你。你需要更多更多，才能得到满足，但过了一段时间，效力便失去了。看，在最初时候，你会有欢愉，使事情看似有帮助，好像没有问题，但过了一段时间，你的满足感会越来越少，越来越悲伤，但你无法抽身。你越来越郁结，但是无法抽身。你只能一次次重复的做下去，最终崩溃，但你无法抽身。
其次是隔绝。你会埋怨所有人，怨恨其他人。你是在拒绝接受现实，寻找借口，因你觉得所有人都与你为敌，你会越来越远离人群。没有人会明白你。「没有人明白我的经历。」你会自怜、自恋和自我中心，越来越与人隔绝。财主正正就是这样。
看，鲁益师的意思是说，你的身分不是建基于神，而是建基于其他事物，从属灵的角度说，你是上了瘾。你的一生若然有80岁，这种崩溃和隔绝不会太严重，但几百万年后，就会演变成地狱。你可知这个财主在做甚么？
看看他的崩溃。你认为他受的火焰是甚么？这是象征了崩溃。你可看见他在做甚么？他为何命令拉撒路？他仍然在追求尊贵，仍然在追求以往的依靠，仍然在追求权力，要向人呼呼喝喝。他很可怜，也很荒谬。你可看到他的崩溃？这就是火焰。你可看见隔绝？隔绝了甚么？他离开得很远。你可留意经文多次这么说。
经文说：「举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。」亚伯拉罕提及彼此之间的「鸿沟」。这就是隔绝。你越是自我中心，越是自恋，越是将自己困在自怜里，挂在嘴边的都是：「没有人明白」、「没有人知道发生甚么事情」，你就会更加隔绝。
鲁益师就是在说明圣经的意思。罗马书第1章，经文大概意思是说，神就是给人所想得到的事物满足他们。「你的人生想靠着神以外的其他事物？你想自己作主？你的生活不想有神存在？好吧，就给你成全。」你看，地狱的教义让我们看到人常曲解了圣经的自由。
地狱是人类自由最大的纪念碑。因此，鲁益师基本上说：「最后会有两类人：一类对神说：『愿祢的旨意成就。』另一类神最后对他们说：『你们的意愿成真。』凡在地狱的人都是自己的选择。若不是自己选的，不会下地狱。」这个财主没有要求离开地狱。他没想过要去天堂。
你可知财主为何没想过要去天堂？他否定这想法，认为这是「骗局」。大部分人心中那幅有关神和地狱的图画，因此都是给扭曲的劣作。你可知他们相信的是甚么图画？许多人认为；「地狱有火在燃烧，形形色色的人给掉进去，他们拼命的攀爬，说：『不！不！救命啊！让我出去！让我出去！』神却把门关上，说：『呵呵！不，已经太迟了。』」
这里有两点是与圣经完全不相符的，完全不正确的。首先，地狱里不会有人说：「救我出去！」没有人会这样说的。进入地狱都是人的选择。你可明白？你认为罗马书第1章说甚么？神任由他们的意思。你不太明白甚么是罪。你显然不明白圣经对罪有何理解。火焰是甚么？崩溃是甚么？
我这些年来经常与人有这样的对话。由我年轻时担任牧者起，便常有人说：「你不相信地狱的火，对么？」我说：「我不相信。」「噢，太棒了！」「我相信火代表一些更糟的事情，但我不知道是甚么。」
你可明白？不仅代表身体上的崩溃。火焰，还代表属灵上的崩溃。财主仍然在命令拉撒路。他的身体不仅离天堂很远，这不仅是身体上的，更是属灵的，看看两者离天堂有多远。他被隔绝了，被深深困住了。
其次，神不会发笑的。在路加福音第19章，你看见耶稣进入耶稣撒冷。祂入城后做了甚么？祂哀哭说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。」没有人会想离开地狱，神也不会发笑。你可明白？
经文不只是这样教导，还有其他教导。「是否就是这些教导呢？耶稣是否只是劝人预备永生呢？」不是的。祂很明显有其他意思，但不是最主要的用意。如果你想知道如何活出这真理，明白祂到底想人做甚么，你要确认祂说话的对象是谁，谁在听着祂的教导。
你想明白比喻的意思总是好的。你可以问：「耶稣在对谁说这个比喻呢？」你可看在这一章往前看。我们是在第19节开始的，但如果你看第14、15和16节，你会看到经文说：「法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。」
他们贪爱钱财，听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说：「你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。」当中有许多含义。如果你明白耶稣在对谁说话，你就会开始明白祂的用意。
