希伯来书二：1-4

2:1所以我们当越发郑重所听见的道理、恐怕我们随流失去。

2:2那借着天使所传的话、既是确定的、凡干犯悖逆的、都受了该受的报应．

2:3我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．这救恩起先是主亲自讲的、后来是听见的人给我们证实了．

2:4　神又按自己的旨意、用神迹奇事、和百般的异能、并圣灵的恩赐、同他们作见证。

《希伯来书》中有几段警告性的说话，这是第1段。

随着一1-4有关上帝从古至今的“晓谕”，从而让我们看见上帝从古至今的掌权，并且更在这“末世”借着那一位超越的圣子、耶稣基督的“晓谕”，《希伯来书》的作者要当时候面对着逼迫与挑战的信徒反省一个重要的问题：既然上帝已借着祂的儿子说话，赐下了最后及最完全的启示，那么，到底他们有否“郑重”（二1上）所听见的这一个道理？

基督教兴起的首三十年，基督徒在犹太教的荫庇下与犹太教一样享有罗马法律的保护，因此，犹太教所受到的特别优待、基督徒都可以共享；例如：基督徒毋须参与对罗马皇帝的个人崇拜。然而，当教会中外邦信徒的人数压倒了犹太人时，基督教就不容易在犹太教的保护之下受到荫庇了。于是乎，当基督徒仍然拒绝在神圣罗马皇帝的坛前上香时，那就被视为不爱国的表现。《希伯来书》的时代，基督徒在这光景下也就无奈地被整个社会所厌弃和边缘化，甚至要忍受着随之而来的控诉与逼害。对《希伯来书》的作者而言，在这困境之中是妥协与放弃、以致“随流失去”（二1下）？抑或绝不动摇、仍然站立得稳，这就是圣经作者最要关注的事情。

二2至3上是一个很有意思的表达，圣经作者在这一节半里用上了拉比“从小至大的推理法”（lesser-to-greater enthymeme）作教导，以激励当时候的听众行动。这是什么意思？ 圣经作者要我们知道：既然那些“违抗和不听从”（二2；新汉语译本）天使所传的“话语”（二2）的人都要受到应得的“报应”的话，那么，若是“忽略”了那位“比天使的名更尊贵”（一4）的圣子而来有关救赎事情的后果，定必是相当严重、“不能逃罪”的，因为，圣子所传递的已经并不单单只是“话语”、却是一个“这么大的救恩”。（按第3节下至第4节所讲，这救赎的信息起初是主亲自讲的，但对于作者及收信人而言，他们所听到的显然并非第一手从“子”而来的信息；然而，“证实”一词已表明了这信息的真确性，并且上帝亦已介入这历史的场景中，透过“神迹奇事”、“百般的异能”和“圣灵的恩赐”以作明证。）

透过这样的表达，《希伯来书》的作者要我们明白：其实并非什么杀人、放火、奸淫、掳掠才要受到惩罚，事实上，“忽略”救恩的信息、忽视了上帝就已经罪大恶极、不能免于刑罚了。

值得我们思想的是，既然上帝借着圣子将这救赎的恩典显明出来，那么，我们是否都“郑重”这个我们都已经“听见的道理”？问题的背后，圣经的作者其实是要对当时候的信徒（也是对今天的我们）提出一个“委身”与“责任”的要求--不在乎这信仰如何满足和实现自我，却注视于我们应如何回应上帝。这是什么意思？

新约时代有所谓“荣辱观念”（honor and shame），强调“施恩”与“受惠”之间（patron-client relationship）的关系。这就是说，对于受恩惠的人而言，除了感恩外，更要以相对应的方式来回应眼前这位施恩者；否则，就是羞辱了这一位施恩的人。若是如此，上帝既以圣子作为最终极、也是最完全的启示（施恩），那么，我们除​​了感恩外，也就当以相对应的方式回应这位施恩者，否则的话，我们就成了羞辱上帝的人。

思想：

一个世纪之前，内地会宣教士WilliamBorden的名言：“不保留、不退缩、不后悔”（No Reserves, No Retreats, No Regrets）也许正是我们站在今天、思想应当如何“尊荣”我们这一位最大的“施恩者”（上帝）一个相当重要的提醒。

哪怕我们将要遇上什么巨大的波浪洪涛，然而，但愿因着我们都“郑重”地听见，以至能够坚定地荣耀上帝的名、站立得稳，一生持定这份对上帝“不保留、不退缩、不后悔”的坚持。