耶稣的意思是说：「你们以自己的成就确定自身的价值。」这是很有意思的。「你们以自己的成就确定自身的价值。」祂有何暗示？祂想暗示，有一种身分是蒙神肯定的。看，有一种以自己的成就来肯定的身分，这就是根据你的成就，依靠你的成功或往绩，而不是依靠神。
然而，蒙神肯定的身分，不是建基于你的成就，而是靠着神的恩典。我们已探讨过身分的来源，你要知道你是谁，知道价值何在，知道人生方向。你的身分是建基于成就，或是神的恩典呢？
耶稣以比喻告诉那班法利赛人如何明白真正的身分。你是否想知道你是不是自以为义，有着以自我成就确定的身分？这样的身分是固有的，是一种永远都不安定的身分，或者你有建基于神的恩典、蒙神肯定的身分？这样的身分因此绝对稳妥，很有保障。你想知道你有甚么身分么？你怎样知道？答案不仅是你怎样对待穷人。
看，耶稣的意思是说：「你以为尊贵的，神视为可憎。你以为可憎的，神视为尊贵。」对于以成就肯定自身价值或由神肯定而得到自身价值的这两类人来说，他们的价值观是完全颠倒过来的。神肯定的人不只是比以自我成就得到肯定的人好一点，喜乐一点。
耶稣所指的价值观完全颠倒过来。让我给你几个例子。假如你讨厌懒惰的人，无法忍受懒惰的人，不想与他们交往，只想排挤他们，避开他们。你不仅是勤力的人，还对自己的勤力十分自豪。
你是靠著「勤力」从中获得肯定和价值。你可明白？到底你是个勤力的工人，或在利用勤力作为得到自我价值的手段，关键就在你会如何对待那些不如你勤奋工作的人？
假如你是个勤力的人，但却是凭着神的恩典得到自我肯定的价值，你将会富有同情心，怜悯那些懒散的人；然而若你是个自义的人，对自己的勤力很自豪，你就会鄙视他们。你看，神看顾罪人，关怀弱者，体察那些被排挤的人，关心穷人，垂顾那些受苦者。你如何对待这些人？你如何回应他们？
让我给你另一个例子。你可能很有正义感，当你看见人犯错，你就像神一样进行审判，很有正义感，但是你鄙视犯错的人，丑化他们，恨恶他们，不想与他们有任何关系，那么你的正义感就是你的自义，你充满自义，以此认为自己很有价值。
神尊荣甚么？神尊荣那些世界不看重的事物。神轻看甚么？只轻看一种人。神轻看那些轻看人的人，憎恶那些憎恶人的人，鄙视那些鄙视人的人。让我给你另一个例子。假设你是个道德高尚的人，这很好。我很高兴你是个道德高尚的人，这很美妙。
我是个牧者，很喜欢你道德高尚，但若是你轻视不道德的人，恨不得他们马上消失，恨恶他们，不想与他们有任何关系，那么你就是对自己高尚道德水平感到骄傲，道德成了你自以为义的因素。你可明白？甚么使那个财主落进地狱？他为何会迷失？不是因为他富有，而是他以财富来肯定自己。耶稣在叙述这个故事前，就是要对法利赛人说这番话。
第三点。这个身分从慷慨大方的表现可以看到。你可以借此知道自己是否一个蒙神肯定自我价值、建基于恩典而又富足的人，因为你会服侍那些穷人。然而假如你是个自以为义的人，信靠自己的财富，信靠自我的肯定，那么你就会轻视穷人。这原因使你以傲慢的态度对待穷人，不仅如此，你还会轻视那些比不上你的人。
你道德很高，他们不道德；你是个专业人士，他们则是失败者；你属于这个种族，他们属于那个种族。你可有轻视人？可有鄙视人？你可有蔑视谁？有没有甚么人是你不想看见的？看，如果你有永恒的身分，你的身分建基在神身上，这身分能直到永远，往往表现出慷慨大方的高尚情操。
看，整个故事最讽刺的地方，几乎像是神在对那个财主说话：「你很愚昧！我把事物颠倒过来，现在拉撒路在天上，你则在地下。然而在地上时，你应该这样才对，你应该服事他，像是他的仆人。你应该运用你的财富服事穷人。如果你将我放在首位，不是你的财富、名声和地位，你就会完全不同，可惜要由我来使你降卑。」
我们谈论这主题便是这原因。我们是在总结路加福音，我们谈论这个主题，但让我再说一遍。耶稣指出要爱穷人，爱各民族的人，爱不同阶层的人，甚至爱不同宗教的人，爱不同道德水平的人，以纯真的爱，纯真的同情心，全心服事人，这是个不可或缺的记号，证明你知道自己是个蒙恩得救的罪人。
如果你没有这记号，反而鄙视人、憎恨人、厌恶人，你是在尝试拯救自己，那么你便是个自以为义的人，你的身分就是属血气的，永远不会安稳。这身分将会带来崩溃、隔绝和火焰，与神距离很远。你是否拥有慷慨大方的情操？你是否能慷慨赒济穷人？
第四点，我们如何得着蒙神肯定价值的身分？另外有一个词，就是聆听，在故事的尾段，耶稣提到亚伯拉罕与财主的对话。财主意思是说：「看，我知道怎样离开这光景，需要甚么来离开。」亚伯拉罕是说：「不，你不知道，你一无所知。他们必须听从摩西和先知的话。」你在这里看到甚么？耶稣在告诉我们，你是如何得着蒙神肯定的身分。你想知道么？首先我们会看看你如何得不著这身分，然后才探讨你如何得著。
看，这个财主为他的兄弟求甚么？一次震撼的情感经历。财主说：「如果拉撒路的鬼魂出现，令他们惊吓一番，亚伯拉罕啊，你要肯定场面十分惊吓，就像电影一样，再附以更多特别的效果。也许就让拉撒路的鬼魂飘浮，我不知道。让他们亲眼看见怪诞的事，诸如此类。只要使他们害怕神，惊吓他们，这样他们就会相信神。」
亚伯拉罕说了甚么？他意思是说：「这不会有用的，因为恐惧永远不会改变身分。」身分不会因此改变的。接着耶稣的意思很深入，祂处理得很小心。财主的意思是说：「只要有死人告诉他们，他们就会相信神。」耶稣安排亚伯拉罕说：「就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。」耶稣用了复活这个词，希腊原文这个词总是用来描述耶稣由死里复活。
耶稣的意思很值得注意。祂实际上是说：「即使你站在坟墓外，看见石头滚开，我从死里复活走了出来，看到我的手给刺穿。看到了这一切，你说：『噢！真不可思议！祂必定是神，如此超自然的。』这样也没有用，你需要有摩西和先知的话来解释为何我要受死，然后复活。」
没有圣经，没有经文，就没有用。除非你知道我为何受死和复活，单单是害怕、惊讶、震惊、启迪，都不会改变你的身分。原因在此。你必须靠着拥有爱去改变自己的身分。」你为何不顾一切非要得到成功、别人的认同或这个人的爱呢？
你为何将自己的身分建基于自己的成就？你在寻找爱。因此你聆听这个节目。你不能说：「我听这个节目很有意思。我明白自己太着重某些东西，视它们太重要了。我最好不要如此重视它们。」
很抱歉。你无法凭意志的行动来改变身分。你尝试也改变不了。你无法靠恐惧或惊讶来改变身分。耶稣的意思是说：「你要研读圣经，明白我为何要受死和复活。除非你知道我为何要受死和复活，否则你的身分不会真的改变，因为你需要看见我有多爱你。」
好了，让我们看看先知。经文怎样说？以赛亚书第52和53章预言受苦的神仆，祂要道成肉身，为我们的罪付上重价。经文大概是说：「耶和华却定意将他压伤，他被藐视，使许多人因他惊奇，他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。神以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。」让我们一同默想最后一句。
耶稣的意思是说:「如果你想知道我有多爱你，你要明白我的爱。你要经历我的爱带来的更新，被我的爱充满，使你的心离开这些事物，这些事物给你如此不稳定、崩溃、隔绝、鄙视和憎恶的身分。如果你想得着我的爱，你就要明白我有多爱你。」
耶稣是说：「你要明白我的受苦与你的价值息息相关。」以赛亚书第53章11节：「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。」甚么功效？就是我们。耶稣的意思是指，圣经是说你如此有价值，因此基督的受苦是值得的。耶稣经历巨大的痛苦，因为祂对你的爱远远胜过这些痛苦。祂承受了多少痛苦？关键在这里，全都息息相关。你的价值就在于耶稣经历多大的痛苦。祂经历了多大的痛苦呢？
当祂在十字架上，祂说了甚么？耶稣是不是说：「我的神，我的神，这些钉使我受伤太重。我的神，我的神，我快要窒息了。」？这是十字架酷刑。耶稣被挂起来，祂是不是说：「我的神，我的神，这根刺太可怕了。我的神，我的神，这顶荆棘冠太可怕了。」？不是的。你可知耶稣说了甚么？「我的神！我的神！为甚么离弃我？」发生了甚么事？
你永不能单靠感受耶稣的爱，便能使内心完全改变，使身分完全改变，除非你明白祂为你受了多大的痛苦，因为你的价值便建基于祂的受苦。耶稣为你受了多大的痛苦？你可明白？著名牧师和解经家钟马田（Lloyd-Jones）曾说过一个故事。
他大概说：「如果我回家时你在那里，说：『噢，我收到一些信，是帐单，我已替你支付了。这是你欠的债，但我为你付清了。』你会如何兴奋呢？这要视乎金额的大小，对么？你要自己想一想。也许只是那件邮包的邮资，大概几块钱。这样你会说一句谢谢就算了。
但若是税务部的人，说：『你欠了十年的税，我们要全部追收。』那人给你清付了，你会怎样？」换句话说，你不知该跟他握手道一声谢或跪下吻他的脚指头，除非你明白他为你清还了多少金额，明白了代价有多大，牺牲有多大。
你怎知道神有多爱你？你是不是属于这类人，总是说：「我不相信地狱，无法相信有这回事。我相信神接受所有人，神爱每一个人，不是么？」好的，这会否改变你？不会的。不会改变你，对么？如果你不相信地狱，你就永不会明白耶稣有多爱你。如果你不相信刑罚，你就永不会明白耶稣经历了多大的刑罚。如果你说：「我不想相信地狱。」好吧，但你必然不会明白耶稣有多爱你。
在十字架上，耶稣没有说：「我的神，我的神，这些钉使我受伤太重。」却是说：「我的神！我的神！为甚么离弃我？」耶稣被离弃，完全的隔绝，受着火焰的焚烧。祂完全与圣父隔绝。祂经历地狱，无尽的崩溃。祂在十字架上经历崩溃。这是使徒信经说的。祂为我们下地狱，你不相信有地狱么？你认为耶稣只是被钉上十字架么？
耶稣的意思是说：「我如此重视你，就算下地狱也是值得的。」这样你便可以作出衡量，明白自己的价值有多重，然后知道自己是谁。谁在乎你是成功或失败？谁在乎你现在有没有情人约会？想想这一点。当你与人约会，便开始觉得自己有价值，没有约会时，则对自己感觉很差。你有没有搞错？
不管你是不相信这真理，或从没想过，耶稣指出你必须听从摩西和先知的话。你必须听从圣经，你必须听从。单单相信耶稣从死里复活还不够，就算你当时亲历其中，看见祂从死里复活，但除非你明白耶稣经历了甚么，否则你不会明白祂有多爱你。
请你接受这真理。你要相信地狱存在，这样你就会明白耶稣有多爱你。你要相信地狱存在，这样你才能明白耶稣有多爱你，默想祂的爱，为祂的爱雀跃，思想祂对你的爱，直至这爱慢慢拉你离开那些迷惑你的事物，将你的身分牢牢建立在耶稣身上，这样你才能回复真我，不在乎任何事情。你有了这样的生命，便会爱身边的人，对身边所有人都慷慨大方。接下来，你会有永远的生命。
我要你做两件事。第一件事，你要拥抱这真理，接受这真理。如果你说：「天父啊，我一生都在自义。在信仰上，我有自己的宗教信仰阶段，尝试成为好人，但我只是定睛在自己的道德上。我有自己的宗教信仰阶段，走了很长的路，寻找其他的事物。但到了现在，我终于要求你接纳我，只因着耶稣的作为。我明白祢有多爱我。求祢因着耶稣的作为接纳我。」
当你明白耶稣有多爱你时，你的身分开始转变，我们这个节目就是在讲论这种转变。你并不知道耶稣会甚么时候令你真真实实经历祂，甚么时候以何种方式对你说话，大概意思是说：「这是值得的，这样你与我才能同在。」这里还有另外一个重点。不要害怕死亡。耶稣受死，祂不仅是身体死去，还承受了永恒的死。你不用再害怕死亡。
美国著名牧者包恩豪牧师（Donald Grey Barnhouse）多年前失去了太太。他驾着车载几名儿女前往妻子的葬礼。途中，一辆大货车经过，太阳斜照，大货车的黑影遮盖了他们的车子。那辆大货车经过，它的黑影自然也经过。包恩豪牧师于是对儿女说话，大概是说：「你们看到那货车么？你情愿给大卡车压过，还是给它的黑影压过呢？」
最少的孩子基本上说：「我情愿被大货车的黑影压过。」包恩豪牧师大概说：「好了，我只想你明白一个道理，这便很好了。你看，耶稣被大货车压过，所以你们的母亲只是被大货车的黑影压过。耶稣承受了死亡，因此你们的母亲只是经历死亡的阴影。不会有太大问题的。」你是否明白有地狱存在是个好消息？你选择地狱的话，自然会进地狱，但要是你明白耶稣所作的事情，就会明白你对祂有多重要。我们一同祷告。
亲爱的天父。感谢祢，祢给予我们时间默想和反思祢的爱子为我们所作的牺牲。主啊，祢的爱不仅教我们喜乐，使我们变得更好，祢的爱还彻底改变我们，给予我们将来的盼望，使我们现在能对人慷慨和仁慈。
主啊，我们祷告，我们今天探讨的这些改变，求祢因着我们接受耶稣一一赐下，教导我们听从摩西和先知的话，教导我们听从祢的话语，直至这些改变临到我们。我们知道这些改变能荣耀祢，因此我们因着耶稣求祢赐予这些改变。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
